Жанр: История
Жизнь за царя
...роны отечественной интеллигенции
состояла главная трагедия русского общества начала XX века. Поэтому Григорий
Распутин как духовный и общественный деятель был исторически обречен.
Сползание образованного общества от ценностей отечественной духовной
культуры к западноевропейскому пониманию прогресса как возрастания
потребления материальных благ произошло задолго до него. В этом смысле его
судьба была предопределена, ибо он был барьером на дороге
"западноевропейского прогресса".
ЗНАКОМСТВО С "ВЫСШИМИ СФЕРАМИ"
В 1903-1904 годах в душе Григория Распутина зрела мысль построить в
родном селе новый храм, ибо по словам апостола Павла, - "кто устроит храм,
того адовы врата не одолеют никогда". Но откуда взять деньги? Сам Распутин
живет небогато, еле перебивается, хотя и помогают ему его почитатели, но на
эту помощь церкви не построишь. И стал Григорий искать благодетелей, которые
бы дали денег на храм. В 1904 году отправился он с одним рублем в кармане в
Петербург. По дороге голодал, даже на чай порой денег не хватало. Приехав в
столицу, усталый и голодный, отправился сразу же в Александро-Невскую лавру
поклониться мощам. На последние пять копеек, которые не тратил даже на еду,
заказал сиротский молебен за 3 копейки и 2 копейки отдал на свечку.
Отстояв молебен, воспрянув духом, отправился на прием к ректору
духовной академии епископу Сергию (ставшему в 1942 году патриархом
Московским и всея Руси). Однако полиция его к епископу не пропустила.
Григорий задними дворами с помощью привратника разыскал швейцара, который
вначале его побил. Но когда Григорий, встав на колени, объяснил цель
приезда, швейцар все-таки доложил о нем владыке. "Епископ, - пишет Распутин,
- призвал меня, увидел, и вот мы стали беседовать тогда. Рассказывая мне о
Петербурге, знакомил с улицами и прочим, а потом с Высокопоставленными, а
там дошло и до Батюшки Царя, который оказал мне милость, понял меня и дал
денег на храм". Впрочем, с момента разговора с епископом Сергием до
знакомства с царской семьей пройдет еще целый год. Но в этот год епископ
Сергий познакомит Григория с высокопоставленными архиереями и, в частности,
епископами Феофаном и Гермогеном. В это время о Распутине, из осторожности,
наводятся подробные справки, в том числе делается запрос в Тобольскую
консисторию. Но ничего плохого о Распутине тогда никто сказать не мог.
Епископ Феофан вводит Григория в дом Великих княгинь Милицы Николаевны
и Анастасии Николаевны, с которыми в то время в тесной дружбе находилась
сама царица. Именно в доме этих Великих княгинь Григорий Распутин в октябре
1905 года впервые познакомился с царской четой. На царицу сибирский странник
с самого начала произвел глубокое впечатление. А чуть позднее происходит
знакомство Распутина с подругой царицы Анной Вырубовой.
"За месяц до моей свадьбы (конец 1905 года), - пишет Вырубова, - Ее
Bеличество просила Великую княгиню Милицу Николаевну познакомить меня с
Распутиным. Приняла она меня в своем дворце на Английской набережной, была
ласкова и час или два говорила со мной на религиозные темы. Помню, что я
очень волновалась, когда доложили о приходе Распутина. "Не удивляйтесь, -
сказала она, - я с ним всегда христосуюсь". Вошел Григорий Ефимович, худой,
с бледным, изможденным лицом, в черной сибирке, глаза его, необыкновенно
проницательные, сразу меня поразили и напомнили глаза о. Иоанна
Кронштадтского. "Попросите, чтобы он помолился о чем-нибудь в особенности",
- сказала Великая княжна по-французски. Я просила его помолиться, чтобы я
всю жизнь могла положить на служение Их Величествам. "Так и будет", -
ответил он, и я ушла домой. Через месяц я написала Великой княгине, прося ее
спросить Распутина о моей свадьбе. Она ответила мне, что Распутин сказал,
что я выйду замуж, но счастья в моей жизни не будет".10 "Так и произошло на
самом деле. Муж Вырубовой оказался очень недобрым человеком, мучил ее, к
тому же был неполноценен как мужчина. Следующая встреча Вырубовой с
Распутиным состоялась только через год.
В 1904-1906 годах Григорий знакомится с десятками представителей
российской знати. Перед ним открывают двери салонов высшего света. Его
приглашают с просьбой помолиться и дать духовный совет. Как правило, он не
отказывает никому. В то трудное, смутное время, когда то тут, то там
взрывались бомбы и раздавались выстрелы, как никогда, требовалась духовная
поддержка. Кроме Великих княгинь Милицы Николаевны и Станы Николаевны,
Григорий близко знакомится и с мужем последней - Великим князем Николаем
Николаевичем, который пытается использовать Распутина, чтобы влиять на
царскую семью.
В августе 1906 года террористами была взорвана дача Столыпина на
Аптекарском острове. Взрывом было убито 25 невинных людей, пришедших на
прием к Столыпину. Кроме того, были ранены его дочь и сын. Председатель
Совета Министров приглашает Распутина к себе, чтобы он помолился о здоровье
его дочери.
Люди приходили к Распутину для разъяснения разных религиозных вопросов.
Как рассказывают очевидцы, после ранней обедни в каком-нибудь монастыре,
причастившись Святых Таин, богомольцы собирались вокруг него, слушая его
беседы. Для многих представителей высшего света "после вечных интриг и зла
придворной обстановки" беседы с ним служили утешением. Даже ученые люди и
священники находили его интересным, хотя Григорий по-прежнему был
малограмотен, он тем не менее наизусть знал Священное Писание и умело
толковал его. Знавшие его в то время отмечают, что он помогал во всякой
нужде, то есть отдавал все, что у него было, и утешал советами и
объяснениями тех, кто приходил к нему поделиться своими заботами. Терпеливо
выслушивал разных дам, которые являлись по сердечным вопросам, всегда строго
порицая греховные дела".11
"Расскажу случай с одной моей близкой знакомой, - пишет А. Вырубова, -
который объяснит, как он смотрел на жизнь, а также его некоторую
прозорливость или чуткость - пусть каждый назовет, как хочет. Одна
молоденькая дама однажды при мне заехала к Григорию Ефимовичу по дороге на
свидание со своим другом. Григорий Ефимович, посмотрев на нее пристально,
стал рассказывать, как на одной станции монах угощал его чаем, спрятав
бутылку вина под столом, и, называя его "святым", задавал вопросы. "Я
"святой", - закричал Григорий Ефимович, хлопнув кулаком по столу, - и ты
просишь меня тебе помочь, а зачем же ты прячешь бутылку вина под столом?"
Дама побледнела и растерянно стала прощаться.
Помню, как-то в церкви подошел к нему почтовый чиновник и попросил
помолиться о больном. "Ты меня не проси, - ответил он, - а молись св.
Ксении". Чиновник в испуге и удивлении вскрикнул: "Как вы могли знать, что
жену мою зовут Ксенией". Подобных случаев я могла бы рассказать сотни, но
их, пожалуй, так или иначе можно объяснить, но гораздо удивительнее то, что
все, что он говорил о будущем, сбывалось..."12
Для царской семьи Григорий был олицетворением надежд и молитв. Встречи
эти были не часты, но так как проводились негласно и даже тайно, то
рассматривались придворными как события огромной важности, о которых на
следующий день становилось известно всему Петербургу. Григория проводили,
как правило, боковым входом, по маленькой лесенке и принимали не в приемной,
а в кабинете царицы. При встречах Григорий целовался со всеми членами
царской семьи, а затем уж велись неторопливые беседы. Распутин рассказывал о
жизни и нуждах сибирских крестьян, о святых местах, где ему приходилось
бывать. Слушали его очень внимательно и никогда не перебивали. Царь с
царицей делились с ним своими заботами и тревогами и прежде всего, конечно,
постоянной тревогой за жизнь сына и наследника, больного неизлечимой
болезнью несворачиваемости крови (гемофилией). Как правило, и он, если не
был болен, сидел здесь же и слушал.
Как бы это ни объясняли, но Григорий Распутин был единственным
человеком, способным помочь наследнику в его болезни. Как он это делал,
наверное, навсегда останется тайной. Но факт есть факт, страшная болезнь
несворачиваемости крови, перед которой были бессильны лучшие доктора,
отступала при вмешательстве Григория. Тому есть множество свидетельств, даже
со стороны лиц, ненавидевших Григория. Так, дворцовый комендант В. Н.
Воейков писал в своих воспоминаниях "С царем и без царя": "С первого же
раза, когда Распутин появился у постели больного наследника, облегчение
последовало немедленно. Всем приближенным царской семьи хорошо известен
случай в Спалле, когда доктора не находили способа помочь сильно страдавшему
и стонавшему от болей Алексею Николаевичу. Как только по совету А. А.
Вырубовой была послана телеграмма Распутину и был получен на нее ответ, боли
стали утихать, температура стала падать и в скором времени наследник
поправился".
Все эти годы Распутин живет до предела напряженной жизнью. Приезжая из
Покровского в Петербург, он просто "разрывается" от приглашений. И сам
постоянно принимает гостей в доме, где останавливается.
"Много, много я кое-где был, бывал у сановников и офицеров и князей
даже, пришлось Романовское поколение видеть и быть в покоях Батюшки Царя.
Везде нужна подготовка и смирение, и любовь. Вот и я ценю, что в любви
пребывает Христос, то есть неотходно есть на тебя благодать - только бы не
искоренилась любовь, а она никогда не искоренится, если ставить себя
невысоко, а любить побольше. Все ученые и знатные бояре и князья слушают от
любви слово правды, потому что, если в тебе любовь есть, - ложь не
приблизится.
Не так, как пишется, но на деле-то попасть к Высокопоставленным нужно
быть очень осторожным и приготовленным ко всему, тогда от веры твоей
повлияет на них Господь своею красотой. Они встрепещут и твое простое слово
примут за самое высокое образование, потому что в них скажется особенно чего
не опишешь, то есть повлияет Сам Господь своею благодатью. Я грешный тут
бывал, то высказать не могу, у всех и вся и много кое-чего видел. Одно
главное: кто живет со Христом нищий и убогий, у того радость больше его
хаты, а и во дворцах и у Высокопоставленных, как Бога нет, уныние больше
хижин. Действительно, много и среди аристократов таких, что благодати выше
дворцов и умению к благочестию. Которые умеют себя унизить, у тех и
благодать выше дворцов, не добиваются сей славы, а добиваются высшей
благодати, им и скорби как овсянна плева для ветра. А которые ждут от царя
почестей и награды, а сами не заслужили - у них фундамент-то на песке. Вода
пришла, и все унесло, то есть маленькая ошибка, а они уже то давятся, то
стреляются, то напиваются, потому что они не искали небесной славы, а искали
земного удовольствия. Бога и то купили в магазине - изумруд. А он-то,
изумруд, у них заржавел, и ржавчина послужила свидетелем. Кто Богу и Царю
служил и не искал славы, трудился - заслуга, не спал день и ночь, делал
правду, служил Богу и уноровлял Батюшке Царю, на того и гора упадет - его не
задавит, перенесет все с радостию и получит наслаждение даже больше
старого".
В высших сферах Григорий держит себя независимо и уверенно, как
человек, чувствующий свое высшее предназначение. Он ни перед кем не склоняет
голову и не боится говорить правду в глаза, что многим и не нравится.
Кстати, такую независимую позицию он занимает еще до своего знакомства с
царской семьей и Великими князьями. По движению души он может отказаться от
встречи с князем или графом и шагать пешком на окраину города, чтобы
поговорить с ремесленником или простым крестьянином. Князья и графы такую
независимость "простому мужику", как правило, не прощают. По этой и другим
причинам, о которых мы еще расскажем, о Григории начинают злословить.
Эпицентр злословия идет из дворца дяди Николая Второго Великого князя
Николая Николаевича и его жены Анастасии Николаевны. Между Григорием и
Великим князем происходит размолвка, впоследствии переросшая в настоящую
вражду. Николай Николаевич убеждается в том, что ему не удастся сделать
Распутина орудием своего воздействия на царскую семью. Уже в те годы
Распутин считает этого Великого князя двуличным, неискренним человеком. И
надо сказать, небезосновательно: его поведение во время войны доказало это
вполне достоверно. Из дворца Николая Николаевича исходят первые слухи о
распутном поведении Григория, бросающем своими появлениями во дворце тень на
императрицу.
Вместе с тем отношения с царской семьей с каждым годом становятся все
ближе и ближе, превращаясь в настоящую дружбу. Всегда приезжая по первому
зову царской семьи, Григорий денег от них для себя лично никогда не
принимал, за исключением сотни рублей, которые они ему посылали на дорогу (а
позднее они оплачивали его квартиру), хотя иногда он брал у них деньги для
передачи на разные благотворительные нужды, в частности, от них он получил 5
тысяч рублей на строительство церкви в селе Покровском.
По желанию царской семьи Распутину специальным Указом дается другая
фамилия - Новых. Это слово было одним из первых слов, которые произнес
наследник Алексей, когда начал говорить. По легенде, увидев Григория,
младенец закричал: "Новый! Новый!" Отсюда и эта фамилия.
ДЕЛО О "ПРИНАДЛЕЖНОСТИ К СЕКТЕ ХЛЫСТОВ
История травли духовных лиц со стороны атеистически настроенной
российской интеллигенции доносит до нас множество примеров. Один из самых
ярких - гнусная травля, которую интеллигенция, лишенная национального
сознания, вела против ныне канонизированного русского святого Иоанна
Кронштадтского. Ему приписывались самые постыдные поступки, корысть,
разврат, его последователи и поклонники объявлялись обманщиками и
мошенниками. Сознательно распускали слухи о том, что Иоанн Кронштадтский
создал некую секту иоаннитов, воздававшую ему божественное поклонение как
самому Богу. "На легковерии темной мещанской и крестьянской массы, - писали
левые историки, - организаторы секты и сам Иоанн грели руки и имели весьма
приличные доходы".13 Журнал "Вестник Европы" опубликовал повесть
"Полунощники", представлявшую собой пасквиль на Иоанна Кронштадтского, его
поклонников и почитателей. И самое главное - такое отношение находило живую
поддержку в определенной части образованного общества, выдуманные факты
обрастали разными фантастическими, "пикантными" подробностями и деталями,
оскорбительными и унизительными для этого выдающегося деятеля Русской
Церкви. Для значительной части образованного общества критическое, а порой
просто враждебное отношение к православию было признаком "хорошего тона",
воспитывалось в подрастающем поколении, делая из него людей духовно убогих и
ущербных.
После размолвки с Великим князем Николаем Николаевичем и его кругом, к
которому принадлежали, в частности, и епископы Феофан и Гермоген, Распутин
начинает ощущать давление недоброжелательных сил. "Трудно в миру приобрести
спасение, - говорит он, - наипаче в настоящее время. Все следят за тем, кто
ищет спасение, как за каким-то разбойником, и все стремятся его осмеять".
В мае 1907 года на церковном сходе прихожан Покровской церкви Григорием
Распутиным было предложено пять тысяч рублей на постройку новой церкви с
тем, чтобы и крестьяне со своей стороны сделали свой посильный вклад.
Распутин хотел, чтобы каждый крестьянин сделал хоть что-нибудь для создания
новой церкви. Кажется, совершил для села такое огромное дело - честь ему и
хвала. Однако нет, за его спиной начинается интрига с целью доказать, что он
сектант, проповедующий вредные для православия принципы. Впрочем,
предоставим слово ему самому: "Батюшка царь... оказал мне милость, понял
меня и дал денег на храм. Я с радостью поехал домой и обратился к
священникам о постройке нового храма. Враг же, как ненавистник добрых дел,
еще не успел я доехать, всех соблазнил. Я сам оказываю помощь в постройке
храма, а они ищут меня в пагубной ереси обвинить и такую чушь порют, даже
нельзя высказать и на ум не придет. Вот сколь враг силен яму копать человеку
и добрые дела в ничто ставить, обвиняют меня как поборника самых низких и
грязных сект, и архиерей всячески восстает".
Передо мной лежит дело Тобольской консистории по обвинению крестьянина
слободы Покровской, Тюменского уезда Григория Ефимовича "Распутина-Новаго",
42 лет*, в распространении им лжеучения, подобно хлыстовскому, и образовании
общества последователей своего лжеучения.14 Начато дело 6 сентября 1907
года, закончено и утверждено Тобольским епископом Антонием 7 мая 1908 года.
Первоначально расследование было проведено священником Никодимом
Глуховецким.
Итак, откроем это дело. Материалы его важны как для осознания личности
самого Распутина, так и для понимания методов, которыми пытались его
дискредитировать. Дело сфабриковано так топорно, что "работает" только
против его создателей. Недаром оно никогда не было опубликовано, а лишь
делались намеки, что оно существует. Поэтому мы изложим его здесь
практически полностью, опуская только повторы и незначительные детали.
На первой же странице говорится, что Указом консистории от 1 сентября
1907 года было назначено предварительное дознание и следствие на основании
предложения Тобольского епископа Антония по поводу того, что, по собранным и
проверенным Архипастырем сведениям, Распутин из своей жизни на заводах
Пермской губернии вынес знакомство с учением ереси хлыстовской и ее
главарями; затем, проживая в Петербурге, приобрел себе последователей,
которые по возвращении Распутина в слободу Покровскую, неоднократно
приезжали к нему и подолгу жили в его доме; письма его последовательниц: X.
Берладской, Е. Сильверс, Ольги Лахтиной и З. Л. Манчтет - говорят об особом
учении Распутина, о полученных через него исцелениях, о преподании им
каких-то Святых Таин, об указании Распутиным на какой-то особенный храм
православия, о стремлении последовательниц того же Распутина "соединиться со
славою Христа", "соединиться со Святыми Тайнами", "иметь (на душе) "Пасху",
"заключить в себе Бога", о Распутине как носителе "бездны любви". У него в
доме уже лет пять тому назад поселились совершенно посторонние ему женщины,
которых прежде было до 8, а в настоящее время - 4 или 5; они одеваются в
черные платья с белыми головными платками, всегда сопровождают Распутина в
местный храм и обращаются с ним с чрезвычайным уважением, называя Распутина
"отец Григорий". То же делают и петербургские его последовательницы, которые
водят Распутина под руки и которых на глазах всех он часто обнимает, целует
и ласкает в верхнем этаже новоприобретенного Распутиным большого дома.
Поздними вечерами бывают особенные молитвенные собрания его последовательниц
и последователей (родственников Распутина). На этих собраниях он надевает
полумонашеский черный подрясник и золотой наперсный крест, там поют хорошо
разученные песнопения из малоизвестных рукописных сборников и некоторых
печатных, например, из сборника "Сионская Весть" и других. Собрания эти
иногда оканчиваются поздно, и, по темным слухам, в бане при прежнем доме
Распутина совершался "свальный грех". Между жителями слободы Покровской
(фактов и свидетелей в деле не приводится) ходят слухи, что Распутин учит
хлыстовству, и что одна из живших у него черничек несколько лет назад была
сначала крепкого здоровья при молодых летах, потом стала чахнуть, сохнуть и,
быстро утративши свою молодость, умерла, а некоторые передавали Его
Преосвященству, что лично видели снятые в Екатеринбурге фотографические
карточки, на которых Распутин изображен в черном подряснике в рост вместе со
стоящими по бокам его двумя черничками, которые поддерживают над головой его
развернутую бумажную ленту с надписью: "Искатель Горняго Иерусалима" (или
что-то в этом роде). Последовательницы и последователи обвиняемого в
лжеучении, близком к хлыстовству, и ныне запрещенного в священнослужении и
сосланного по указу Святейшего Синода на Валаам священника Иакова Барбарина,
при своем паломничестве в Абалакский монастырь постоянно посещают дом
Распутина, участвуют там в ночных собраниях и в песнопениях по сектантским
сборникам.
В своем докладе частному собранию Сретенского приходского братства
священник Александр Юрьевский передает следующее: 10 августа 1907 года во
время ранней литургии в Сретенской церкви он обратил внимание на человека в
длинной поддевке и белых ботинках с завязками и подумал, что это именно
Распутин, каковым тот и назвался, когда по окончании обедни, подошедши ко
кресту, выразил желание побеседовать с ним (о. Александром). Вследствие
ремонта дома о. Юрьевского беседа происходила на квартире М. К. Коровиной.
Там Распутин, можно было думать, хвастался своим знакомством, для
спасения-де души, с теперешними столпами православия, как, например, с
епископом Сергием Финляндским, с архиепископом Антонием Волынским, с "аввою"
Феофаном - инспектором С.-Петербургской Духовной академии и другими; а свое
также знакомство и с высокопоставленными светскими особами, с фрейлиной
Императрицы Танеевой, Распутин объяснил тем, что их души ищут пищи, а в нем,
Распутине, много любви, и вот они приглашают его к себе. Знает его и сам
Государь, который даже без просьбы даровал ему фамилию Новый. Такая фамилия
действительно была отмечена в паспорте Распутина, где он назван "Григорием
Ефимовым Распутиным-Новым". Свой приезд в город Тобольск Распутин объяснял
хлопотами по части постройки нового или расширения старого храма в селе
Покровском и говорил, что на это "дело" (недостающие) деньги даст
императрица через упомянутую Танееву. На о. Александра Распутин произвел
впечатление человека странного, если не сектанта, то - впавшего в демонскую
прелесть".
На минуту прервем чтение этого доклада и отметим важную деталь - почти
нескрываемую недоброжелательность к Распутину со стороны местного
духовенства. Постоянно ощущаешь конфликтное отношение между ним и духовными
лицами, дававшими на него показания, что особенно видно при сравнении их
показаний с показаниями других свидетелей.
Конфликт Распутина с определенной частью духовенства возник уже давно и
носил принципиальный характер. Распутин считал, что если уж ты духовное
лицо, то должен отдавать служению Богу всю душу. А получается так, - говорил
Распутин, - человеку урядником надо быть, а он в священники пошел. Читает
молитвы, как топором рубит, то есть механически. Вот эту механическую,
формальную сторону служения Богу он и не принимал. И такая его
притязательность восстанавливала против него священников, для которых
Церковь была только организацией, дававшей им службу и деньги на пропитание.
По-видимому, именно таким был и священник в его селе - о. Петр Остроумов,
который чувствовал на себе взыскательность Распутина, был недоволен тем, что
он требует от него больше, чем другие, и не любил его (это видно из его
донесения духовному начальству). Ему было бы проще жить, если бы Распутина в
селе не было. Наверно, это о нем Распутин говорил: "поет и читает резво,
громко, как мужик дрова рубит топором". "Впрочем, - оговаривается он, - мы
не к духовенству идем, а в храм Божий! Ну да нужно подумать - худой, да
Батюшка. У нас искушение, а у него и поготову, потому что там у него шурин
на балах, а теща-то у него кокетничала, а жена много денег на платья извела,
и гостей-то у него предстоит много к завтраку. А все же почитать нужно его!
Он есть батюшка - наш молитвенник". Не всем священникам понравится такая
правда, некоторые и на свой счет примут.
Впрочем, и епископам достанется от Распутина. В настоящее время,
считает он, хоть все епископы и грамотны, и пышную службу соблюдают, но
нищеты духа, в том смысле как об этом говорил Христос, у них нет. Пышные
богослужения - хорошо, а нищета духа - выше.
"А почему теперь, - спрашивает Распутин, - уходят в разные
вероисповедания? Потому что в храме духа нет, а буквы много - храм и пуст. А
в настоящее время, когда отец Иоанн Кронштадтский служил, то в храме дух
нищеты был, и тысячи шли к нему за пищей духовной.
И теперь есть, да мало таких служителей; есть епископы, да боятся, как
бы не отличили простых монахов, более святых, а не тех, которые в монастыре
жир нажили, - этим трудно подвизаться, давит их лень. Конечно, у Бога все
возможно, есть некоторые толстые монахи, которые родились такими, - ведь
здоровье дар, в некоторых из них тоже есть искра Божья, я не про них
говорю".
За одни слова о толстых монахах могли обидеться немало тогдашних
епископов - и Феофан, и Гермоген, и Антоний, да и значительная часть членов
Святейшего Синода. А ведь конфликт глубже - между представителями истинного
духовного служения Богу, пример которого давали Оптина пустынь и Иоанн
Кронштадтский, с одной стороны, и довольно многочисленной группой
духовенства, делающей в церкви чиновничью карьеру, формально относя
...Закладка в соц.сетях
