Жанр: История
Евреи. Христианство. Россия.
...осстановили
против себя промышленников, на чьи плечи было возложено дополнительное
финансовое бремя. Кроме того, они привили рабочим зачатки организованности,
чем вскоре воспользовались революционеры. В 1903 г. из-за жестоких
столкновений с полицией, породившей эти профсоюзы, они были распущены,
а сам Зубатов подал прошение об отставке. Благодаря независимости от
администрации зубатовские профсоюзы были эффективнее советских профсоюзов
- "школы коммунизма".
Положение крестьян к 1900 г. характеризовалось малоземельем, долгами
помещикам за выкупленную после реформы 1861 г. землю, низкой культурой
земледелия и, соответственно, низкими урожаями. Средний надел крестьянской
земли к 1900 г. составлял примерно 2 - 4 десятины. Урожайность была
наинизшей в Европе: 5 - 6 центнеров с га. Налоги, за счет которых развивалась
промышленность, тяжелым бременем давили крестьянство, обрекая его
на нищету. К этому следует добавить мелочную опеку общины, устанавливающей
правила перераспределения земли в связи с изменением числа едоков в
крестьянских семьях, сроки сельских работ, порядок чередования культур.
Крестьянская община коллективно отвечала за выплату налогов, выкупных
платежей отдельных членов общины, разрешала или запрещала крестьянину
получать паспорт в случае, когда он отправлялся на заработки в город.
Община большинством в 2/3 голосов решала вопрос о выделении крестьянину
в полную собственность земельного участка. Таким образом община поддерживала
некоторое среднее состояние своих членов, не позволяя впасть в
крайнюю нищету и не давая особенно разбогатеть. Общинное владение землей
исходило из религиозно-философского взгляда на то, что земля дана Богом,
как воздух и вода, а потому не должна находиться в частной собственности.
Владение ею помещиками есть нарушение Божеских замыслов, и, следовательно,
рано или поздно она должна быть перераспределена в пользу всех.
Кроме того, считалось, что общинное землепользование оберегает
крестьянина от него самого, от его слабости к вину, от вероятной возможности
того, что он пропьет землю и она попадет в руки инородцев, например,
евреев. С профилактической целью евреям было запрещено владеть землей
в пределах Российской Империи. Сторонником общинного землепользования
был гр. Л. Н. Толстой. В противовес ему Витте замечал: "Горе той
стране, которая не воспитала в населении чувства законности и собственности,
а, напротив, насаждала разного рода коллективное владение". Спустя
сто лет общество так и не пришло к единому взгляду на эту проблему,
придерживаясь в каждой стране своих традиций. В первой по уражайности
сельскохозяйственной державе мира - Голландии земля арендуется фермером
у государства с правом наследования и может быть отобрана в случае ее
нерационального использования. Общинное владение землей сейчас имеет
место в Израиле (кибуцы), частично в Китае.
13. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ И ПАРТИИ В КАНУН ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Советские историки, описывая общественные движения этого периода,
всегда зацикливались на радикальных кружках типа "Народной воли", неонародничества
или марксистских группках, представляя их лучом света в темном
царстве. Фактически же влияние их до революции 1905 г., когда,
собственно, появились первые контакты революционеров с рабочими, было
ничтожным. Идеология основной массы русского народа и высших кругов ограничивалась
православной религией, причем в умеренном звучании, и верой
в доброго, справедливого царя. Такой идеологии соответствовала триединая
формула, выдвинутая Союзом русского народа в 1905 г.: "Самодержавие,
православие, народность". Церковь управлялась Святейшим Синодом, полностью
подчиненным царю. Монархи защищали церковь от конкуренции с другими
конфессиями, что приводило к застою и потере отдельными иерархами
морального авторитета. Значительная часть интеллигенции к началу XX века
утратила интерес к религии вообще. Негативные образы священников у Толстого
в "Воскресении" и у Лескова в "Полунощниках", по-видимому, соответствовали
таким настроениям. Патриархальный монархизм не имел и не
нуждался в дополнительных опорах типа монархической партии. Поскольку
церковных патриархов в России со времен царя Петра I не было, то вся устойчивость
политической системы определялась только самодержавным монархом.
Устранение привычной большинству русского народа монархии означало
бы катаклизм вселенского масштаба, потрясение основ и смуту.
Это хорошо понимали умеренные либералы в земствах. Поэтому они занимались
конкретными делами - боролись с бездействием бюрократии, с политикой
Витте, изучали аграрные проблемы, помогали голодающим, подавали
прошения на имя царя по различным вопросам, которые, чаще всего, отвергались.
В 1902 г. состоялось совещание земских деятелей для обсуждения:
нужд промышленности и сельского хозяйства, равенства в гражданских правах,
развития образования, свободы прессы, расширения прав земств, создания
совещательного совета земцев при Государе. Приближалось время,
когда русская интеллигенция становилась "третьей силой", создавая профессиональные
и культурные ассоциации демократической направленности:
Комитет по развитию культуры, Вольное экономическое общество, Московское
правовое общество и др. Постепенно создавалась легальная цепь политических
организаций умеренных и не очень умеренных либералов. Либералы были
противниками насилия и сторонниками конституционных реформ. Созданный за
границей П. Б. Струве, а затем распространивший с 1904 г. свою деятельность
на Россию "Союз освобождения" включал известных ученых - историка
П. Н. Милюкова, философов С. Н. Булгакова, Н. А. Бердяева, деятелей
земств и юристов.
Либералам противостояли по своему духу и методам группы социалистической
направленности: социал-демократы, социалисты-революционеры и
анархисты, превратившиеся в партии к 1905 г. Первые две группы исповедовали
марксизм, хотя и в разных вариантах. Бациллы марксизма были завезены
в Россию из Европы Плехановым Г. В. и Струве П. Б. в 90-х годах XIX
века. Экономическая наука в приложении к устройству государства и общества
с незапамятных времен интересовала людей. В бесчисленном ряду
ученых этой отрасли знаний следует отметить Аристотеля, Ксенофонта, А.
Смита, Д. Рикардо, А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна, П. Прудона, М. А.
Бакунина. К. Маркс, помимо экономических расчетов, предложил рассматривать
исторический процесс как борьбу классов. Классификация была заманчиво
простой: рабовладельцы и рабы, феодалы и крепостные, буржуазия и
пролетариат. Поскольку рабовладельцы и феодалы ушли в небытие, то, очевидно,
пролетариат должен стать могильщиком буржуазии. Классификация не
оперировала личностью, отдельным индивидуумом. Пусть там Ламарк и Кювье
громоздят друг на друга свои виды, семейства, отряды, классы и т. д. С
человеческим родом можно обойтись попроще! Поскольку класс буржуазии в
исторической перспективе все равно исчезнет, то нет смысла уточнять границы
этого множества. После Октябрьского переворота 1917 г. большевики
приступят к планомерному уничтожению буржуазии, последовательно включая
в этот класс: императорскую семью, вооруженные силы, полицию, правящую
элиту, культурный класс, аристократию низов - зажиточных крестьян, квалифицированных
рабочих, казаков, любые прочие группы населения, признаваемые
по какому-либо признаку опасными.
Классификация Марксом рода человеческого не была первой, и не была
точной. В Древнем Риме свободные граждане делились по имущественному
признаку на 5 групп, а шестой группой, называемой proles, были граждане,
имущество которых состояло лишь из их детей. Самая точная классификация
людей в любой стране известна лишь налоговым инспекторам. Любой, самый
тупой налоговый инспектор знает, что уничтожить банкира - это все равно,
что уничтожить курицу, несущую золотые яйца. В своем намерении уничтожить
буржуазию марксисты противоречили одному из своих любимых диалектических
законов - закону единства и борьбы противоположностей. Если
борьба на уничтожение, то к чему еще единство? Помимо борьбы классов общество
нуждается также и в сотрудничестве классов. Это неизбежно, и это
исторический факт. Марксисты в течение десятков лет с гордостью именовали
свою теорию "научным" социализмом (коммунизмом) в противовес "утопическому"
социализму Сен-Симона, Фурье и Оуэна. Они преподавали "научный
коммунизм" в высших учебных заведениях так, что в учебных планах инженерных
специальностей весь этот букет дисциплин занимал 25 % учебного
времени, а для гуманитарных специальностей и того более.
В другие времена фашисты предложат также простую и понятную толпе
классификацию людей - высшая раса и низшая раса, и приступят к уничтожению
"неполноценных" рас, игнорируя все законы Божеские и человеческие и
сотрудничество наций.
Поскольку коммунистическая теория родилась в голове немецкого еврея
К. Маркса, то антисемиты всего мира десятки лет называют ее "еврейским
мракобесием". Особое мнение на этот счет имел Гитлер, который считал
"еврейским мракобесием" марксизм в совокупности с Библией. Не исключая
приоритета К. Маркса, справедливости ради отметим, что социализм как
учение есть "плод гения" людей разных национальностей - немцев, французов,
русских, а не преимущественно евреев. Поэтому если кому-то хочется
использовать применительно к социализму ругательное слово "мракобесие",
то в равной мере прилагательным к нему могут быть слова "немецкое",
"французское", "русское". Само же социалистическое учение по сути своей
является интернациональным и имеет девиз: "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!"
Многим странам Европы это учение принесло социальное обеспечение
и демократию. В нашей же стране новое политическое учение, доведенное
до абсурда, привело к преступлениям, превратив жизнь ее граждан в
движение по кругам дантевского ада.
В 1895 г. В. И. Ульянов (в дальнейшем Ленин) едет в Швейцарию к Плеханову
с целью объединить свои марксистские кружки с группой "Освобождение
труда". Там создается подпольный "Союз борьбы за освобождение рабочего
класса" - прототип Российской социал-демократической рабочей партии
(РСДРП), созданной филиалами "Союза" на I съезде в Минске в 1901 г. В
1903 г. РСДРП на II съезде в Брюсселе-Лондоне раскололась на большевистскую
РСДРП(б) и меньшевистскую РСДРП(м) фракции. Первую возглавил
Ленин, вторую - Цедербаум Ю. О. (в дальнейшем Мартов). Раскол произошел
по вопросу о членстве в партии. Ленин представлял партию как жесткую,
централизованную структуру с железной дисциплиной, связывающей лучших
профессиональных революционеров. Мартов представлял партию как союз людей
различных, но близких к марксизму взглядов, способных привлечь в
партию возможно большее количество рабочих, и не только рабочих. Ни та,
ни другая фракция не придавала на этом этапе значения крестьянству.
Партией крестьянства была партия социалистов-революционеров (эсеров).
Она была создана в 1901 г. уцелевшими членами разгромленных ранее "Северного
союза эсеров" и "Южной партии эсеров". У колыбели партии стояли
Е. К. Брешковская, М. Р. Гоц, В. М. Чернов, Г. А. Гершуни, П. П. Крафт,
М. М. Мельников, Е. Ф. Азеф, М. Ф. Селюк. Подобно народникам, а многие
из них вышли из "Народной воли", эсеры видели в сельской общине ядро социализма
на селе, основанного на кооперации и децентрализации, и имели
вкус к терроризму. Со временем в процессе изменений городской жизни эсеры
обратились и к рабочему классу, приняв на вооружение некоторые догматы
марксизма. В рамках партии существовала хорошо законспирированная
"боевая организация", которой до 1908 г. руководил Азеф, одна из самых
зловещих и загадочных фигур революционной России того периода. Партия
эсеров была наиболее популярной среди крестьян вплоть до революции 1917
г. Большевики, меньшевики и эсеры придерживались принципа интернационализма.
В 90-е годы XIX века создаются и партии, преследующие, в первую очередь,
национальные цели. Это Всеобщий еврейский рабочий союз в России и
Польше (Бунд) и Польская социалистическая партия. Из последней выделилось
в 1900 г. крайнее левое крыло во главе с Р. Люксембург, стоящее на
позициях интернационализма и ожидающее освобождения поляков после создания
свободных социалистических республик в Германии, Австрии и России.
Эта вторая польская социалистическая партия называлась "Пролетариат". В
Армении действовала армянская революционная партия дашнаков - "Дашнакцутюн".
Кроме перечисленных партий существовали небольшие группы и партии,
например партия "Народное право", "Группа народовольцев", кружок Распутина,
еврейская "Поалейцион", не оказавшие серьезного влияния на революцию
1905 г.
К 1905 г. социалистические теории стали популярными среди субинтеллигенции
и рабочей молодежи. Это произошло по следующим причинам.
1. Очевидного социального и политического неравенства низших и высших
слоев общества, к чему молодежь всегда была особенно чувствительна.
2. Кажущейся простотой социальных учений в сравнении с естественными
науками. Известно, что добиться личного результата в математике, физике,
технике, биологии или медицине можно, лишь затратив десятилетия напряженного
труда. Для участия же в марксистских семинарах молодому человеку
достаточно было прочтения небольших по объему брошюр. Очевидно, что
из-за неудобочитаемости главного произведения Маркса мало кто из марксистов
был с ним действительно знаком.
3. Вопрос о принадлежности прибавочной стоимости рабочему классу постулировался
и принимался молодежью без колебаний, хотя на самом деле все
обстояло значительно сложнее. Например, человек, придумавший полезную
идею и с помощью своего ума, энергии, воли, денег (если они есть) и наемных
помощников реализовавший ее, после уплаты налогов, очевидно, и
должен быть владельцем прибавочной стоимости. Разумеется, здесь существует
много вариантов.
4. Идеи интернационализма - международного братства обездоленных всех
стран. Всемирное объединение пролетариев было неким аналогом всемирной
христианской идеи.
5. Бюрократические порядки, косность, произвол полиции и начальства
всех рангов - все это вызывало раздражение и накапливалось в ожидании
благоприятного момента.
14. ЕВРЕИ НАКАНУНЕ ПЕРВОЙ РЕВОЛЮЦИИ
Поскольку евреи активно участвовали в революции 1905 - 1907 гг. и в
октябрьском перевороте 1917 г., то полезно коснуться умонастроений, бытовавших
в еврейской общине России в конце XIX и начале XX века. Эта община,
самая многочисленная в мире, насчитывала около 5 млн. человек, населявших
Малороссию, Белоруссию, Молдавию, Польшу и Литву. Ветер
странствий и гонения привели их предков в эти земли достаточно давно.
Еще в X - XIII вв. в Киевской Руси существовали кланы славяноязычных евреев
(кенааним). В XVI - XVII вв. они были поглощены пришедшими с Запада
евреями (ашкенази), говорящими на идиш. Это было нацменьшинство, "инородцы",
каких на Руси были десятки, причем "инородцы", не свалившиеся в
Россию с оборотной стороны Луны, а оказавшиеся в пределах Империи
вследствие разделов Польши и других завоеваний. Основная часть евреев
исповедовала ортодоксальный иудаизм, меньшая часть - хасидизм. Беднота
занималась ремеслами, богачи - коммерцией. Землей евреи не владели ни в
России, ни, практически, в какой-либо другой стране Европы. Это запрещалось
законами, охраняющими, как указывалось, земли коренного населения
от ловких и безжалостных иудеев. За 3000 лет своего существования, т. е.
являясь одним из древнейших этносов мира, евреи не выработали традиций
аристократизма. Отчасти, это объясняется отсутствием ленных владений.
Главная же причина кроется в уважении евреями личных качеств человека,
когда в синагоге ораторская трибуна - "седалище моисеево" - предоставлялась
прежде всего пророку (лже-пророку), имеющему что сказать людям. Подобное
отношение к пастырям наблюдалось у русских староверов, баптистов
и в некоторых других конфессиях.
Своих библейских царей евреи, разумеется, помнили, но жизнь научила
их не сильно доверять таким авторитетам, а потому строилась на самоуправлении
и, в некотором роде, на демократических началах. Трудно сказать,
как евреи относились к чужим царям. Во всяком случае, до революции
1905 г. это никак не проявлялось. До XIX в. общины жили своей внутренней
жизнью, не участвуя в общественных делах государств. С получением европейскими
евреями гражданских прав во Франции, Германии, Англии, они начинают
отрываться от своих общин, интенсивно интегрируясь в светское общество
этих стран. Достаточно сослаться на "Сцены Парижской Жизни"
Бальзака. Помимо алчного Гобсека и куртизанки Эстер, по страницам его
романов кочуют два друга, два циничных остроумца - разбойники пера Натан
и Бисиу. Можно с уверенностью утверждать, что русское еврейство знало о
гражданских правах своих единоверцев в Европе. Не зря существовала пословица:
"Если в Варшаве жид чихнет, то краковские жиды немедленно отвечают
- на здоровьечко!" Шульгин это свойство называл коллективной душой
евреев. В первом десятилетии XX века в русском еврействе произошел, применяя
терминологию Гумилева, "пассионарный толчок", самый мощный, может
быть, со времен Иудейских войн. Причины его лежали в предыстории и в
современности. Осветим некоторые из них.
Во-первых, это светское образование, которое молодые евреи получали в
Европе и в России, внесшее атеизм в умы, оторвавшее молодежь от общины и
создавшее проблему "отцов и детей". Если раньше "плохой" еврей нарушал
изредка заповеди, то это были лишь заповеди "не укради" и "не прелюбодействуй",
т. е. те же, которые нарушал и "плохой" христианин. Атеизированные
дети готовились отвергнуть все абсолютно, включая и заповедь "не
убий". Разумеется, ради "высших идеалов". Надо напомнить читателю, что
иудаизм не обещал однозначно загробной жизни своим правоверным последователям.
Бессмертие гарантировалось лишь Израилю, т. е. народу в целом.
К тому же сами законы Моисея имели во многом социальный смысл, устанавливающий
порядок в общине. Для атеизированного иудея дистанция к социализму
в принципе была короче, чем для христианина. "Высшие идеалы" предлагались
социалистическими учениями - в частности, марксизмом - которые
все очень просто объясняли и к тому же указывали путь к близкому светлому
будущему каждому индивидууму. Для любителей простых решений - еврейской
субинтеллигенции - социализм легко заменил религию отцов. Так же,
впрочем, как и для русской субинтеллигенции.
Вторая причина - сионизм. Сионизм, как и марксизм, указывал путь к
светлому будущему, но только в "земле обетованной" и только для евреев.
Третья причина - это осознание евреями своих гражданских прав и свобод,
отказ признать свою второсортность, которую они вынужденно терпели
18 веков.
Пассионарный толчок разделил русское еврейство по нескольким направлениям.
Первая, самая талантливая и миролюбивая часть пошла в науку и
культуру. По итогам XX века результаты следует признать впечатляющими:
более двух десятков Нобелевских лауреатов, несколько десятков академиков,
Лауреатов Сталинских, Ленинских и Государственных премий, Героев
соцтруда, сотни докторов наук, звезд искусства, шахматистов, скрипачей и
т. д. (25).
Вторая часть - около 2 млн. человек - рискнула эмигрировать в США в
поисках лучшей доли, не надеясь на Россию.
Третья часть, по-видимому, малочисленная, занялась "революционным
преобразованием" России. Это были, в основном, недоучившиеся студенты,
субинтеллигенция, переполненные эмоциями и готовые жертвовать всем молодые
люди и девицы. "Серый" кардинал Царя, теоретик самодержавия Победоносцев
К. П. сформулировал свою программу решения еврейского вопроса
следующим образом: "Одна треть евреев эмигрирует, одна треть переменит
веру, и одна треть погибнет" (273). Евреи не знали этой программы, но
кожей чувствовали приближение грозы и пополняли ряды революционеров. Соединив
еврейский фанатизм с русским экстремизмом, они образовали горючую
смесь огромной разрушительной силы. Поскольку революционные партии
действовали подпольно, то установить общее количество членов и процент
евреев среди них затруднительно. Всеми признается, что больше всего евреев
было в партии эсеров. В воспоминаниях террориста Савинкова, охватывающих
период 1902 - 1909 гг., фигурирует 149 имен, включая членов ЦК
партии эсеров, членов боевой организации, рядовых членов партии и 2 - 3
провокаторов. Евреев в этом списке 31 человек, т. е. 20 %. Расчет, разумеется,
усредненный из-за переменности состава ЦК, боевой организации и
разной активности персонажей этой драмы. Боевая организация то разрасталась
до 30-ти человек, то сокращалась до 3-х из-за казней и внутреннего
распада. Этими тремя были Е. Азеф, Б. Савинков и красотка Дора Бриллиант.
Социальный состав партии был неоднородным. В боевой организации
сотрудничали дочь якутского генерал-губернатора, столбовая русская дворянка
Т. Леонтьева и дочь нищего еврея М. Школьник. Независимо от социального
статуса, они относились к террору с "почти религиозным благоговением"
(241).
Четвертая часть, самая многочисленная, это простой люд, ремесленники
и торговцы, живущие обычной жизнью и не занимающиеся политикой. Их историческое
"предназначение" заключалось в оплате счетов, предъявляемых
"черной сотней" их революционным соплеменникам. Они и были жертвами погромов,
т. к. в отличие от революционеров не знали конспирации и были
всегда под рукой и на виду.
По шкале этнической ценности евреи в начале XX века в сознании правительства
и в общественном сознании России занимали одно из последних
мест. Они оставались изгоями, над которыми тяготел миф о распятии Христа.
Появившиеся "звезды" в лице Рубинштейна, Антокольского и Левитана
ничего не меняли. Крупных капиталистов среди евреев было ничтожно мало.
Здесь следует отметить братьев Поляковых - Самуила, Лазаря и Якова Соломоновичей,
банкиров и строителей железных дорог, банкиров М. А. Гинцбурга,
Дм. Рубинштейна, Мануса, сахарозаводчика Л. И. Бродского, ювелира Ее
Величества А. Симановича, секретаря и друга Распутина, подкармливающего
его и использующего в своих темных аферах. Первый из братьев Поляковых
был известным меценатом. Средний класс у евреев считался также незначительным.
Основная же еврейская масса представляла бедноту, влачащую жалкое
существование.
15. РУССКИЕ НЕМЦЫ - ПЕРВАЯ НАЦИЯ РОССИИ
Кто же в таком случае был привилегированной нацией, занимающей первое
место в России по шкале этнической ценности? Таковыми были русские немцы.
Они начали появляться при дворе и в русском обществе в царствование
Петра I в процессе "прорубания окна в Европу". При Петре I это был торговый,
военный и ученый люд. Они служили "по контрактам", отдавая свой
опыт России, не забывая свои собственные интересы, присматриваясь к огромной,
полудикой стране. Завоевание Прибалтики включило в орбиту русского
дворянства особый отряд "немецких баронов", владевших землями в
Латвии, Эстонии и Литве со времен меченосцев. Прибалтийские немцы быстро
разобрались в интригах петербургского двора, почти безошибочно делая
ставку на победителя во время дворцовых переворотов. Военные и волевые
качества, активность и преданность престолу быстро сделали их важной
составляющей в сфере политики, армии и администрирования.
Этому способствовало непрерывное породнение русских царей, великих
князей и княжон с немецкими владетельными домами - Мекленбургским, Брауншвейгским,
Гессен-Дармштадтским, Голштейн-Готторпским, Ольденбургским,
Лейхтенбергским и др. Немецкая кровь постепенно вытесняла русскую кровь
в жилах царей, превращая их в обрусевших немцев. Практически все русские
императрицы плохо говорили по-русски даже к концу своей жизни. По нацистским
законам Третьего рейха царскую семью следовало бы отнести к этническим
немцам. Имея в виду такую особенность династии Романовых, можно
утверждать, что не кровь определяет мироощущение человека, а воспитание
и уклад жизни. Визиты немецких родственников в Петербург и ответные визиты
великих князей к ним были регулярными. Таким же регулярным становилось
присутствие дворян немецкого происхождения при царском и великокняжеских
дворах. В глазах русских придворных присутствие немецкого дворянства
там обретает черты неизбежности и закономерности. Даже когда
наступали периоды немецкого засилья, у русского дворянства крайне редко
появлялось желание открыто протестовать или жаловаться. Да и к кому следовало
обращать жалобы с неудовольствиями такого рода? К Царю, у которого
все родственники немцы и опорой трона являются выходцы из Прибалтики?
Поэтому приходилось терпеть, копить злость и ждать очередного переворота.
Важной особенностью карьеры прибалтийских дворян являлось условие
обязательного принятия православия, что снимало все ограничения в продвижении
по государственной службе. Поэтому прибалтийские немцы, желающие
сделать карьеру при русском дворе или в армии, уже к концу XVIII в. сменили
протестантизм на православие. Это принесло свои плоды, и вскоре
православные немцы активно теснят православных же русских на всех уровнях
и во всех сферах государственной жизни. Мы видим русских немцев во
главе Канцелярии Его Величества, министерств: двора, иностранных и внутренних
дел, военного, финансов, образования, генералами и адмиралами,
губернаторами, командующими армиями, гвардейскими частями. Прибалтийское
дворянство стало рассадником административной элиты. В России не существовало
губерний, военных округов, дивизий, полков, где бы немцы не занимали
командных постов. Особенно в
...Закладка в соц.сетях
