Жанр: История
Новая хронология
...другие астрономы продвинулся вверх по
оси времени астроном М. А. Вильев [37]. Но и он не достиг успеха,
поскольку не поднялся выше первых веков н. э. Интересно, что
несмотря на настойчивые предложения Морозова, Вильев ОТКАЗАЛСЯ
продолжать вычисления дальше — в эпоху средних веков, КАК
БЕЗУСЛОВНО ПРОТИВОРЕЧАЩИЕ СКАЛИГЕРОВСКОЙ ХРОНОЛОГИИ. В которой
Вильев не сомневался [37]. Тогда Морозов сам взялся за вычисления
и двинулся вверх по оси времени [37], с. 694-728.
Результат оказался ошеломляющим.
Во-первых, точное решение нашлось. Его скорее всего не было
бы, если бы древний художник измыслил картину звездного неба ``из
головы''.
А во-вторых, получившаяся дата абсолютно противоречила всем
историческим представлениям о древнем Египте.
ФИВСКИЙ ГОРОСКОП БРУГША УКАЗЫВАЕТ НА 17 НОЯБРЯ 1682 ГОДА.
То есть — на СЕМНАДЦАТЫЙ век новой эры.
И это — ЕДИНСТВЕННОЕ точное астрономическое решение на всем
историческом интервале [37].
Фивский гороскоп совпадает, скорее всего, с датой
захоронения. И сегодня на могильных плитах отмечают дату смерти.
Но сейчас пользуются эрой от Рождества Христова. А
древнеегипетский художник записал дату смерти астрономически -
при помощи гороскопа.
Как ни поразительно, но все это дает основание считать, что
вероятно даже в XVII веке н. э. в Египте еще были священники, не
только отмечавшие гороскопы и бальзамировавшие знатных мертвецов
но и ПИСАВШИЕ ДЕМОТИЧЕСКИМ ПИСЬМОМ. Впрочем, бальзамирование было
известно даже в XVIII веке [37].
8. 4. АТРИБСКИЕ ГОРОСКОПЫ ФЛИНДЕРСА ПЕТРИ
В 1901 году В. М. Флиндерс Петри обнаружил в Верхнем Египте,
близ Сохага, искусственную пещеру для ``древне''-египетского
погребения. Ее стены были покрыты древней живописью и надписями,
а на потолке — два цветных гороскопа [37], рис. 146.
Созвездие Ориона приглашает взойти на небо души двух
человек. Верхний гороскоп относится к отцу, нижний — к сыну. Было
естественно предположить, что гороскопы указывают на годы их
смерти. В 1919 году академик Б. А. Тураев предложил Н. А. Морозову
астрономически датировать гороскопы. Их предварительный анализ и
дешифровка уже были выполнены Кнобелем в Англии.
Кнобель же произвел первоначальную датировку гороскопов. Он
получил следующие даты:
20 мая 52 года н. э. и
20 января 59 года н. э.
Однако, Кнобель сам отметил при этом, что во втором
гороскопе его сильно смущает положение Меркурия (натяжка). А по
поводу первого гороскопа он вообще выдвинул предположение, что
положения планет реально не наблюдались художником-астрономом, а
были им вычислены, так как 20 января 59 года н. э. планеты
находились довольно далеко от указанных на рисунке положений.
Кроме Меркурия, Кнобеля смущало также положение Венеры на первом
гороскопе.
Поэтому Кнобель перебрал еще несколько вариантов ``в
древности'', то есть в ту эпоху, куда скалигеровские египтологи
априори относили эту находку, руководствуясь стилем захоронения.
Однако попытки Кнобеля улучшить решение кончились
безрезультатно. Оказалось, что все другие исследованные им варианты
еще слабее удовлетворяют условиям задачи.
Более того. При проверке Вильевым вычислений Кнобеля
обнаружилось, что тот сделал существенные натяжки и для Марса с
Сатурном [37]. Это обстоятельство вообще поставило под вопрос обе даты
Кнобеля: 52 год и 59 год н. э.
За дело взялся Морозов. После исправления ошибок в принятом
Кнобелем отождествлении планет, АСТРОНОМИЧЕСКОЕ ТОЧНОЕ РЕШЕНИЕ
ЗАДАЧИ СРАЗУ ЖЕ НАШЛОСЬ. При этом оказалось ЕДИНСТВЕННЫМ на всем
историческом интервале.
Но ответ снова оказался шокирующим.
Это 6 мая 1049 года н. э. для верхнего гороскопа и
9 февраля 1065 года н. э. для нижнего гороскопа.
Решение найдено Морозовым [37], с. 738-749.
Получается, что сын умер через 16 лет после отца. Очень
естественная картина. Датировка одиннадцатым веком новой эры
сразу объясняет и прекрасную сохранность ``древне''-египетских
рисунков, выполненных ВОДЯНЫМИ КРАСКАМИ на камнях.
6'1'09
9. ``ДРЕВНИЙ'' ЕГИПЕТ ФАРАОНОВ — ХРИСТИАНСКАЯ СТРАНА
Оказывается, в документах и искусстве ``Древнего'' Египта в
полный голос звучат ХРИСТИАНСКИЕ мотивы, хорошо известные нам из
истории Средних Веков.
Например, как отмечают сами историки, с ХРИСТИАНСКИМ культом
практически совпадает ``смешанный культ ЕГИПЕТСКОЙ БОГИНИ Изиды,
поклонники которой имели... свои заутрени, обедни и вечерни,
удивительно напоминающие соответствующие КАТОЛИЧЕСКИЕ, частично даже
ПРАВОСЛАВНЫЕ богослужения'' [98], с. 71.
Далее: ``Это СОВПАДЕНИЕ молитв ЕГИПЕТСКОГО богослужения с
ХРИСТИАНСКОЙ великой ектенией слишком большое и разительное,
чтобы оно могло быть случайным'' [98], с. 72.
``Древний'' Египет даже в скалигеровской истории считается
классической ``страной крестов''. Многие ``древние'' египетские боги
на рисунках, барельефах, памятниках фараонов и т. п. держат в
руках одну из средневековых анаграмм Иисуса Христа — так
называемый КОПТСКИЙ КРЕСТ (рис. 2) — крест с ушком. На рис. 3-7
представлены некоторые из ``древних'' египетских
изображений креста. Сравните их со средневековыми изображениями
ХРИСТИАНСКИХ ЕГИПЕТСКИХ КОПТСКИХ КРЕСТОВ (рис. 8) ЭТО — ТЕ ЖЕ
САМЫЕ КРЕСТЫ с ушком наверху.
Этот ряд примеров можно легко продолжить, открыв практически
любой достаточно полный альбом по ``древне''-египетскому искусству.
Например, на рис. 9 представлено ожерелье из
знаменитой гробницы фараона Тутанхамона. Отчетливо видны четыре
христианских креста. Причем, ВСЕ ОНИ СОСЕДСТВУЮТ со змеей коброй
— символом, изображаемым на головном уборе (уреусе) фараона и
сфинксов. Такое соседство явно намекает на то, что и известный
фараонский уреус-змея — тоже ХРИСТИАНСКИЙ символ. Сегодня
забытый.
Обратим также внимание на то, что имя популярного египетского
бога ОЗИРИСА происходит, вероятно от ESU-REX, то есть ИИСУС-ЦАРЬ.
Вот, например, комментарий Н. Румянцева к одному из
``древне''-египетских рисунков, иллюстрирующему известную
египетскую легенду о боге Озирисе.
``Это — воскресение Озириса (Иисуса-Царя — Авт.) ИЗ МЕРТВЫХ
после ТРЕХДНЕВНОГО пребывания его во гробе (в точности по
Евангелиям — Авт.). Изображен он в момент воскресения, восстания
из гроба... Рядом с ним стоит его жена и сестра... Изида''
[99], с. 10.
Таким образом, рядом с воскресающим Озирисом стоит
ЖЕНЩИНА, в точности как на христианских изображениях. Рядом с
Христом в гробу обычно изображали Богородицу и Марию Магдалину
(жены-мироносицы). Другое божество подносит поднимающему Озирису
КРЕСТ.
Вот, например, пять каменных барельефов, иллюстрирующих
различные моменты египетского мифа о рождении царя Аменофиса,
якобы, около 1500 года до н. э. Н. Румянцев писал:
``На первой картине БОЖЕСТВЕННЫЙ ВЕСТНИК Тот стоит перед
царицей-девой Мет-ем-ве (Марией? — Авт.) и благовествует, что ОНА
РОДИТ СЫНА.
На второй объясняется, кто будет отцом последнего: названная
дева и ВЕРХОВНЫЙ СОЛНЕЧНЫЙ БОГ АММОН сжимают друг друга в
любовных объятиях.
Третья картина дополняет и раскрывает смысл предыдущей:
непорочное зачатие от божественного семени. Эта идея образно
выражена через поднесение К НОСУ (``дух''? — Авт.) Мет-ем-ве КРЕСТА
— знака жизни и округлостью живота... Так египетские жрецы на
стене своего храма писали первые страницы биографии царственного
богочеловека'' [99], с. 130.
Комментируя эту поразительную, но далеко не единственную,
серию ХРИСТИАНСКИХ и ЕВАНГЕЛЬСКИХ барельефов ``Древнего'' Египта,
выдающийся исследователь религий Дж. Робертсон писал:
``Наиболее точной является все же аналогия (сходство) с
ХРИСТИАНСКИМ БЛАГОВЕЩЕНИЕМ, которую мы находим в египетском мифе
о рождении царей. '' Цит. по [99], с. 130.
Выше мы рассказали лишь о трех барельефах из пяти. А что же
изображено на двух оставшихся?
``Из пяти картин, изображающих различные моменты его (царя
Аменофиса — Авт.) рождения, три первые показали БЛАГОВЕЩЕНИЕ,
любовное соитие... и результат соития — НЕПОРОЧНОЕ ЗАЧАТИЕ...
На четвертой картине представлена самая СЦЕНА РОЖДЕНИЯ
царственного богочеловека, и, наконец, пятая рисует нам
ПОКЛОНЕНИЕ МЛАДЕНЦУ (как и положено по Евангелиям — Авт.). ТРИ
коленопреклоненные человеческие фигуры (три евангельских волхва?
— Авт.) ПРИВЕТСТВУЮТ И ПОДНОСЯТ ЕМУ (младенцу Христу? — Авт.)
ДАРЫ, а рядом с ними то же самое совершают и боги... Полагаем,
что всякие дальнейшие объяснения к этим пяти картинам ИЗЛИШНИ, '' -
заканчивает Н. Румянцев [99], с. 149.
А вот ``египетское ПОМАЗАНИЕ — КРЕЩЕНИЕ фараона — царями
Гором... и Тотом... Они льют на царя СВЯЩЕННУЮ ВОДУ, изображаемую
здесь СТРУЯМИ КРЕСТОВ... '' [99], с. 198. (рис. 10).
Мы ограничимся лишь этими примерами, поскольку читатель
теперь сам сможет легко продолжить их список.
Наша реконструкция хорошо ОБЪЯСНЯЕТ все эти явно
ЕВАНГЕЛЬСКИЕ мотивы в фараонском Египте. ``Древний'' Египет,
вероятно --- составная часть христианской византийской империи X-XIII
веков, а потом — христианской турецко-атаманской ``монгольской''
империи XIV-XVI веков.
Поскольку Иисус Христос жил, вероятно, в XI веке н. э., то все
эти ``удивительные'' памятники ``Древнего'' Египта с евангельскими
изображениями были созданы НЕ РАНЕЕ ОДИННАДЦАТОГО ВЕКА Н. Э.
В скалигеровской истории хорошо известно, что в средневековом
Египте было распространено КОПТСКОЕ ХРИСТИАНСТВО. Отсюда и само
название Египта — Гипта, от слова Копт [92]. И вот на рисунке 10
вы видите ХРИСТИАНСКИЕ коптские кресты, В ТОЧНОСТИ ТАКИЕ ЖЕ, — с
ушком наверху, — что и на памятниках ``древнего'' Египта.
Вот, например, как писалось имя солнечного бога в эпоху
фараона Эхнатона. ``(Да) живет Ра-Хар-Ахт, ликующий в небосклоне в
имени своем как ШОВ, который (есть) ЙОТ'' [120], с. 18.
Не представляет большого труда узнать в имени бога ``ШОВ,
который ЙОТ'' узнать бога САВАОФА, то есть САВА-ОФА или ШАВА-ОТА,
так как Ф и Т постоянно переходят друг в друга, а Ш — в С и
наоборот. С учетом возможности разных огласовок, о чем говорилось
выше.
Объяснение всему этому очень простое: СРЕДНЕВЕКОВЫЙ ЕГИПЕТ И
``ДРЕВНИЙ'' ЕГИПЕТ — ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ.
6'1'10
10. СТРАННЫЕ ПЕРИОДИЧНОСТИ
В ЕГИПЕТСКОЙ ИСТОРИИ
В скалигеровской версии египетской истории явственно
проступают ``периодичности'' — повторы. Этот эффект уже хорошо нам
знаком — мы сталкиваемся с фантомными отражениями одной и той же
средневековой реальности, отодвинутыми в глубокое прошлое.
Шантепи де ля Соссей: ``Если мы обратимся теперь к более
поздним временам египетской истории, то к удивлению своему,
заметим, что САИТСКАЯ КУЛЬТУРА В ТОЧНОСТИ ВОСПРОИЗВОДИТ КУЛЬТУРУ
ЭПОХИ ПИРАМИД. Тексты, употреблявшиеся почти 3000 лет назад (! -
Авт.), СНОВА ВХОДЯТ В УПОТРЕБЛЕНИЕ. СНОВА МОГИЛЫ УКРАШАЮТ НА
СТАРИННЫЙ ОБРАЗЕЦ'' [93], с. 108.
Г. Бругш отмечал, что по ``верному замечанию Мариетт-бея имена
людей современников двенадцатой и особенно одиннадцатой династии
ВОЗВРАЩАЮТСЯ на памятниках восемнадцатой династии В ТЕХ ЖЕ
ФОРМАХ, и что в этих двух периодах египетской истории появляются
ОДНИ И ТЕ ЖЕ ГРОБНИЦЫ С ОДИНАКОВЫМИ на них украшениями. Здесь
перед нами является ИСТОРИЧЕСКАЯ ЗАГАДКА, для разрешения которой
у нас еще недостает способов'' [92], с. 99.
На стенах египетских храмов египтологи обнаруживают надписи,
относящиеся к фараонам и царям, разнесенным скалигеровской
хронологией на тысячелетия. Чтобы хоть как-то объяснить такое
странное соседство, египтологи придумали следующее объяснение.
``Вновь построенные Птоломеями и украшенные Римлянами храмы
почти без исключения воздвигались на местах древнейших святилищ,
и притом В НОВЫЕ ХРАМЫ ПЕРЕНОСИЛИСЬ СО СТРОГОЙ ТОЧНОСТЬЮ,
основанной на глубоком религиозном уважении к святыне, -
предполагает Бругш, — ДРЕВНИЕ НАДПИСИ, находимые на стенах
ДРЕВНЕГО ХРАМА'' [92], с. 145.
В достоверной истории такая странная практика БУКВАЛЬНОГО
КОПИРОВАНИЯ на стенах НОВЫХ построек ДРЕВНИХ УЖЕ НЕПОНЯТНЫХ
надписей не встречается. Надо полагать, не было такой бессмыслицы
и в ``Древнем'' Египте.
Все такие периодичности-``возрождения'' получили у египтологов
официальное название ``реставраций''.
Вот, например, после 19-й династии ``наступает РЕСТАВРАЦИЯ...
Египет теперь СНОВА ВОЗВРАЩАЕТСЯ к древнему времени строительства
пирамид... На эпоху пирамид стали смотреть как на время,
достойное ПОДРАЖАНИЮ. СНОВА ВЫЗЫВАЮТСЯ К ЖИЗНИ ДРЕВНИЕ
РЕЛИГИОЗНЫЕ ТЕКСТЫ, ХОТЯ ОНИ БЫЛИ ПОНЯТНЫ ТОЛЬКО НАПОЛОВИНУ.
Погребальные обряды царей 4-й династии СНОВА ВХОДЯТ В
УПОТРЕБЛЕНИЕ, пирамиды их РЕСТАВРИРУЮТСЯ, древние титулы царей,
БЫВШИЕ В ЗАБВЕНИИ БОЛЕЕ ЧЕМ ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ, СНОВА ВВОДЯТСЯ В
УПОТРЕБЛЕНИЕ, искусство ВОЗВРАЩАЕТСЯ к солидному реалистическому
направлению Древнего царства'' [93], с. 166.
Конечно, скалигеровская история была вынуждена как-то
объяснять эти очень странные ``возвращения старых обычаев''. Не
понимая, что они являются лишь ``фокусами'' ошибочной
скалигеровской хронологии. И тогда выдвинули ``объяснение'' -
якобы, исключительный КОНСЕРВАТИЗМ египтян.
Пишут так: ``Саитская РЕСТАВРАЦИЯ принадлежит к самым
замечательным моментам в истории египетской культуры и является
лучшей иллюстрацией КОНСЕРВАТИЗМА египетского народного духа''
[93], с. 166.
А вот что говорит о ``реставрации'' Б. А. Тураев: ``Стараются
редактировать официальные тексты АРХАИЧЕСКИМ, ЕДВА ПОНЯТНЫМ ДЛЯ
МНОГИХ ЯЗЫКОМ... ВОЗРОЖДАЮТСЯ ЗАБЫТЫЕ ЧИНЫ И ДОЛЖНОСТИ; надписи
того времени, ДАЖЕ У ЧАСТНЫХ ЛИЦ, с первого взгляда можно принять
за произведения Древнего Царства (! — Авт.)... В этом отношении
особенно характерно для данной эпохи появление на стенах гробниц
знакомых нам из Древнего Царства изображений полевых работ,
сельских сцен и т. п. (и это через ДВЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ? — Авт.)''
[100], том 2, с. 102-103.
Представьте себе, что сегодня вам предложат начать
переписываться со своими друзьями на языке I века ДО НАШЕЙ ЭРЫ.
Вряд ли вы сможете это сделать, даже при большом желании.
Наша наша новая хронология устраняет необходимость
придумывания таких нелепых ``объяснений''. Никаких глобальных
``возрождений'' таких масштабов по-видимому НЕ БЫЛО.
Н. А. Морозов в [37] последовательно проанализировал все
тридцать царских династий фараонского Египта и пришел к выводу,
что практически все они, помещаемые сегодня ранее IV века н. э.,
являются дубликатами - фантомными отражениями нескольких
средневековых династий.
Мы не будем здесь повторять его рассуждений. Дело в том, что мы
опираемся не на его выводы, а на наши новые
математико-статистические исследования [1-5]. Показавшие, в
частности, что Н. А. Морозов на самом деле не дошел до конца и
далеко не завершил эту работу. Он остановился слишком рано — на
границе IV века н. э., ошибочно решив, что история Египта от IV
века н. э. и ближе к нам уже не нуждается в ревизии.
Оказалось, что это не так. По-видимому, вся история Египта
РАНЕЕ ДЕСЯТОГО ВЕКА НОВОЙ ЭРЫ составлена в скалигеровском
``учебнике'' из фантомных дубликатов истории средневекового Египта
X-XVII веков н. э. При этом, основной вклад дали события XIII-XVII
веков н. э.
6'1'11
11. КАКИМИ ОРУДИЯМИ ПОЛЬЗОВАЛИСЬ ``ДРЕВНИЕ'' ЕГИПТЯНЕ
ПРИ СТРОИТЕЛЬСТВЕ
Поскольку сегодня огромные каменные сооружения Египта
отодвинуты скалигеровской хронологией в ветхую древность, у
здравомыслящих исследователей давно возник естественный
недоуменный вопрос.
Как же смогли ``древние'' египтяне за несколько ТЫСЯЧ ЛЕТ ДО
НАШЕЙ ЭРЫ возвести чудовищные каменные сооружения, — пирамиды,
обелиски, сфинксы, статуи, храмы, — при помощи якобы
примитивнейших орудий. Каменные топоры, деревянные клинья,
тростниковые веревки и т. д. Кстати, европейцы в ту эпоху, якобы,
вообще еще не покинули холодных пещер и диких лесов.
Например, Хорхе А. Ливрага писал: ``Значительную часть
наиболее крупных памятников Египта... на самом деле невозможно
было возвести теми способами и из тех материалов, которые, как
считается, были использованы при постройке... Не знаем мы и того,
как египтянам удавалось СВЕРЛИТЬ С ТАКОЙ ЛЕГКОСТЬЮ САМЫЙ ТВЕРДЫЙ
ДИОРИТ для своих каноп... А между тем эта легкость ДОКАЗЫВАЕТСЯ
результатами измерений глубины проникновения режущего инструмента
в материал ЗА ОДИН ОБОРОТ'' [103], с. 35.
Выдвинем гипотезу.
Так как согласно нашей реконструкции, почти все эти
сооружения создавались в XIV-XVII веках НОВОЙ ЭРЫ, то
использовалась, естественно,
СТАЛЬ.
ВОЗМОЖНО, С АЛМАЗНЫМИ НАКОНЕЧНИКАМИ СВЕРЛ.
Наша гипотеза находит косвенное подтверждение.
``Нередко упоминают о СТАЛЬНОМ долоте, найденном в наружной
каменной кладке пирамиды Хуфу (Хеопса, начала XXX века до н. э.);
однако наиболее вероятно, — тут же начинает успокаивать
разволновавшегося читателя Микеле Джуа, — что этот инструмент
попал туда В ПОЗДНЕЙШУЮ ЭПОХУ, когда камни пирамиды растаскивали
как строительный материал''. Микеле Джуа, История химии. — М.,
1975, с. 27, коммент. 23.
6'1'13
12. РЕЛИГИОЗНЫЙ ХАРАКТЕР МНОГИХ ПАМЯТНИКОВ ``ДРЕВНЕГО''
ЕГИПТА
Шантепи де ля Соссей сообщает: ``Бо'льшая часть сохранившихся
памятников с находящимися на них надписями... посвящена
религиозным целям. Из дошедших до нас папирусов, быть может,
ДЕВЯТЬ ДЕСЯТЫХ — РЕЛИГИОЗНОГО СОДЕРЖАНИЯ... Весь этот материал
довольно односторонний; происхождением своим он почти всецело
обязан существовавшим похоронным обрядам'' [93], с. 101.
Вероятно, Египет был одним из основных религиозных центров как
Византийской империи X-XIII веков, так и Великой
``Монгольской'' империи XIV-XVI веков. Здесь был сосредоточен культ
мертвых. Может быть, это началось с наблюдения древних, что в этих
местах, — ввиду специфики местного климата, — труп, попавший в
раскаленный песок, не гниет. Поэтому решили, что эти места
наиболее подходят для захоронений.
Следы этого древнего обычая — хоронить В ПЕСКЕ — сохранились
даже в эпоху строительства пирамид, когда знатных людей уже клали
в гробницы. Например, в заклинаниях погребальных ``Текстов
Пирамид'' ``говорится о ``СБРАСЫВАНИИ ПЕСКА С ЛИЦА'' — явный
анахронизм для времени, когда фараонов давно уже погребали в
пирамидах'' [111], с. 15.
Вероятно, этим объясняется присутствие ``погребальной темы'' в
некоторых памятниках Египта.
В Библии встречаются частые упоминания о таинственном городе
ЕЙР-ДУД, который обычно переводится как Город Давида. Н. А. Морозов
собрал все библейские упоминания о нем и обнаружил, что
практически во всех случаях он упомянут как место погребения
иудейских, — то есть богославских, славящих бога, — царей. В силу
обнаруженных нами династических параллелизмов (см. [1], [4], [5])
— это, вероятно:
византийские ромейские императоры X-XIII веков н. э.,
великие = ``монгольские'' князья-ханы XIV-XVI веков н. э.,
турецкие султаны-атаманы эпохи XIII-XVII веков н. э.
мамелюкские-казацкие правители XIII-XVII веков н. э.
Скорее всего, библейский ``Город Давида'' — не жилой город, а
огромный НЕКРОПОЛЬ, ЦАРСКОЕ КЛАДБИЩЕ, Город Мертвых. В этом
некрополе, — следуя статистическим династическим параллелизмам [1-5], -
похоронены, по крайней мере, правители, известные в том числе и
под их следующими многочисленными ``античными'' именами:
Диоклетиан, Константин I, Констанций I Хлор, Юлий Цезарь, Помпей,
Феодосий I Великий и т. д.
Кстати, в скалигеровской истории гробницы этих правителей
считаются утерянными. Неизвестны даже места их захоронений.
Надо полагать, что рядом с правителями были захоронены и их
ближайшие родственники, члены царских семей, высшие
государственные чиновники, церковные иерархи и т. д.
Итак, требуется найти в Средиземноморье большой погребальный
комплекс.
Такой некрополь действительно существует, причем один.
Это — знаменитое поле пирамид и гробниц в Гизе, в Египте.
Бальзамирование трупов скорее всего возникло именно с целью
предохранения их от гниения по дороге, во время длительной
перевозки через Средиземное море, если царь умирал не в Египте.
Здесь вспоминается ``древне''-греческий миф о перевозчике мертвых -
Хароне. Он перевозил души в Страну Мертвых по некоей гигантской ``реке''.
Вероятно, здесь речь идет о плавании через Средиземное море из
Европы в Египет. Мы уже говорили, что раньше моря изображались на
картах как реки. Поэтому не исключено, что часть известных
египетских мумий была привезена в Египет издалека в
бальзамированном виде. Вынимались внутренности, проводилась
специальная химическая обработка тела.
В Египте существовали специальные жреческие, то есть церковные
школы. Здесь культивировалась наука, были библиотеки.
В [5] мы высказали гипотезу, что на стенах
``древне''-египетских храмов записана старая ``еврейская'' — то есть
ИЕРОГЛИФИЧЕСКАЯ — Библия. В этой связи укажем, что выдающийся
египтолог Бругш отмечает СТРАННУЮ, — с его точки зрения, -
БЛИЗОСТЬ литературного стиля ``ДРЕВНЕ''-ЕГИПЕТСКИХ надписей и
ВЕТХОГО ЗАВЕТА. ``Мы... можем познакомиться... с... образом и
выражением мыслей египетского поэта, в XIV столетии до Р. Х. и
убедиться в том, что язык МОИСЕЕВЫХ СКАЗАНИЙ РОДСТВЕНЕН ПО
ОБРАЗАМ И ВЫРАЖЕНИЯМ ЕГИПЕТСКОЙ РЕЧИ'' [92], с. 474.
13. КАК ЗВАЛИ ЕГИПЕТСКИХ ФАРАОНОВ?
Непредвзятое прочтение фараонских списков, дошедших до нас в
Туринском папирусе, списке Манефона, Саккарской таблице, и не
скованное скалигеровской хронологией, ставит много вопросов.
Вот что отметил Н. А. Морозов в [37].
Например, под номером 16 в Абидосской таблице стоит
Цесар-Ша, или с гортанным акцентом Цезарь Шах. Это явное
соединение слова ``цезарь'' с восточным его названием ``шах'' [37]..
Под номером 30 стоит Унас, но ведь это латинское слово Unus
— ``единственный'' [37].
Под номером 1 стоит МНА, которое греко-латинское авторы
произносили ``мэнэс''. Но ведь это греческое слово ``монос'', то же
самое, что латинское Unus и означающее ``единственный''. Это -
первичный корень слова ``монарх'' — единодержавец, единственный
царь, рекс [37].
Почти во все начертания таблицы входит слово РЭ,
символизируемое кружком — Солнцем. Оно считается египтологами
титулом-символом единожержавца-теократа. Вероятно, это латинское
Re — царь, как он называется и теперь, и только у поздних
классических ``античных'' авторов путем придыхания это слово,
вероятно, перешло в Reh, затем в Regus и, наконец, в Rex [37].
Под несколькими номерами стоит РЭ ДЭД. Но ведь ДЭД -
еврейское произношение слова Давид (Дауд). И тут же под номером
14 нарисован человек с пращой, по-видимому, в воспоминание о том,
что Давид убил камнем из пращи Голиафа [37].
Вот несколько раз в таблице стоит слово Жук, которое
египтологи произносят как Хепер. Но это похоже на еврейское
Heber, то есть переселенец. Изменение этого слова в Хепру — тоже
библейское слово hebri — еврей [37].
Под номером 74 стоит Рэ Цесар Хеперу, что может означать
Caesar Heber, то есть царь-цезарь переселенец [37].
Под номером 13 стоит Сента. Но ведь это латинское слово
Sanctus — святой, посвященный [37].
Под номером 58 стоит Санх-Рэ, то есть Sanctus Rex — святой
царь [37].
Под номером 59 стоит Рэ С Хотеп Пата-Аб. Но Хотеп означает
служитель, Пата — патер, Аб — отец. Следовательно, это выражение
может означать Царь Святой Служитель Отца Отцов [37].
Отсюда легко следует, что часто встречающиеся, например, в
Абидосской таблице отдельные буквы S и Q означают просто Sanctus
(святой) и Quirinus (божественный, --- термин, прикладывавшийся,
например, к Ромулу после его обожествления [24], с. 847), что
отдельное M означает монарх и т. д. То есть это, возможно,
--- сокращения стандартных СРЕДНЕВЕКОВЫХ терминов.
Имя Марен-Рэ (под номером 37) может означать Marinus Rex, то
есть морской царь [37].
А встречающиеся в других египетских списках выражения вроде
Биу-Рэс (вероятно — Pius Rex), Хе-Рэс (вероятно — ho-Rex) и т. п.
еще более усиливают впечатление странности, которым веет от всех
этих фараонских списков. Но все станет на свои места, как только
мы откажемся от скалигеровской хронологии, отодвигающей их на
тысячелетия в глубь веков.
6'1'14
14. КТО, КОГДА И ЗАЧЕМ СБИВАЛ ИМЕНА, НАЗВАНИЯ ГОРОДОВ
И СТРАН НА ПАМЯТНИКАХ ``ДРЕВНЕГО'' ЕГИПТА?
Мы уже говорили, что на многих египетских памятниках
некоторые имена фараонов, названия некоторых стран и городов
КЕМ-ТО СБИТЫ, а в некоторых случаях даже ЗАМЕНЕНЫ на другие. Вину
за это египтологи возлагают на самих ``древних фараонов''.
Вот, например, что писал Бругш:
``С восшествием на престол царей 18-й династии, начинается
УНИЧТОЖЕНИЕ памятников, принадлежащих Гиксосам, ВЫБИВАНИЕ ИХ ИМЕН
И ТИТУЛОВ ДО НЕУЗНАВАЕМОСТИ, И ВПИСЫВАНИЕ СВОИХ ИМЕН И ТИТУЛОВ НА
ЧУЖИХ ПАМЯТНИКАХ в извращение исторической истины'' [92], с. 260.
Но точно ли это — дело рук фараонов? Конечно, иногда с
приходом новой власти памятники предыдущей династии могли
разрушаться из каких-то политических соображений. Но чтобы ВМЕСТО
имени древнего царя ВПИСАТЬ СВОЕ, сохранив при этом памятник! Это
выглядит весьма странно. Вот, например, в Москве в 1991 году
убрали с площади памятник Ф. Э. Дзержинскому. Но никому же не
пришла в голову дикая мысль
...Поділитися у соцмережах
