Жанр: Фантастика
Шаман всея Руси 2. Родина слонов
...подвигу. И слоны в этой мирной жизни не
боевые, а самые обыкновенные. Не едят мяса, не гоняются за всадниками, а катают ребятню и
проявляют чудеса добронравия.
Эпилог
Жердь высунулся из-за ели. Все оказалось даже лучше, чем он ожидал. Не то что охраны
- даже рабов не было! Только бродил одинокий жеребец у телег, окружавших хазарский стан,
да несколько ворон что-то сосредоточенно клевали.
Атаман был весьма доволен собой. Еще бы - вдалеке гремела, ревела, лязгала сеча, а он
со своей ватагой пробрался по траншее к лесочку, да и чесанул в него. И никто Жердю не указ!
Если бы не заклятие, наложенное куябским ведуном, то ни Жердь, ни его ватажники
вообще бы не полезли в сечу. Лиходействовали бы помаленьку, пощипывали людинов. Да что
говорить? Того, что было, не воротишь. Невмочь стало ватажникам сопленников грабить.
Отворотило, и хоть ты тресни. А тут такой случай - вражий лагерь...
- Аида в шатрах поворошим, - крикнул Жердь.
Колченог одобрительно пискнул и ткнулся холодным носом в яремную ямку Жердя.
Ватажники бросились к тележной огородке, перелезли через нее и растеклись по лагерю.
Завидев шатер из белого войлока, Жердь бросился к нему, ожидая богатой добычи. Этот
шатер выделялся среди других - серых и поеденных временем. Жердь решил, что жилище
наверняка принадлежит знатному воину или даже военачальнику. И значит, за его пологом
скрываются награбленные хазарами сокровища. Но сокровищ в шатре не было. Зато был
Ловкач.
Мухрыжник копошился над трупом какого-то старика, пытаясь стянуть с пальца усопшего
драгоценный перстень. Перстень не давался, и Ловкач достал нож-засапожник, чтобы
произвести ампутацию.
- Брось мертвяка-то, - с угрозой проговорил Жердь, - и проваливай, а то гляди,
пожалеешь.
Ловкач вздрогнул и, зыркнув на атамана, протянул сквозь зубы:
- Уж и не думал свидеться.
- Проваливай, пока я добрый, - ухмыльнулся Жердь, - а за перстенек не кручинься, не
пропа...
Жердь договорить не успел. Ловкач бросился на атамана, сбил с ног и нацелился ножом в
горло. Жердь перехватил руку, но лезвие неумолимо приближалось.
- Должок за тобой, гадина, - прорычал Ловкач, - поквитаемся...
Колченог вылез из-за пазухи Жердя и вскарабкался на спину Ловкача, доковылял до шеи и
вцепился в нее зубами. Ловкач замотал головой, брызгая кровью и хрипя, - из жилы бил
красный фонтан. Жердь выкрутил руку недругу и добил Ловкача его же ножом.
- Считай поквитались.
Колченог подбежал к хозяину и забрался к нему на плечо.
Гул битвы нарастал, ширился. Заставлял голову вжиматься в плечи, а сердце -
проваливаться в желудок. Ждать и надеяться больше не на что. И так промедлил, давно надо
было ретироваться из лагеря. Обозники, прознавшие о разгроме хазарского войска первыми,
уже блукали по лесам, Азей ушел, а он...
Кукша подумал, что если поторопится, то, может, и унесет ноги.
"Дурак, - обругал он себя, - знал же, знал, чем закончится, нутром чуял. Не подмять
хазарве славян, и никому иному не подмять".
- Ну, идешь? - спросил он у Светки, слоняющейся тенью близ юрты. - Одна мы
теперь с тобой сатана, я так думаю.
Та ломалась недолго, собрала пожитки в заплечный мешок и прыгнула на круп Кукшиной
лошадки позади всадника.
Скакун не прорысил и три стрелища по пустому лагерю, как наткнулся на ватажку,
вываливающую из шатра.
- Тпру, - схватил коня под уздцы долговязый мужик, - далеко ли путь-дорожку
держишь, мил человек?
За долговязым переминались с ноги на ногу сотоварищи. Один, со здоровенной дубиной,
то и дело нервно крутил башкой и вопрошал: "Вдарить?" Другие стояли молча и недобро
смотрели на седоков.
Кукша припомнил покаянные рассказы Ловкача про то, как некий Жердь умыкнул его
долю, ту, что предназначалась братству лютичей. Обоз разграбил, а положенное в общак не
отдал. Очень Ловкач сокрушался. По приметам разбойник вполне походил на Ловкачова
обидчика. Да нет, точно он.
"А что, может, и сработает, - подумал Кукша. - Татям как медом там намазано, так и
рвутся в тайное селение. А Жердь всем татям тать, такому сам бог велел душой и телом к
лютичам стремиться".
- В Лютовку, - ответил Кукша, - слыхал, небось.
- Как не слыхать, - осклабился Жердь, - весь знатная. Говорят, кто попал туда, в
счастье и довольстве живет. Как сыр в масле катается. Ты вот что, мил человек, мы тебя и девку
твою не тронем, коли в Лютовку отведешь да Отцу Горечи в ноги бухнешься.
Не обманулся Кукша! Вышло, как он и ожидал.
- На что тебе Отец Горечи? - поинтересовался он.
- Заклятие чтобы снял, - нехотя проговорил Жердь и тут же осекся, подумав, что
сболтнул лишнее. Метнул злой взгляд на Кукшу и рявкнул: - Гляди, ежели солгал - кишки
выпустим, тебе и твоей девке.
Кукша решил не говорить, что он и есть Отец Горечи. Все равно не поверят. А как
доберутся до заветной веси, от скрытности его большая польза может случиться. Верной
службой искупит Жердь свою дерзость.
Ватага обшарила последние шатры и вместе с нежданными попутчиками покинула
хазарский лагерь.
Отава - загон под открытым небом, обнесенный жердями.
Фарсах - хазарская мера длины
Аркуда - медведь
Сечень - январь
См. "Ветер с Итиля"
См. "Ветер с Итиля". (Дабы развеять двусмысленность, автор сразу же хочет заметить, что в названии первой
книги цикла "Шаман всея Руси" подразумевается самый обычный ветер.)
Проходя обряд, испытуемый как бы умирал и вновь рождался в новом качестве, с новым именем. Всякий, кто
умирал, по древним верованиям, умирал именно насильственной смертью - если не нож или отрава стали
причиной погибели, то злая думка, сглаз или наговор. А раз так, значит, любой уважающий себя мертвяк должен
явиться с того света и отомстить подлым убийцам. И еще неизвестно, что взбредет ему в голову, кого он признает
виновным в своей смерти! Чтобы не случилось ужасного, люди ограждали себя различными оберегами. Насмешки
и унижения как раз и были таковыми. Живые всячески запугивали и унижали будущего мертвяка, дабы тому было
неповадно с ними связываться. Существует мнение, что обряд инициации в основном носил именно
охранительный характер.Любопытно, что обряды инициации практикуются по сей день. Например, всем известно
о "прописке", которой подвергается в камере вновь прибывший заключенный. Вроде бы дикость, а покопаться в
истории - архетип. Видимо, человечество еще очень долго не изживет магического мышления.
См. первую книгу "Ветер с Итиля"
Автор не разделяет убеждений своего героя и просит читателей не следовать примеру Белбородко. Лягушки -
весьма полезные земноводные. Берегите природу, дорогие читатели
Паздер - октябрь
Синд - Индия
Цыгане - каста, которая занимала среднее положение в индийском табеле о рангах. Предки цыган покинули
Индию в конце первого тысячелетия нашей эры; обстоятельства, понудившие их к скитаниям, не вполне ясны, но,
возможно, причиной послужили нашествия мусульман
Про бой у Дубровки см. в книге "Ветер с Итиля"
Переход из юношества во взрослую жизнь у древних народов сопровождался испытанием (обрядом
инициации). Испытание было весьма жестоким - юноша удалялся из поселения в дикое место (у древних славян
- лес), где его подвергали всевозможным физическим и моральным унижениям. Так, его могли морить голодом
(насколько это возможно в лесу), избивать, всячески осмеивать; зачастую испытуемому наносили раны. Пройдя
через весь этот кошмар, юноша сильно взрослел и, как следствие, получал новое имя и новый социальный статус
Степан Белбородко использует заговор, приведенный в монографии Б.А. Рыбакова "Язычество древних
славян". Оригинальный текст восходит к христианским временам на Руси, поэтому Степан его адаптирует под
языческую действительность
В магии существуют два основополагающих принципа - гомеопатический и контагеозный.
Гомеопатический гласит, что на подобное воздействуют подобным, контагеозный - все, что находилось в
контакте, в контакте и пребывает. Степан спекулирует на контагеозном принципе - банник смотрел на веник,
следовательно, воздействуя на веник, можно воздействовать на взгляд нежити, но взгляд находится в контакте с
глазами, поэтому, воздействуя на взгляд, можно воздействовать на глаза. Таким образом, воздействуя на веник,
Степан воздействует на глаза банника
Серпень (зарев, заречник, жнивень, густоед) - август
Манипуляция - психологический термин, суть которого состоит в том, чтобы через использование слабых
мест человека добиваться от него тех или иных действий, решений, умозаключений. Выделяют множество таких
слабых мест, вот некоторые из них: гордыня, тщеславие, любовь к кому-то или чему-то, патриотизм. Другими
словами, все эмоционально-окрашенные участки личности могут послужить мишенью для манипулятора
Штаны из невиданной блестящей ткани - брюки от спортивного костюма, в котором прибыл Степан на
Полянщину (См. "Ветер с Итиля".)
Четыре благородные заповеди - основа буддизма. Вот они:1. Жизнь полна страданий.2. Есть причина этих
страданий.3. Можно прекратить страдания.4. Есть путь, ведущий к прекращению страданий
Социально-психологический тренинг, коим пользует Степан Белбородко индусов, - вполне реальная и более
чем распространенная вещь. Основная задача тренинга - раскрыть определенные способности участников
группы. Считается, что каждая группа проходит несколько стадий в ходе развития группового процесса. И первая
из них - сопротивление. Сопротивление выражается анемичностью участников группы. Они не понимают,
вернее, не желают понимать, чего хочет тренер, агрессивно настроены по отношению к тренеру, тренингу или к
какому-либо участнику группы. Сопротивление чаще всего объясняется страхом участников группы перед
неизвестностью. Кто знает, что сделает с ними тренер? Преодоление сопротивления - важнейший этап тренинга
Стогнь - площадь перед воротами детинца
Хурут - вид творога
Джут - наледь, образующаяся под снегом
Когда самурай совершал сеппоку (вспарывание своего живота ритуальным мечом), гуманные японские даймё
приставляли к нему "помощника", называемого кийсяку. После того как самурай делал необходимое количество
разрезов (например, крест-накрест), кийсяку пресекал его страдания, отрубая голову. Делалось это не столько из
человеколюбия, сколько из стремления японцев к прекрасному, каковое вполне могло быть осквернено воплями
бедняги. По причине того же стремления к прекрасному считалось верхом неприличия, если голова слетит с шеи,
поэтому кийсяку должен был так ее отрубить, чтобы она повисла на кусочке плоти. В случае если кийсяку не мог
надлежащим образом исполнить свою обязанность и эстетическое чувство зрителей (а их порой собиралось
изрядно) подвергалось испытанию в виде скачущей словно мяч головы покойного, кийсяку нередко и сам
совершал сеппоку. В этом случае новый кийсяку должен был надлежащим образом отрубить голову старому
кийсяку, когда тот взрежет себе живот. Такая вот непростая самурайская традиция
Ворон у славян - птица многофункциональная. Он и кладами ведает, потому что имеет отношение к
небесному огню, и бурями, ибо близкий родственник Стрибогу. Кроме того, может принести живой и мертвой
воды, которая, как известно из народных преданий, весьма полезна в реабилитации расчлененных трупов.
Разумеется, эта черная птица довольно опасна и при случае не преминет напакостить человеку. Так, даже в более
поздние христианские времена на Руси бытовали поверья, что вороном (или вороной) оборачивается не кто иной,
как черт, что на доме ведьмы непременно сидит ворон, и вообще окрас птицы таков потому, что испекли ее не гденибудь,
а в самой преисподней. Понятно, что ворон, как воплощение нечистого, особого дружелюбия к людям не
питает. Всем вышесказанным автор надеется пролить свет на вопрос, почему, приручая ворона, его не только
задабривают, но и всячески стращают. Поверьте, это единственный способ добиться положительных результатов.
Если у вас остались сомнения, попробуйте сами. Только сперва составьте завещание
Кукла - закрученные вместе колосья. По народному поверью, на того, кто находил колдунову отметину,
сыпались после всяческие беды. Как, впрочем, и хлебному полю ничего хорошего не предстояло
Кимировать удар - гасить его путем напряжения того участка тела, по которому бьют
По непроверенным данным (достоверных сведений о том, что творилось в восьмом веке на Полянских
землях, практически нет), наши пращуры не знали крепких напитков, вот почему татей повело после первой же
"рюмки"
Стрибожьи внуки или Стрибожичи - ветры
Дрегва - болото
Скопкарь - ковш с двумя рукоятями
Ендова или яндова - настольный сосуд для разлива хмельных напитков: меда, браги и пр.
Избы в то время стояли забор к забору, такой строй назывался "порядком", между порядков находился
"выгон" - аналог современной проезжей части. Вероятно, "выгон" получал свое название из-за того, что за него
выгоняли скотину
Полдень - юг
Полночь - север
Коло - здесь солнце-младенец
Персия была включена в состав Арабского халифата
Не верите? И напрасно. Слоны не только трубят, но и разговаривают. Долгое время ученые думали, что это у
них газы, а оказалось - чревовещание
См. "Ветер с Итиля"
Ученые расходятся во мнениях, как действуют наркотические вещества на диких животных. Автор,
возможно, сгущает краски, но, несомненно, его версия имеет право на существование. Превращаются же люди в
зверей, кольнувшись, отчего же не превратиться травоядному в хищника от порции кумыса с опиумом? (Прим.
ред.)
См. "Ветер с Итиля"
Каре - боевой порядок, применявшийся европейскими армиями XII - XIX вв. Зарекомендовал свою
эффективность в отражении кавалерийских атак
Закладка в соц.сетях
