Жанр: Эзотерика
Открытие третьего глаза Метод и практика
... упражнениями, является
следующим важным фактором, может быть даже самым важным из всех. Оно создает физическую предпосылку
для удачи упражнения, для осуществления отдельных искусственных приемов, обусловленных временем дня,
короче, для более легкого функционирования "лука".
Когда обыкновенный стрелок из лука становится в положение для стрельбы, он сосредотачивается, натягивает
для пробы свой лук, чтобы испытать его силу сжимания и эластичность тетивы. Так и умственный стрелок из
лука должен собрать свои внутренние силы и, прежде всего, проверить свою духовную "упругость". Ибо весь
успех зависит единственно и только лишь от его способности ослабить свое напряжение ("пустить стрелу"), а
это зависит опять-таки от размаха его сосредоточения ("натяжение лука").
Этому в первую очередь содействует особая техника дыхания. Она, собственно, является главным инструментом
(органом чувств) йоги, так как дыхание самым тесным образом связано с концентрацией мыслей: если
мы, например, сосредотачиваемся на каком-нибудь шуме на улице, дыхание мгновенно останавливается,- и наоборот,
когда мы сдерживаем дыхание, блуждающие до тех пор вокруг мысли сходятся в одном направлении.
Этот факт еще в древние времена позволил йогам выработать две основные йогические техники: Раджа-йогу
и Хатха-йогу. В то время как первый путь, исходя из духовного и абстрактного, имеет целью овладеть физическим
телом, а таким образом и дыханием,- второй путь стремится через дыхательную технику поставить под
контроль мысли, а в конечном счете - дух.
Так как истинная йога содержит в себе оба элемента - Раджа и Хатха, то было бы неразумно, или по меньшей
мере непрактично (как это часто бывает) закрыть себе эту возможность облегчения всей работы. Читатель
убедится в этом сам на следующих примерах из практики:
"Сегодня - новое явление, которое, правда, уже часто наблюдалось в последнее время. Видения еще неясные,
но с движением и со следами свечения (начало третьей ступени) начинает вырисовываться и выстраивается
в почти непрерывную полосу, когда без предварительного сосредоточения взгляд созерцательно обращается на
кха. При этом дыхание должно быть почти незаметным. Даже если после нескольких секунд ритмического дыхания
поддерживать его непрерывный режим, видения начинаются без всякого напряжения, сосредоточения и
т.п.
Подтверждается феномен, что при концентрации на место между бровями появляются видения, если начинать
с непрерывного дыхания и переходить к незаметному дыханию. Те же видения появляются даже только от
ритмического дыхания (через область Аджна).
Если совсем без сосредоточения (без концентрации на кха) просто поддерживать некоторое время непрерывное
дыхание, со временем наступает медитативное состояние и дыхание переходит в незаметное, появляется
начало видений (принцип Хатха-йоги).
И наоборот, если без специального сосредоточения, просто приложить усилие, чтобы задержать в уме определенный
образ, сперва начинается непрерывное дыхание, которое потом переходит в незаметное. Появляется
поток легко светящихся видений (принцип Раджа-йоги)".
"Рано утром, в продолжении получаса упражнялся в ослабленном дыхании, которое само собой стало непрерывным.
Начали появляться неясные видения, которые следовали одно за другим, как в калейдоскопе. Между
прочим, появились неясные очертания Бенареса, которые я желал видеть.
Нашу проверку через сновидения (испытание сном) недвусмысленно подтверждает это поразительное влияние
дыхания на создание видений: подтверждается, что практика незаметного дыхания перед засыпанием, вместо
созерцания солнечного диска, дает замечательные сны" (Из дневника).
Так как дыхание при этих упражнениях играет такую важную, попросту решающую роль, напомним вкратце,
что надо понимать под непрерывным и что - под незаметным дыханием.
Существует целый ряд дыхательных упражнений. И если, например, взять только главные, то все они могут
рассматриваться, как следующие одна за другой ступени одного и того же упражнения (см. мою книгу "Великая
тайна - скрытая сторона упражнений йоги").
Для наших целей будет достаточно овладеть лишь только последним упражнением этого рода, так называемым
"кевали". Это двойное упражнение, которое состоит из непрерывного и незаметного дыхания. Хотя можно
было бы в каждом из этих способов дыхания упражняться отдельно,- в первом или бхмари ("как пчела" - непрерывное
дыхание) и во втором мурчха ("оглушительный, дурманящий, анестезирующий" - незаметное дыхание),
но даже и это не особенно существенно. Ибо второе автоматически сменяет первое, как только оно (непрерывное
дыхание) достигает необходимого размаха во время упражнения.
В чем же состоит техника кевали?
Мы начинаем с предварительного упражнения, которое действует успокаивающе на все тело, особенно на
нервную систему. Оно называется по-индусски телаш юкта ("связанная с ритмом") и делается так:
Борис Сахаров. ОТКРЫТИЕ ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА. 2. Дыхание
http://www.orlov-yoga.com/
20
Ритмическое дыхательное упражнение (предварительное)
Сесть прямо (голова, шея, спина - на одной вертикали) и дышать равномерно протяжным дыханием: вдох и
выдох одинаковой продолжительности - 3 или 4 секунды. При этом значительно помогает, если представить
себе эти дыхательные движения как можно более плавными и ритмическими, наподобие раскачивающегося маятника:
например, как если бы этот маятник проходил через тело или через определенную его точку (место посредине
между бровями, например), внутрь и обратно наружу. Сама продолжительность дыхательных упражнений,
собственно, не играет роли: важна только регулярность, размах (т. е. равная продолжительность вдыхания и
выдыхания).
Через некоторое время, не прерывая упражнений, надо увеличить время размаха (продолжительность вдыхания
и выдыхания) последовательно с 3 секунд до 4, с 4 до 5, с 5 до 6 и т.д. Как показывает практика, даже это
предварительное упражнение способствует появлению образов посредством "зрения без помощи глаз".
Когда в упражнении будет достигнута ступень, на которой дальнейшее удлинение вдыхания и выдыхания
станет утомительным, переходят к дыхательному упражнению кевали: кевали - главное упражнение.
Овладев телаш юкта, попробуйте по возможности сглаживать переходы от вдыхания к выдыханию и обратно,
так чтобы дыхание стало практически непрерывным. Хотя главной целью при этом является именно устранение
границ между вдыханием и выдыханием, все же сама собой в дыхании остается пауза (когда лёгкие наполнены
воздухом). Это первая часть упражнения - непрерывное дыхание. Когда это дыхание установится, оно
постепенно переходит во вторую часть - в незаметное дыхание, при котором пауза наступает без воздуха в легких.
В первой части этого упражнения упражняющемуся кажется, что его легкие постоянно наполнены воздухом,
причем он только иногда выдыхает, чтобы набрать новый воздух. Вторая же часть (которая автоматически и
сразу получается из первой, как только будет достигнута граница ёмкости - задержание дыхания) производит
впечатление, как будто дыхание вообще прекратилось, настолько оно незаметно.
Кевали является главным оружием духовного "стрелка из лука", он посредством этих особенных способов
дыхания может повлиять на обе составные части своей техники и усилить их, а именно, на сосредоточение ("натягивание
лука") - посредством первой части упражнения, и на медитацию ("пуска стрелы") - посредством
второй части упражнения - незаметного дыхания. Ведь также, как сосредоточение идет всегда рука об руку с
непрерывным дыханием (так, что одно вызывает другое), так же и медитация и незаметное дыхание теснейшим
образом связаны между собой. Так что тот, кто хочет стать мастером в "стрельбе из лука", должен попробовать
овладеть этим кевали.
Это дыхательное упражнение имеет еще один значительный эффект: оно таким образом влияет на сердечную
деятельность, что со временем над сердцем устанавливается полный контроль упражняющегося.
Практика подтверждает сказанное. "Если сосредоточиться на желании видеть через место между бровями,
дыхание само собой становится непрерывным. При увеличении времени этого упражнения процесс дыхания
замедляется, как при вдыхании, так и при выдыхании, причем сами собой возникают паузы, точнее говоря, дыхание
всё более замедляется и становится все менее заметным. Биение сердца замедляется". (Из дневника).
Но важнейшей особенностью кевали, его второй части (незаметное дыхание), является пратьяхара (воздержание
чувств) - возможность изолировать внешние впечатления, так что сознание может сосредоточиться без
всякого отклонения на любом объекте:
"Час дня. Через пять минут сосредоточения на гипофизе (с сильным чувством давления посредине головы)
появилось яркое видение третьей ступени - сияющее лицо (особенно глаза), которое через несколько секунд
угасло. Даже разговор с моей женой, в соседней комнате, этому не помешал. Дыхание было незаметным".
"Если сразу начать с незаметного дыхания и при этом смотреть в место между бровями (кхамаджнатам),
дыхание не возвращается к непрерывной стадии, появляются паузы дыхания, а затем наступает почти полное
прекращение дыхательной деятельности и (вечером) видения - шум и шорохи при этом не мешают".
"При сосредоточении, связанном с кевали, сознание как бы затуманено так, что даже внезапный или сильный
шум не вызывает шока, как это бывает обыкновенно при погружении в объект". (Из дневника).
Парамханса Йогананда говорит о кевали: "Это научный метод сосредоточения и медитации. Он учит выключать
нервные токи из проводников чувств. Кевали показывает, как изолировать свое сознание и нервную силу от
пяти проводников чувств и, таким образом, сделать невозможным чувственные восприятия. Этот метод лучше,
чем опыт медитации только посредством принципа мышления, т. к. он нейтрализует отвлекающее воздействие
пяти проводников чувств не только на принцип мышления, но и на жизненную силу". (Из письма одного Свами).
"Затуманивание" (выключение) чувств посредством способа дыхания кевали ведёт при совершенном овладении
этой техникой к полному выдыханию даже остатков воздуха из легких и обусловленному этим выключению
чувств, с одной стороны, и к четвёртой ступени экстатических видений (ступени мастера) - с другой. Это иллюстрируется
вышеприведённым описанием Йоганандой его экстатического переживания, при котором у него
всё время было чувство, как будто из лёгких словно насосом убран весь воздух.
Борис Сахаров. ОТКРЫТИЕ ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА.
http://www.orlov-yoga.com/
3. Положение тела
Есть еще один важный фактор, который часто упускают из виду или по крайней мере недооценивают, хотя
он почти так же существенен, как дыхание,- это положение тела, или поза (асана). Этот раздел йоги составляет
отдельную отрасль знания; его необходимо принимать во внимание; даже не потому, что этим успокаивается
тело или принцип мышления (как об этом говорят все книги по йоге, можно сосредоточиться на объекте даже в
том случае, если чувствуется недомогание или боль), а скорее потому, что неправильная поза иногда может свести
на нет наши усилия.
Мы постараемся объяснить это. В чем в конце концов состоит техника дыхания - Пранаяма, о которой мы
только что говорили? Не только в удлинении процесса дыхания, т. к. прана представляет собой нечто большее,
чем дыхание. Она является жизненной энергией, которая поддерживает жизнь в теле и стимулирует деятельность
не только легких, но и сердца и всех других органов. Пранаяма вызывает, вследствие этого, активизацию
функции жизненной энергии (см. "Великая тайна"), которая всегда поляризована в теле как "солнечное дыхание"
(правая, заряженная положительным магнетизмом половина тела) и "лунное дыхание" (левая, отрицательно
заряженная половина тела).
Каждый человек может в этом легко убедиться: если внимательно наблюдать за своим дыханием, он обнаружится,
что дыхание всегда свободно течет только через одну сторону носа, тогда как другая в это время более
или менее "затянута", причем это положение меняется регулярно каждые два часа. Одна (левая) сторона тела
черпает жизненную энергию из "всего", а другая (правая) распределяет эту энергию по всему телу.
Пока оба жизненных течения находятся в равновесии - человек здоров, но если баланс нарушится - он заболевает.
Эта древняя теория,- которая, впрочем, служит основой ставшей теперь
модной древнекитайской методики иглотерапии, легко может быть доказана
на опыте и является исходной точкой всего учения о положении тела (Асана) в
йоге: не только кровообращение направляется по правильному пути (и это
чрезвычайно важно), но эти магнетические течения должны быть соединены
между собой правильным образом и, прежде всего, целая магнетическая цепь
должна оставаться замкнутой.
Если бы дело касалось только задержания кровотока в определенных частях
тела и органах, например, в коленях при сидячем положении "лотос" или
в поджелудочной железе при "позе рыбы" (см. "Великая тайна"), то остался
бы без объяснения целый ряд не менее важных эффектов и, сверх того, при
этом не играло бы роли положение ног.
Прежде всего, а в нашем опыте "стрельбы из лука" даже исключительно,
дело идет о совместном включении этих течений, благодаря которому можно
длительное время и без всякого дискомфорта сидеть прямо и устойчиво. Патанджали
в своей Йога-сутре (II, 43) говорит о результате овладения практикой
сидения: "Этим достигается освобождение от связанности противоположностями
(двандва)". Слово двандва означает пару противоположностей - как
тепло-холод, боль-блаженство и т. д. Так как такие противоположности сильно
ощущаются в теле только при нарушении равновесия между двумя названными
магнетическими течениями, из этого стиха Патанджали недвусмысленно следует ясное требование восстановить
равновесие обоих течений, которые прежде перекрывались двандва. Это можно однозначно доказать
на практических примерах.
Прежде всего вопрос о том, какие сидячие позы при "стрельбе из лука" эффективнее. Восточные народы
предпочитают - и правильно, как вы это сейчас увидите,- сидение со скрещенными ногами: "турецкая" поза
(как у нас сидят портные), поза "лотоса" (иногда это называют позой Будды, "совершенной" позой) и т. д. Наоборот,
западные жители чувствуют себя комфортно только сидя на кресле или стуле.
Бесспорно, лучшее из сидений - это падмасана, поза "лотоса", т. к. при нем возможно полное совключение
магнетических течений в ногах и в руках, и кроме того:
1. Вся нижняя половина тела (до пахового изгиба) практически выключена.
2. Достигается самая большая концентрация магнетического потенциала в руках и ногах, которые соприкасаются
друг с другом (пальцы рук иногда смыкаются, образуя кольцо).
Но так как поза "лотоса" очень трудна и требует по меньшей мере полгода, а то и год упражнений в ней (и
даже тогда европейцу трудно находиться в ней достаточно долго),- можно, если вопрос только в том, чтобы был
Б.К.C.Айенгар в позе
падмасана
Борис Сахаров. ОТКРЫТИЕ ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА. 3. Положение тела
http://www.orlov-yoga.com/
перекрыт ток, принять позу горакшасана, при которой обе подошвы ног и обе ладони держатся вместе (хотя на
практике это иногда даёт отрицательный результат).
Концентрация магнетических токов очень быстро вызывает заметный жар в основании и в канале позвоночника
и это - безошибочный признак правильного совключения токов.
"Когда всматриваешься в сияющее солнце в гипофизе и при этом остаешься в позе "лотоса", вскоре чувствуется
внутренний жар в основании позвоночника (Муладхара), который потом по доходит до затылка. При переходе
в позу горакшасана или если просто вытянуть ноги, этот жар прекращается. Он возвращается, если снова
перейти в позу "лотоса".
Утром в половине шестого, при сидении в падмасане, и "всматриваясь в
ОМ" (см. следующую главу), почувствовал внутренний жар в Муладхаре, а с
прибавлением медитации на солнце в кха этот жар распространился по всему
телу и вызвал сильное чувство тепла и пот. Но стоило вытянуть ноги - и
этот жар исчезал, хотя упражнение продолжалось. В позе горакшасана появились
следы жара, и он достиг прежней силы при переходе в позу "лотоса".
(Из моего дневника).
Хотя при продолжительном упражнении в горакшасане со временем также
вызывается жар, но этот жар значительно слабее. Это показывает, что эту
позу это надо считать неполноценной. Поэтому рекомендуется не горакшасана,
но, как подготовка к падмасане, облегченная поза "лотоса", или муктасана.
Она исполняется в двух вариантах:
1. Классическая муктасана, при которой лодыжки лежат одна на другой.
2. Так называемая яджнавалкья, при которой лодыжки лежат одна около
другой.
Так как обе эти позы легки, первый вариант служит в качестве первоначального
упражнения для перехода к позе "лотоса", а второй вариант яджнавалкья
- как первая ступень к муктасане. Чтобы легче усовершенствоваться
в позе "лотоса", надо в одном и том же упражнении начинать с яджнавалкья
(когда ноги соприкасаются) и переходить к муктасане (облегченная поза "лотоса").
Поза муктасана: "Сегодня утром в муктасане, сосредоточение на солнце
со знаком ОМ (середина между бровями) проводилось в продолжении 20 минут.
Почувствовались слабые признаки тепла, они стали еще сильнее при дыхании "кузнечные меха" (см. далее),
и распространились по всему телу. Когда же я вытянул ноги, положив их крест на крест с руками на коленях,
ощущение теплоты уменьшилась. Также и в муктасане. Переход к позе "лотоса" опять увеличил жар и он струился
с шеи и лица. Возвращение к муктасане уменьшило жар и вернуло его к копчику. Это повторялось при
каждой перемене этих поз".
Поза яджнавалкья: "В полдень кхамаджнатам (ожидающее созерцание темноты перед глазами) в течение
четверти часа с незаметным дыханием в позе яджнавалкья. Никаких видений, но сильный жар. В полдень сосредоточение
на желании вызвать из памяти в сознание знакомое лицо. Через несколько минут оно появилось в видении,
подвижное и смеющееся, с ним так же и другие менее ясные картины" (Из дневника).
Таким образом доказывается пригодность этой позы.
Относительно обыкновенной позы "портного" (по-турецки),- о ней не может быть и речи, так как в этой позе
сидят не прямо (голова, шея, спина не на вертикальной оси). Кроме того жар в позвоночном столбе, разливающийся
в позе "лотоса", при переходе к позе "портного" исчезает, тогда как в муктасане и яджнавалкья этот жар
только ослабляется.
При обыкновенной европейской позе на стуле или в кресле (которая, впрочем, известна у буддистов как поза
майтрейи) тоже остается в силе правило: магнетический круг должен быть замкнут, ноги должны лежать крестнакрест
(т.е. не должны просто стоять рядом). Следующие примеры показывают это:
"Я сидел на стуле и испробовал различные положения ног. Видения являются главным образом при сидении
с ногами крест-накрест и с руками на коленях.
Тратака (см. следующую главу) и сосредоточение на объекте вызвали целый ряд подвижных видений и даже
начало светящихся и догорающих (видения третьей ступени). Я сидел при этом в позе майтрейи с голенями
крест-накрест.
Если ставил ноги параллельно - видения прекращались" (Из моего дневника).
На положение рук надо обращать внимание, т. к. оно влияет через магнетическое переключение, на дыхание,
а также на сосредоточение. Это лучше всего видно из практических примеров:
Б.К.C.Айенгар в позе
падмасана
Борис Сахаров. ОТКРЫТИЕ ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА. 3. Положение тела
http://www.orlov-yoga.com/
"Определилось, что положение рук влияет на продолжительность сосредоточения. Так, например, сознание,
уже достигшее фазы медитации, возвращается к сосредоточению с непрерывным дыханием, если руки положить
на колени (чинмудра). Если руки сложить, медитация возобновляется.
В то время, как положение рук с ладонями на коленях в позе "лотоса" вызывает непрерывное дыхание с сосредоточением,
т. е. увеличение продолжительности паузы с воздухом в лёгких, то если положить руки на подошвы
ног (накрест или прямо), тут же появляется пауза без воздуха" (Из моего дневника).
Резюмируя, я хочу еще раз указать на то, что мой учитель особенно рекомендовал сидение в позе майтрейи
со скрещенными голенями и с руками на коленях.
Мы достигли последнего и самого важного раздела нашего исследования - самой практики. Мы установили,
что активизация "третьего глаза" не представляет собой болезненного развития и не способствует заболеванию,
а является вполне нормальным развитием органов, которыми мы владели миллионы лет тому назад, но в течение
этого огромного времени запустили и таким образом достигли вместо более полного гармоничного развития -
хилости соответствующих органов и потери связанных с ними способностей. Мы открыли, далее, что целенаправленное
развитие этих органов (гипофиза и шишковидной железы), вначале незначительное и медленное,
впоследствии начинает происходить автоматически. Наше стремление поставить под контроль это развитие и
ускорить его, приводит к единственно логическому и абсолютно необходимому заключению: развитие "третьего
глаза" действительно приводит к желанному результату гармонического развития указанных духовных способностей
без вреда для ума.
Остается открытым вопрос, как технически осуществить это развитие. Во-вторых, хорошо было бы знать, за
какое время можно достичь полного развития центра воли и "третьего глаза", применяя предложенную нами
специальную технику для ускорения их активизации, так как именно в этом состоит наша цель.
Согласно учению йогов и в соответствии с новейшими биологическими исследованиями для реконструкции
нашего мозга в этом направлении необходимо около одного миллиона лет. Для сокращения же срока этого процесса,
йоги указывают на специальную процедуру, которая должна лежать в основе каждого духовного, а не
только мистического усилия - так называемую "мантру", или "заклинание". Слово "заклинание", конечно, не
может дать точного смысла слова "мантра", да и вообще при переводе индийской терминологии на новые языки
можно достичь только приблизительной точности, да и то иногда смысл так и остается неясным или превратным.
Слово "мантра" нельзя перевести, как "молитва", а переводя ее как "заклинание" (волшебное изречение)
мы как будто уходим в сторону идолопоклонства или волшебства.
Этимологически "мантра" значит: тра - защита, ман - посредством мышления, т. е. - духовная формула,
которая предохраняет от "злых сил". Теургически же это значение простирается от высшей духовности возвышеннейшей
философии Божественного до глубочайших бездн "черной магии". Так же как природная сила
(электричество, атомная энергия и т. п.) может быть благотворной или смертоносной, в зависимости от наших
добрых намерений или злого умысла, так же и сила мантры может принести благодать или ввергнуть в преступление.
Но не звучит ли ребячески в наш просвещенный век, что с помощью "заклинания", или как бы мы его ни назвали,
можно преодолеть такой громадный период времени, как один миллион лет? И все же утверждение древнего
мудреца, что через этот период в один миллион лет можно перескочить, повторив одну мантру 12 миллионов
раз, не так бессмысленно, как это выглядит на первый взгляд.
Согласно учению йоги каждая мантра содержит кроме сосредоточенного мышления, которое составляет ее
сущность, еще и тайную силу, скрытую в самой существенной части мантры, в так называемом биджа (т. е. семени),
и путем многократного повторения мантры эта тайная сила извлекается и может быть использована. Величайший
и могущественнейший из всех биджа (а значит из всех мантр) есть священный слог ОМ. В нем, как в
каждом биджа, есть носовое М (напевание, жужжание), или гудящее М-М-М-М, которое по этому учению как
раз и содержит в себе силу мантры.
Как это возможно?
Взглянем на слог ОМ сначала только как на звук, который имеет предназначение блокировать влияние извне,
чтобы обратиться к собственным внутренним процессам. Выговаривают этот слог как АОУмм, но как звук, в
котором ни А, ни О, ни У отдельно не слышны, а гудящее М должно сопровождать произнесение всего слога с
самого начала. В этом "гудящем М" (в биджа обычно выговариваемое как гортанное "нг" в слове "Ганг") лежит
всё решение задачи. Напевность, гудение, жужжание приводит в колебание, через мягкое нёбо, всю область гипофиза,
а звучание М - целую область кха (от середины между бровями до шишковидной железы). К этому надо
прибавить еще глубокое и становящееся все сильнее сосредоточение мысли. Это сосредоточение мысли, в
соединении с М-м-м-колебанием, активизирует сперва гипофиз, как центр воли, а затем и шишковидную железу,
все усиливая активизацию вплоть до раскрытия ее, как "третьего глаза".
По общему биогенетическому закону, сперва возникает необходимость функции, и только затем возникает
соответствующий орган, - и наоборот, если функция будет пренебрегаться и подавляться, то и орган захиреет.
Борис Сахаров. ОТКРЫТИЕ ТРЕТЬЕГО ГЛАЗА. 3. Положение тела
http://www.orlov-yoga.com/
Поэтому необходимо снова разбудить эту функцию в теле, для того, чтобы этим опять автоматически вызвать
развитие шишковидной железы. Целесообразнее всего это можно сде
...Закладка в соц.сетях
