Жанр: Энциклопедия
Сто великих археологических открытий
...ельтов простирались от
Балтики до Средиземноморья и от Черного моря до Ат480
100 ВЕЛИКИХ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ 11. ЕВРОПА: ОТ НЕОЛИТА К
СРЕДНЕВЕКОВЬЮ
481
лантического океана. Кельтская культура этого периода - начиная с середины VI
века до н.э. и далее - получила в науке название латенской. Первые открытия
памятников этой культуры были сделаны на поселении Ла-тен, расположенном на
Невшательском озере в Швейцарии.
Латенская культура не возникла сама по себе. Своим развитием она обязана более
ранним культурам, существовавшим на обширных территориях, заселенных кельтскими
племенами, а также широким контактам кельтов с античными цивилизациями и с
культурой скифских племен. Иногда утверждают, что между гальштатской и латенской
культурой нет ничего общего. Если говорить об искусстве, то действительно,
прямой преемственности здесь нет. Но все прочие корни латенской культуры прямо
уходят гальштатскую.
Примерно с 400 года до н.э. кельты стали доминирующей силой в областях,
расположенных к северу от Альп - от Франции до Венгрии. Однако древние кельты не
были единой нацией и не основали своего государства. Они жили отдельными
племенами и княжествами, иногда создавались федерации племен. Дальше этого
политическое единение у них не заходило.
Различными племенами управляли короли, вожди или "благородные". Но все кельты
говорили на общем языке и обладали многими сходными чертами в повседневной жизни
и обычаях, что не мешало им вести ожесточенные междоусобные войны В своих
"Записках о галльской войне" Юлий Цезарь неоднократно отмечает важную, с его
точки зрения, роль "оппиду-мов" - галльских городов, где его войска могли
получить провиант, расположиться на зимние квартиры, а также укрыться при
отступлении. Из записок Цезаря видно, что оппидумы являлись фактически первыми
кельтскими городами. Эти города были центрами политической и экономической жизни
кельтских племен. Важную роль играл город и в религиозной жизни - здесь
находились капища и священнодействовали жрецы. Многие из крупнейших современных
городов Европы были в свое время заложены кельтами. К их числу относятся Лондон,
Дублин, Париж, Бонн, Вена, Женева, Цюрих, Болонья. Лион, Лейден, Милан, Коимбра,
Белград. Некоторые из этих городов несколько переместились, другие остались на
прежних местах, но все они сохранили свое первоначальное значение до наших дней.
На всем пространстве, заселенном кельтами, господствовала единая культура и
единый язык (с диалектными различиями). Однако у древних кельтов не было
письменности. О единстве кельтской культуры, выявляющимся до сих пор на довольно
обширных и разнообразных территориях, свидетельствуют прежде всего
археологические данные.
Религиозные верования кельтов были одним из главных факторов, связующих эти
племена в единое целое. Несмотря на то что каждое кельтское племя имело
собственных богов и соответствующую мифологию, в основе своей религия кельтов
была единой. Свидетельство тому - существование общекельтских богов, культ
которых распространялся на значительные тер-j ритории.
Кельты обожествляли явления природы, реки, горы, животных; среди их богов были
триликие божества, змей с головой барана, маленькие духи-гномы; кроме того,
существовало множество местных богов. При этом кельты весьма редко изображали
своих божеств в человеческом облике - очевидно, на этот счет у них существовало
некое табу. Известно, что когда в 278 году до н.э. кельты захватили знаменитое
греческое святилище в Дель-фах, их вождь Бренн был возмущен человеческим обликом
греческих богов. Ему это показалось кощунством, ибо кельты, обожествляя силы
природы, всегда изображали их в виде символических знаков и фигур.
В общекельтском пантеоне почитались бог неба Таранис, богиня - покровительница
коней Эпона, триада богинь-кормилиц. Их изображения неоднократно встречаются в
более позднее время во всех уголках кельтского мира. К числу главных божеств
принадлежал Цернунос - Эзус, то уходящий в подземное царство мертвых и именуемый
тогда Цернунос, то возвращающийся на землю - Эзус. Цернунос - Эзус
символизировал времена года: холодную мертвую зиму и цветущее лето.
Были у кельтов, помимо главных богов, и многочисленные другие божества
различного рода, а также духи - хранители священных источников и рощ. Бог
племени считался отцом своего народа, кормильцем и защитником; в битвах он был
вождем, а в празднествах загробного мира - хозяином. Супруга бога считалась
матерью племени, попечительницей плодовитости людей и животных, охранительницей
земель.
Позднейшие кельтские литературные памятников и фольклор свидетельствуют об
искренней вере кельтов в загробную жизнь, об их убежденности, что в "ином" мире
их ждет новое рождение, об отсутствии у них страха перед загробным миром.
Потусторонний мир кельтов нисколько не походил на мрачную и зловещую преисподнюю
средиземноморских религий; наоборот, он рисовался им местом, полным самых
желанных для кельта радостей - пиров, празднеств, поединков, набегов, охоты,
скачек, рассказов об увлекательных приключениях, любви прекрасных женщин,
наслаждения красотами природы и т.п.
С религиозными представлениями древних кельтов связан и культ мертвой головы.
Вероятно, отрубленные головы врагов составляли не только самый значительный
трофей победителя, но и имели религиозный смысл, поэтому черепа хранились в
святилище. Обычай этот был настолько широко распространен, что можно даже,
пожалуй, сказать, что отсеченная голова является своего рода символом языческой
религии кельтов. В одном из сказаний валлийского эпоса "Мабиногион" говорится,
что голова гиганта Брана, отсеченная от тела по его собственной просьбе,
продолжала жить и была добрым товарищем и распорядителем на пирах в мире "ином",
раздавала богам яства и напитки.
Отголоски этого культа можно найти также в архитектуре кельтов. Так, в Германии
(близ Пфальцфельда и Хольцгерлингена) были найдены колонны
100 ВЕЛИКИХ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ
с изображениями человеческих голов. С культом мертвой головы связано крупное
кельтское святилище Рокепертуза, расположенное на юге Франции, в устье Роны.
Здесь был обнаружен невысокий портик из трех прямоугольных в сечении каменных
столбов, с небольшими нишами, в которых были помещены человеческие черепа. На
каменном блоке, венчающем портик, стояло изображение большой хищной птицы, как
бы собирающейся взлететь.
Там же, в Рокепертузе, найден ныне широко известный так называемый Бикефал -
двуликое божество. Две его головы, высеченные в натуральную величину из местного
камня, соединены затылками, и между ними возвышается клюв хищной птицы.
Чрезвычайно яркий образ, созданный кельтскими религиозными представлениями и
художественной фантазией, воплотился в статуе чудовища Тараска, также найденной
на юге Франции. Зверь, несколько похожий на льва, сидит на задних лапах и держит
в опущенных передних по мертвой человеческой голове.
На территории современной Франции кельтские племена имели несколько священных
мест, куда регулярно съезжались вожди племен для свершения культовых обрядов и
для общего совета. Одним из таких важнейших мест был Лугдунум (Лион). А в районе
Орлеана, где в местечке Неви-ан-Суллиа археологи нашли целую группу бронзовых
фигур, вероятно, располагалось святилище друидов - кельтской жреческой касты,
учение и обряды которой участники священнодействий хранили в строгой тайне.
Все свидетельства о кельтах говорят о четком делении кельтского общества на три
основных класса: "благородных" (жрецы, прорицатели, поэты, воины), свободных
ремесленников и земледельцев и, наконец, рабов, составлявших большинство
населения. Отношения между тремя классами кельтского общества осуществлялись в
рамках так называемого кельтского права - очень древней и самой сложной из
европейских правовых систем, с которой вынуждены были считаться даже римляне.
Кельтское право устанавливало за каждым членом общества, каким бы низким ни было
его положение, определенные права; человек лишался защиты закона, только когда
он совершал тяжкое преступление, - его отлучали от участия в жертвоприношениях,
а племя от него отрекалось, обрекая на жизнь изгоя.
Особенности быта кельтов отвечали их нраву, природным условиям, в которых им
довелось жить, их традициям. Жизнь кельтов была заполнена охотой, войной,
грабительскими набегами на чужие стада, возделыванием земли и религиозными
церемониями. Личное соперничество, постоянное стремление вождей и воинов
выделиться среди себе подобных придавали приятный кельтской душе привкус риска и
опасности. И единоборство - излюбленный кельтами способ решать исход спора -
возникало часто по самым неожиданным поводам. Кельтское общество, по характеру -
аристократическое, благодаря покровительству и щедрости знатных фамилий
обеспечивало широкую занятость ремесленников самых различных специальностей.
Кому-то ведь надо было строить и обновлять жилища знати,^
11. ЕВРОПА; ОТ НЕОЛИТА К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ
возводить укрепленные городки на вершинах холмов, украшать святилища. Кельтские
ремесленники создавали великолепные украшения, сосуды и иные предметы домашнего
обихода, причем не только для своих племенных вождей и их жен, но и для обмена.
Занимая обширную территорию, кельтские племена отличались друг от друга степенью
своего культурного уровня и, естественно, формой художественного выражения.
Кельтское искусство по своему значению и самобытности - одно из выдающихся
явлений художественного развития в истории человечества. Для латенской культуры
особенно характерно развитие прикладного искусства. Оно чрезвычайно своеобразно
и не похоже ни на какое другое. Латен-ское искусство отражает независимость
мышления кельтов, их пристрастие к сверхъестественному, к мечтательности,
сказочности. Эстетические проявления этого склада можно видеть в тонких и
изящных произведениях искусства древних кельтов - в их красиво отделанном
оружии, ювелирных украшениях, керамике, скульптуре, стекле, монетах,
отличающихся чрезвычайно оригинальным и удивительно "современным" стилем.
Абстракция, фантастические трансформации, личины воображаемых существ играли
большую роль в искусстве кельтов, и все это придавало волшебную силу предметам и
декору.
Кельты любили красивые вещи и не жалели труда и умения на изготовление даже
обычной кухонной посуды, украшая ее сложнейшим орнаментом. Они были
непревзойденными мастерами чеканки по металлу. Кельтские ювелиры владели
различными способами обработки металлов. В их продукции отчетливо видна
склонность к сложной орнаментике. Орнаменты, составленные из лепестков, веток,
листьев, изображения животных и головы человека - главные мотивы в украшениях
оружия, ювелирных изделий, надгробий и культовых памятников.
Украшения были страстью кельтов - и женщин и мужчин. Наиболее типичное кельтское
украшение - "торквес", золотая шейная гривна. Это толстый металлический обруч,
гладкий или свитый из нескольких полос, оканчивающийся либо шарами, либо простой
прямоугольной пряжкой, либо сложным переплетением стилизованных листьев и
ветвей.
Не менее популярны были браслеты Их носили мужчины и женщины всего кельтского
мира на протяжении нескольких столетий. Кельтские браслеты обычно украшались
крупными выпуклыми полушариями, расположенными в разных комбинациях. Вообще же
золотые кельтские украшения, шейные гривны и браслеты отличаются удивительным
разнообразием стилей.
О стремлении к богатству орнаментики свидетельствуют кубки, вывезенные из
Греции, найденные археологами на территории Германии. Их Владельцы-кельты явно
посчитали, что кубки недостаточно богато украшены, и покрыли их поверхность
золотой фольгой Вообще когда к кельтам Попадали греко-римские изделия из
металла, особенно столь ценимые ими
Ill I "I
100 ВЕЛИКИХ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ
11. ЕВРОПА: ОТ НЕОЛИТА К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ
бронзовые энохойи (кувшины для вина), они стремились дополнительно украсить их.
Иногда кельтские мастера даже создавали их копии, заметно превосходящие
оригинал.
Для кельтского искусства весьма характерно использование коралла - материала, не
привлекавшего внимания античных мастеров. Позднее, когда кораллы Средиземноморья
ушли на рынки Дальнего Востока, его заменила красная эмаль, которая оставалась
характерным элементом орнаментики до конца латенского периода.
В ряде кельтских могильников были обнаружены шлемы из листовой бронзы, некоторые
из которых инкрустированы кораллом. Наиболее богатым из них является шлем,
найденный близ Амфревиля-сюр-ле-Мон (Франция). Этот бронзовый головной убор
украшен впаянным золотым обручем с тиснеными трилистниками из тонких спиральных
линий - узором, столь характерным для кельтской орнаментики.
Искусство кельтов полностью проявилось и в чеканке монет. Так как каждое племя
имело свой стиль орнаментики, то изучение кельтских монет представляет известную
трудность. Первоначально монеты кельтов являлись копиями золотых статеров
Филиппа Македонского (382-336 гг. до н.э.). На лицевой стороне такой монеты была
изображена голова Аполлона в лавровом венке, на оборотной - пароконная
колесница, символ Олимпийских игр. Со временем этот мотив претерпевал изменения,
приобретая типичные кельтские черты. При этом щедро использовались характерные
для кельтов символы и отвлеченная декоративность - спирали, диски, трилистники.
Изображения лошадей потеряли реальность, они походили теперь на мифологические
существа, иные даже имели человеческие головы; порой вместо лошадей изображались
дикие кабаны, птицы, змеи.
Как выглядели и одевались кельты? Одни из них, например галлы, носили плащи и
порты, поскольку обычно ездили верхом; другие, в частности ирландцы,
пользовавшиеся колесницами, одевались в туники (длинные рубахи с короткими
рукавами) и плащи. Идеал мужской красоты рисовался кельтам в образе высокого,
статного воина, светловолосого, голубоглазого, могучего телом и духом. Лошадь у
кельтов была не просто животным, служившим для перевозки тяжестей или для
верховой езды во время охоты, но и животным, которое они связывали с некоторыми
из своих богов. Изображение лошадей на кельтских монетах и на всевозможных
изделиях из металла, а также их скульптурные изображения свидетельствуют об
особом уважении кельтов к этому животному.
Этот народ оставил свой незримый, но ощущаемый и сегодня отпечаток на многих
странах, возникших позднее там, где располагались укрепленные городища кельтских
племен. И их далеким потомкам, живущим ныне в западной части Британских островов
и в Бретани (Франция), удалось сохранить до наших дней ряд самобытных элементов
своей древней культуры.
БИРКА - СТОЛИЦА ШВЕДСКИХ КОНУНГОВ
"После того совершили они весьма долгий и трудный пеший переход, переплывая на
лодках встречавшиеся на пути моря, и прибыли наконец в портовый город шведского
королевства, называющийся Бирка. Здесь их милостиво принял король Бьёрн,
которому доложили о причинах появления священников. Узнав о целях их путешествия
и посовещавшись со своими приближенными, король со всеобщего согласия разрешил
им остаться в стране и проповедовать Евангелие... Пробью у шведов полтора года,
оба слуги Господни возвратились в великому императору в убеждении, что своей
миссией они заложили прочные основы веры, и привезли письменное послание,
собственноручно составленное королем по обычаю его страны".
Так раннесредневековая повесть "Жизнь святого Ансгара", написанная около 876
года монахом Римбертом, рассказывает о посещении Св. Ансга-ром, "апостолом
Северной Европы", Бирки - первой столицы шведских конунгов, находившейся некогда
на острове Бьёркё, в 30 км от современного Стокгольма, у выхода из озера Меларен
в Балтийское море.
Этот "гордый старинной славой" город в IX-X вв. являлся крупнейшим торговым
центром на Балтике. Само его название - Бирка - происходит от старошведского
слова "бирк", что означает "торговец". О богатстве жителей города ходили
легенды. Рассказывают, что когда в 845 году датское войско предприняло
неожиданный набег на Бирку, жители города, застигнутые врасплох, предложили
врагу выкуп - 100 фунтов серебра. Но датчане отклонили это предложение, сказав:
"Каждый ваш купец в отдельности имеет больше, чем нам предложено!"
В последней четверти X века Бирка прекратила свое существование - странно и
необъяснимо. Роль главного торгового, культурного и политического центра Швеции
перешла к городу Сигтуна. А остров на озере Меларен опустел, и лишь высокие
земляные валы напоминали о существовавшей здесь древней шведской столице.
Память о Бирке не угасала в Швеции никогда, однако с годами ее образ приобретал
все более и более легендарные черты. Местные крестьяне во время
сельскохозяйственных работ нередко находили на острове Бьёркё различные древние
предметы. Эти находки пробудили интерес у кладоискателей, в среде которых ходили
легенды о спрятанных на острове кладах.
100 ВЕЛИКИХ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ
11. ЕВРОПА: ОТ НЕОЛИТА К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ
Тем не менее вплоть до конца XIX столетия продолжались споры о том, является ли
городище на острове Бьёркё остатками той самой Бирки, о которой сообщает житие
Св. Ансгара, или этот город следует искать совсем в другом месте.
В 1611 году профессор Упсальского университета Йоханнес Мессениус издал книгу
"Sveopentapropolis", посвященную пяти историческим шведским городам, в которой
уделил проблеме Бирки большое внимание, попытавшись развеять некоторые мифы,
сложившиеся вокруг древней шведской столицы. А в 1680-х гг. картограф Карл
Грипенхейм издал карту острова Бьёркё, на которой указал все основные памятники
и урочища, связанные с древним городом.
Этой картой весьма заинтересовался Иосиф Хадорп, глава только что созданного
шведского департамента древностей. В 1686 году он произвел первые раскопки на
острове Бьёркё и нашел предметы, относящиеся к эпохе викингов. Вторым
археологом, побывавшим на городище Бирки, был шотландец Александр Сетон.
Впрочем, произведенные им в 1825 году раскопки следует отнести, скорее, к
разряду кладоискательских. Результаты этих исследований - если их можно назвать
исследованиями - никогда не были опубликованы, а действия Сетона привели в итоге
к тому, что шведские власти стали очень строго относиться к желающим вести
раскопки на Бьёркё.
Подлинное открытие Бирки связано с именем шведского ученого Хьял-мара Стольпе
(1841-1905). Он начинал свою научную карьеру не как археолог, а как энтомолог -
специалист по насекомым. В 1871 году он попал на остров Бьёркё в поисках янтаря
с застывшими в нем останками ископаемых насекомых. Несколько дней, проведенных
на Бёркё, стали переломными в его судьбе. Никакого янтаря он не нашел, но зато
обнаружил многочисленные погребения викингов. Они содержали богатейший научный
материал. Стольпе немедленно обратился к властям с просьбой разрешить ему начать
раскопки. Отныне археология безраздельно завладела им.
Хьялмар Стольпе вел раскопки Бирки на протяжении двадцати лет. Этот энтомолог
оказался прирожденным археологом: методы его работы сегодняшние ученые
единодушно признают образцовыми, а для своего времени - революционными. Среди
предшественников и современников Стольпе было немало таких, чьи методы раскопок
мало отличались от поисков сокровищ: их целью являлись лишь сколько-нибудь
ценные вещи, а весь массовый материал попросту выбрасывался. Стольпе же
интересовало все: он стремился постичь обычную, повседневную жизнь обитателей
Бирки. Он вел свои исследования с чрезвычайной педантичностью, для него имел
ценность каждый черепок. И современным археологам есть за что благодарить этого
неторопливого и аккуратного человека.
Своей главной целью Стольпе избрал огромный курганный могильник на "Черных
землях". Так называется урочище, расположенное за пределами городских валов
Бирки. Здесь находится самый крупный в Швеции раннесредневековый
некрополь - около трех тысяч погребений, частично с курганными
насыпями. Название "Черные земли" молва связывает с легендой о том, что Бирка
была сожжена до основания завоевателями, после чего выжженная земля стала
черной. То, что это всего лишь миф, утверждал еще в 1611 году Йоханнес
Мессениус, а Стольпе своими раскопками установил, что необыкновенный черный цвет
здешней почвы связан с чрезвычайной насыщенностью культурного слоя. Всего
Стольпе раскопал 1100 захоронений, расположенных на площади около 4 тыс. кв. м.
Он также исследовал множество погребений, расположенных близ Борга, - так
местные жители называют оплывший земляной вал, некогда окружавший цитадель
древней Бирки.
Собранный Стольпе археологический материал был огромен - мечи, амулеты,
драгоценности, монеты, керамика. Изучение и систематизация находок в Бирке
продолжались ученым вплоть до самой смерти и были продолжены его учениками.
Часть находок легла в основу шведского Музея антропологии, одним из основателей
которого был Стольпе.
Раскопки Бирки продолжил в конце 1920-х гг. Хольгер Арбман. Его целью была
первая христианская церковь, основанная Св. Ансгаром. Это была очень трудная
задача - первая церковь, скорее всего, ничем не отличалась от обычного дома, и
хотя Арбман имел в своем распоряжении старинные карты, по которым он вроде бы
сумел найти участок, где теоретически могла располагаться церковь, его поиски
завершились безрезультатно. Зато Арбман совершил другое открытие: он обнаружил
остатки обширной постройки, в которой, судя по всему, располагался городской
гарнизон. Здесь были найдены оружие, фрагменты доспехов, многочисленные
характерные находки, однозначно свидетельствующие, что здесь длительное время
проживала большая группа мужчин-воинов. Исследования Арбмана продолжила археолог
Грета Арвидссон. Последние большие раскопки в Бирке вел в 1990-1995 гг. Бьёрн
Амброзиани. Им была исследована большая территория в районе гавани и "Черных
земель". Археологи извлекли из земли тысячи предметов, были вскрыты и
исследованы остатки многочисленных построек, среди которых особенный интерес
вызвала кузница.
Исследования Бирки позволили ученым во многом по-новому взглянуть и на эпоху
викингов, и на историю Швеции и всей Северной Европы. Сегодня установлено, что
Бирка была самым ранним в Швеции поселением городского типа. Дату его
возникновения относят к рубежу VIII-IX вв., хотя люди жили на острове Бьёркё еще
до того, как здесь был основан королевский город. Резиденция конунгов - замок
Ховгорден - располагалась на соседнем островке Эдельсё.
Археологические исследования показали, что Бирка возникла не стихийно, а скорее
всего, была заложена по распоряжению короля. Во всяком случае, центральная часть
города носила строго упорядоченный, распланированный характер. Первые постройки
Бирки могут быть датированы началом IX столетия. В X веке город был окружен
земляным валом.
100 ВЕЛИКИХ АРХЕОЛОГИЧЕСКИХ ОТКРЫТИЙ
11. ЕВРОПА: ОТ НЕОЛИТА К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ
По подсчетам ученых, в IX-X вв. в Бирке проживало около 1500 человек ]
постоянного населения. Однако в летние месяцы, когда сюда со всей Балти- i ки
приходили корабли с товарами, число жителей могло увеличиваться до j 8 тыс.
Среди них, помимо жителей центральной Швеции и побережья Бал-i тики, было
большое количество иноземцев - выходцев из Фрисландии, Се-| веро-Западной
Германии, Дании и других земель Северной Европы.-
По значению в хозяйственной и культурной жизни раннесредневеко-] вой Северной
Европы историки сравнивают Бирку с древнерусским Новг родом. Именно от стен
Бирки начинался путь "из варяг в греки", в X-XII вв. связывавший Швецию с Русью,
Византией, Ближним Востоком Средней Азией. В могильниках Бирки археологи находят
фрагменты ше^ ковых тканей из Китая, керамические и бронзовые сосуды из Ирана,
юве-J лирные изделия из Византии и Древней Руси, арабские монеты и франке^ кие
изделия из стекла. Находки монет исчисляются тысячами - всего здесь] найдено
более 50 тыс. арабских, более 90 тыс. европейских и около 800 зантийских монет.
Все это указывает на широту и многообразие торговых культурных связей Швеции
того времени.
Тайна внезапной гибели Бирки до сих пор не раскрыта. Все находки,] сделанные
здесь, неоспоримо свидетельствуют, что после 960 года город был оставлен.
Возможно, что свою роль в судьбе Бирки сыграло обмеление проливов озера Меларен,
из-за чего торговые суда лишились доступа в вань шведской столицы, и тогда было
принято решение о переносе город Другой причиной могло стать общее изменение
международных торговь маршрутов: с X века все возрастающую роль в торговле с
Восточной Евро^ пой стал играть остров Готланд, конкуренцию с которым Бирка не
выдержа^ ла. Наконец, в качестве третьей причины некоторые исследователи называj
ют принятие шведскими королями христианства: возможно, именно обстоятельство
заставило их перенести столицу из Бирки, расположенной в гуще языческого
населения, в Сигтуну. Как бы то ни было, исследов Бирки продолжаются, и можно
надеяться, что тайны древней столицы швед-j ских конунгов рано или поздно будут
разгаданы.
МИКУЛЬЧИЦЕ
Страницы ранней истории славян открылись лишь в XX столетии и ис-| ключительно
благодаря археологии. Как свидетельствуют археологические находки, осевшие в
среднем Подунавье и долинах рек Влтавы, Лабы (Эльбы)! и Моравы славяне в V-VI
веках вступили в процесс быстрого социального,! экономического и культурного
развития. Определяющим моментом в этом процессе было соприкосновение славян с
римскими провинциями Норик и Паннония. Даже после распада Римской империи
влияние античной провинциальной
культуры в Центральной Европе оставалось все еще достаточно сильным.
Большую роль играл и торговый путь по Дунаю, который являлся основным каналом
проникновения римской культуры на север.
Нападения аваров ускорили процесс формирования государственности у славянских
племен Подунавья. Объединившись и опираясь на сеть укрепленных поселенийгородищ,
они в конце VIII века окончательно разгромили аваров. Эта победа
послуж
...Поділитися у соцмережах
