Жанр: Энциклопедия
Энциклопедия народной медицины
...ько человеку с его животной оболочкой и инстинктами, но не БогуСовершенству.
В наших поступках можно усмотреть отсутствие Бога вообще, но это не так: многие
люди в различные моменты своей жизни ощущали его присутствие возле себя, в себе
самом, в своих мыслях и чувствах, ощущали порой, что за ними стоит Великая Сила,
неведомая нам и нами необъяснимая. Мы не можем не верить в Высший Разум и в его
космический Закон Справедливости, действующий повсюду. Для разъяснения
недоступного пониманию людям являли Зороастра, Будду, Христа, Магомета,
проповедовавших и разъяснявших единые для всех людей общечеловеческие законы и
законы Космоса, по которым мы должны жить, чтобы достигнуть совершенства. А
человечество и учителей своих умудрилось растащить по национальностям,
превознося "своего" учителя над "чужим", свою веру над чужой, себя над другими,
оценивая свою жизнь выше жизни другого, не увидев, не поняв того, что законы
Космоса в учениях Зороастра, Будды, Христа, Магомета и других ранее
существовавших учителей человечества едины: "Не убий", "Не укради", "Не пожелай
чужого..." и т. д.,- все это было в Ведах, записано в Библии и в Коране -
источниках веры человека в добро, справедливость и порядок.
ЗЕРНА ВЕРЫ
Вера - стержень души человеческой, стимул движения вперед. Она устремлена в
будущее, живет надеждой на лучшее, наполняет людей жизненной энергией и смыслом
собственного существования. Без нее растерян человек, неспокоен. Вера не может
существовать без идеи и
цели как двигателей развития мыслей, чувств и их производной - материи. Без идеи
и цели люди идут в никуда, в пустоту.
Общественная, национальная или государственная идея, подкрепленная авторитетом
ее создателей, способствует вере в государство и его завтрашний день, объединяет
людей в их движении к общей для всех цели. Отсутствие веры в государство лишает
уверенности каждого человека в своем будущем, в своих силах и в результатах
своей деятельности. А уверенность в своих силах, способностях и возможностях,
как известно, рождает самоуважение и любовь к себе, создает сильных личностей и
индивидуальностей. Если не верить в себя, то вся жизнь пройдет в ожидании помощи
со стороны. Слабый, не уверенный в себе человек не может творить, он не сможет
понять других, уважать их, не сможет защитить ближнего и постоять за себя и за
справедливость. Уважение к себе приводит к уважению и пониманию других, доверию
к ним. Однако абсолютное или легкомысленное доверие словам и действиям других
приводит к изменению собственного мировоззрения и ухудшению собственной судьбы.
Опрометчиво верить в любую идею, дело, словам любого человека просто так, без
достаточных на то оснований,- это неоправданный риск.
Рискованно верить педагогу, у которого плохо воспитаны собственные дети;
целителю, страдающему рядом заболеваний; предсказателям, астрологам и другим
"волшебникам", в собственной жизни и семье которых нет мира и порядка.
Рискованно верить священнику, дерущемуся в парламенте или за церковное
имущество; в религию, насилием или обманом собирающую своих сторонников,
разделяющую знания на белые и черные, ограничивающую рамки познаний; в
государство, безразлично относящееся к своим гражданам. Священнослужители,
врачи, учителя, являющиеся примером добропорядочности, чести и совести в
служении Добру и Справедливости, помогающие людям объединяться в трудные
времена, жертвующие ради других своим имуществом, здоровьем и собственной
жизнью, вызывают особое уважение и почтение. Люди, которым не верят или которые
никому не верят, заслуживают сожаления. Такие люди в жизни стараются казаться, а
не быть, поскольку быть труднее, чем казаться, и быть на чужом месте гораздо
легче, нежели на своем. Легко верить вообще, уважать и любить весь мир - это ни
к чему не обязывает и не требует никаких затрат. Гораздо труднее уважать и любить
конкретного человека, заботиться о нем.
Стремление к любви, добру, справедливости и порядку, создавшим жизнь в Космосе и
на Земле,- естественная потребность души человека. Неутолимая жажда
справедливости и мечты о счастливом будущем рождают идеи построения общества,
свободного от унижений, бесправия и бедности. На основе таких идей созревали
мечты о создании города Солнца, страны Утопии и Коммунизма.
К сожалению, пока не осуществились вековые мечты человечества - ни один народ,
ни одно государство до сих пор так и не построили свободного общества, не
создали справедливого государства. Но мечты эти уже овладели сознанием людей, и,
раньше или позже, будут осуществлены. В противном случае человеческое общество,
раздираемое противоречиями и несправедливостью, перестанет существовать.
Вера в сверхъестественные силы в природе, в самом человеке, страх и уважение
перед ними породили веру в Бога, воплотившуюся в идею создания религии. Вера в
Бога и религия, Бог и Христос, церковь и храм - понятия далеко не равнозначные.
Бог как основа жизни существует сам по себе, вне нашего сознания и желания. Он
не создан людьми, не мог быть ими придуман и, естественно, не может быть втиснут
в рамки той или иной религии. Истинный смысл веры в Бога состою в субъективном
ощущении Его сущности каждой конкретной душой, искренне стремящейся к
ненасильственному духовному объединению со всеми людьми Земли единой идеей
созидания добра и справедливого взаимного сосуществования. Лишь на этой основе
может быть построена религия или идеология третьего тысячелетия.
Вера - это чувство, религия - идеология Вера постоянна, религии же меняются по
требованию времени или по прихоти определен ных групп людей. Религии, ранее
существо вавшие и существующие теперь, выражали i выражают идеологические и
экономические интересы определенных социальных слое] общества, но не всего
общества в целом, поэ тому они не могут считаться всецело верным! и
справедливыми.
Вера в Бога зародилась одновременно с по явлением первого человека на Земле, с
ощу щения им неведомой, необъяснимой и одно временно прекрасной живой Силы
вокруг себ* и в себе самом. Силы, пронизывающей все су щество Вселенной и
устанавливающей определенный ритм и строгий порядок в жизни лю13
1иях природы: рождение, жизнь и сущего, смену времен года, дня и Возможно, ее
называли сначала не -то иначе, но первочеловек чувст-ютяжении всей своей жизни
ее в вещах ему близких и знако-гительности, животных, в явлени-и т. п. Он
интуитивно ощущал эту азе определенного дерева, живо-шения природы, освящал,
одухот-греклонялся перед ними, как сей-яются перед иконами. Дерево или роды было
для человека символа-ie просто растением, громом или
ые из дерева или вырубленные из эы людей или животных также яв-.олами Бога,
которые человек оду-ублажал жертвоприношениями, им как своим защитникам от напаз.
Позже это явление кто-то по глу-з своекорыстных целей назвал феа
людей - идолопоклонниками "ами, а их веру - язычеством. Дру-[ится, стали
повторять эти терми-мываясь над их истинным проис-и сущностью. Они стали
называть 1 людей, понимающих и символи-"ога совсем иначе, чем церковь. Но
искажение действительности: на-поклонялись природе так же, как ющие поклоняются
иконам. Каж-природы возбуждало у человека то [увство, какое сейчас возбуждает
кретная икона у верующего в нее. и веры икона, как и дерево, будет л. просто
дерево и просто холст или кованными на них ликами, ство переняло суть религии у
так с язычников с той лишь разницей, ики" одухотворяли созданную Боприроду,
а христиане - нарисо-)веком портреты святых. Библия же з не на пустом
месте, а на основе ствовавших религий, а также, ми-й, обычаев и традиций народа
из-, решившего увековечить в этом па-|евности свою историю и общече-законы,
выработанные всем чело-з течение тысячелетий. У древних ;сов) существовала своя
дохристи-1Ческая религия, основанная на по-зироды как матери всего сущего, на е
объектов и явлений, которым на-, словно живым существам, давали имена. Они не
отделяли себя от
природы, не противопоставляли себя ей, не глумились над нею.
Разноликое человеческое общество на протяжении истории выделяло из своей среды
более знающих соплеменников - ведунов, мудрецов, знахарей, способных
определенным образом объяснять процессы, происходящие как в природе, так и в
самом человеке. Внимательно наблюдая за природными явлениями, поведением людей,
животных и растений, они накапливали специфические, неведомые другим людям
знания и умения, хранили и совершенствовали их вместе с традициями, обычаями и
нравами народа и передавали по наследству избранным ими людям. Пользуясь этими
знаниями и своим величием в глазах соплеменников, жрецы, со временем, стали
говорить от имени Бога. От его же имени они устанавливали законы общества,
распоряжались имуществом, судьбами и жизнями людей. С этого момента человеческая
слабость жрецов к славе и могуществу привела к тому, что политика и экономика
стали занимать основное место в религии.
С ростом численности населения и расслоением его на различные социальные группы
и классы возникла потребность в упорядочении общественной жизни народов,
определении прав и обязанностей каждого слоя населения или класса, каждого
человека, необходимость в послушании общества определенным группам людей,
взявшим на себя право повелевать другими. Для этого нужно было объединить людей
общей для всех идеей. Наличие множества богов, которым поклонялись, такой
возможности не давало, а управлять свободными и сильными людьми, имеющими друг с
другом мало общего, становилось не только труднее, но и опаснее. Другой причиной
объединения служила жажда власти жрецами, считавшими себя избранниками Божиими и
его наместниками на Земле. Они обожествили и власть светскую, поскольку
существовать в одиночку без нее со временем становилось невозможным. Интересы
каждой конкретной личности при этом не учитывались.
Для укрепления своего авторитета и положения наместников Бога на Земле, для
поддержания в них уверенности в существовании Бога и страха за прегрешения перед
его и своей властью, жрецы, на протяжении истории су-ществавания человечества,
являли народам пророков - учителей, якобы рожденных от Бога и земной женщины. Во
время ослабления или упадка одних религий, общественных или государственных
идеологий появлялась острая
необходимость замены их другими, соответствующими новому времени. Идеи требуют
своего вдохновителя и организатора, время их рождает. Такие ситуации происходили
перед рождением Зороастра, Будды, Христа, Магомета и, как это ни странно
покажется кому-то на первый взгляд, Ленина. Это происходит и сейчас, особенно в
России. Перед появлением Христа, Магомета, а позже и Ленина была подготовлена
почва, ожидавшая семени для рождения новых идеологий и религий. Эти люди
появлялись не случайно. И если бы учителя человечества в такие периоды времени
не рождались, их пришлось бы выдумывать, и выдумывали, чтобы заглушить смятение
и заполнить пустоту в душах людей, повести их к определенной цели.
Первые сведения об учителе человечества появились многие тысячи лет назад. По
ведическим источникам он был из племени руссов - ариев, передвигавшихся с севера
теперешней России на территорию современной Индии. Около трех тысяч лет назад
учителем бьи признан Зороастр (Заратуштра), чуть позже - Будда (Шакья-Муни,
Сиддхартхи Гаутама), также, по преданиям, рожденный от Бога и земной женщины;
две тысячи лет назад - Иисус Христос, а в 7 веке н. э.- Магомет.
Вера в своего бога объединяла только определенную общность людей, других это не
затрагивало в силу отсутствия у них понятия истинного Бога и космического Закона
справедливости. Одним из близких к нам по времени учителем человечества был
легендарный Иисус Христос, появление которого послужило рождению христианства.
По преданиям, он много странствовал по свету, изучая жизнь. Был знаком с
ведической, авестийской религией и буддизмом, обладал необычными по тем временам
знаниями и способностями. Понимаемым и уважаемым при жизни, к сожалению, он был
не многими. Люди подозрительно относились к его словам и поступкам, случалось -
избивали. Иисус имел свою цель - духовное просвещение людей и свой удел -
принять мученическую смерть на кресте. Однако верующее человечество продолжало
убивать и грабить себе подобных с не меньшей жестокостью, чем до того, как
узнало Христа и "прониклось" его заповедями "Не убий", "Не пожелай чужого".
Убивали и желали.
На Русь христианская православная религия "пришла" вместе с мессионерамивизантий-Цами
по велению великого князя киевского Владимира в 988 году,
решившего этим поднять престиж Руси в глазах Европы и стать правопреемником
византийской империи. По свидетельствам очевидцев того времени,
небо над русской землей было багровым от горящих селений и человеческих тел. По
красным от крови рекам, привязанные к идолам, плыли тысячи трупов людей, не
желавших расставаться с религией своих предков и своими богами, в которых они
верили. Византийские священники намеренно уничтожали источники русской
ведической религии, выкорчевывали все, что было связано с культурой, обычаями и
историей русского народа, силой навязывая обычаи и культуру совершенно не
похожего на нас и далекого нам по духу библейского народа. Многие годы не
стихали волнения людей, поднимавшихся на борьбу с вандалами. В жестокости
"святому" Владимиру было мало равных среди людей. Это творилось якобы во имя
Бога и по его желанию. Во всех построенных греческих монастырях были отведены
специальные помещения, куда бросали вероотступников, и комнаты пыток для "бесед"
с непонятливыми. В эти категории входили люди, сопротивлявшиеся навязанной им
религии, и крестьяне с монастырских земель, не желавшие мириться с жестокой
эксплуатацией и своим полуголодным существованием. Выправление недовольных
происходило с благословения священников и под их неусыпным наблюдением. С тех
пор и повелось на Руси убивать и морить голодом свой собственный народ в угоду
чужому. Мы оттолкнулись от своего берега и не пристали к чужому, так и качаемся
на волнах уже многие столетия, не вида радости от своего государства, его
идеологии и религии.
Однако ни князь Владимир, принявший на вооружение христианскую идею, ни его
последователи, любившие себя и власть значительно больше, нежели Бога и Иисуса
Христа, не смогли объединить собственных соплеменников новой идеологией для
движения к счастью и свободе. Более того, пользуясь раздорами между русскими
князьями, Чингисхан смог разбить и завоевать многие разрозненные княжества за
сравнительно небольшой период времени. " Но и после ига Золотой Орды церковь и
власть, инфицировавшие Русь христианской религией, ничего положительного для
народа по его освобождению от духовных пут не сделали. Политика и экономика
продолжали управлять религией, как и прежде,- в 1654 году начался раскол между
священнослужителями, проповедовавшими старую веру, и священнослужителями новой
формации по поводу отправления обрядов и исправления церков15
г. И снова потекла рекой кровь тех, кто эгласен с нововведениями Никона. Не
видимо, Аввакум и Никон убедить угого и свою паству в правоте своих ействий,
если один уничтожал своих иков физически, другой уводил своих яков в леса
подальше от новой церкви трекал их к самосожжению. Человече-нь для государства и
церкви была де-;рковных ритуалов: креститься тремя i вместо двух, кланяться
земно или называть Христа Исусом или Иису-"гу с полной уверенностью сказать,
1гия, приходящая через насилие и ггки и кровь, не имеет ничего общего ! Бога!
мический Закон равновесия решил боих "священнослужителей" справед-риарх Никон
из-за своего непомерно-олюбия лишился патриаршества и i монастыре 15 лет.
Протопоп Аввакум кен на костре со своими соратниками ощий год после смерти
Никона. ) это не послужило предостережением Фанатично настроенные верующие, [ьно
отказавшиеся от собственной во-лвенных взглядов на жизнь, и позже t и уничтожали
людей, не похожих на щающих необычными для других зна-азывая их колдунами и
другими про-, запрещали им жить рядом с собой. "м тому может служить судьба
перво-а Ивана Федорова, которого церковь i в ереси только за то, что он покусилривилегию
писать книги, велика в делах своих церковь, так ли на к Богу? Она
убивала и помогала июдей тысячами, за малейшую про-" держала в своих
подземельях, граби-•зила развитие нового, прогрессивно-а через страх, смерть и
страдания при-цей в рай, чего с неменьшим рвением юь и большевики, желавшие
желез-й пролетариата привести людей к сча-е и другие в конечном итоге были на-о
космическому Закону справедливо-совь потеряла своих веками фанатич-) "верующих"
прихожан, в короткий вставших верить в Бога, уничтожав-и"1, церкви и своих
пастырей. Это слу-этому, что христианские и исламские эслужители не сумели за
столетия ъ людям смысл веры и истинную Бога.
гвики, построившие свое государство и и насилия, через 70 лет правления
потеряли это государство вовсе, оставив власть и судьбы народов бездуховным,
слабым умом людям. Теперь, когда пришла относительная свобода совести и стало
модно верить в Бога, бывшие партработники, полностью потерявшие доверие
сограждан и объединяющую людей идеологию, решили реанимировать труп - оживить
старую Церковь, уповая на идею не оправдавшей себя религии, бездумно расходуя
народные средства на строительство дорогостоящих культовых зданий. Некоторые же
священнослужители, видя, за счет чего это строится и восстанавливается, слыша,
как стонет, нищает и дичает народ, как распинается и насилуется власть и деньги
имущими наша Родина, не возражают государственным ворам, не встают на сторону
униженных и обездоленных. Они занялись зарабатыванием денег: освящают воровскую
власть, воровские малины, воровской бизнес, шоу-постановки с обнаженными
девицами, молча наблюдают за приватизацией душ нашихдетей.
Не лучше вело себя и католическое христианство. Под идейным вдохновительством и
руководством священнослужителей собирались в полки крестоносцы, а позже и
конкистадоры, чтобы приводить людей, населявших иные земли, к своей вере,
"убеждая" их мечом и-ог-нем, сжигая города и селения, уничтожая стариков, женщин
и детей, стирая целые народы с лица Земли. "Учили" нехристей любить Бога, именем
которого церковь уничтожала города и народы только потому, что люди, населявшие
эти города и народы, жившие в них, не верили в их бога, не разделяли их
взглядов, не разговаривали на их языке и, самое главное, не хотели делиться с
церковью своим имуществом. Может, про таких И. С. Крылов в своей басне о волке и
ягненке сказал: "Ты виноват лишь тем, что хочется мне кушать". Католические
священники отправили на тот свет тысячи невинных людей, проведя ихчерез суды
инквизиции. Через многочисленные погромы и большую кровь нередко происходили
раздоры и между самими христианами Западной Европы, по-разному понимавшими Бога
и веру в него. Например, только за одну ночь на 24 августа 1572 года на
празднике святого Варфоломея было уничтожено католиками около 30 тысяч гугенотов
в Париже и его пригородах. Эту резню возглавила королева-мать Екатерина Медичи.
Христианская религия, как впрочем, и исламская, густо замешана на крови.
Нетерпимость веры, погромы и религиозные войны не прекращаются до наших дней.
Может, поэтому, в противовес христианству, зародилась новая религия - магометанекая.
Но и в ней нетерпимость веры, лишенная всякой логики и человеколюбия,
достигала прежде и достигает теперь устрашающих размеров. С момента своего
зарождения ислам показал себя воинствующей религией. Именем Аллаха было
истреблено огромное количество "неправоверных" персов, зороастрийская религия
которых через кровь людей была в одночасье заменена исламом. Мусульмане наших
дней с криками "Аллах акбар!" подбадривали себя, уничтожая мирных женщин, детей
и стариков Буденновска. На пороге 21 века они взяли на вооружение средневековые
суды шариата,- набор правил, предписывающих людям каждый шаг их поведения. Как и
христиане, они не принимают во внимание, что мысль невозможно поместить в рамки
правил, а душу человеческую ограничить мелочными законами. Не ведают, что и
Христос был преследуем и казнен за то, что думал и поступал иначе, нежели
предписывалось властями. "Последователи" Христа, не понимая смысла его жизни и
смерти, осуждали и осуждают инакомыслящих, как когда-то и его гонители.
Но и мусульмане, как и христиане, не избежали раскола на различные религиозные
течения и многочисленные секты, понимающие по-своему и Бога и религию, не
подчиняющиеся официальной церкви, не считающиеся с судьбами людей, да и с Богом
тоже.
Именем Бога как объединяющей идеей веками прикрывали люди свои корыстные цели,
завоевывая чужие территории и присваивая чужое имущество, делая людей духовными
рабами. Они сочиняли для себя религии и веру, которыми можно было оправдать
беззакония и безнаказанно убивать не согласных с их мнениями и традициями.
Больно видеть, как и в наши дни священнослужители различных конфессий дерутся
между собой за сферы влияния, церковное имущество, приходы и прихожан.
Разделяются на автокефальные церкви, отделяясь один от другого, забывая о своем
основном предназначении и о Боге тоже. Религии в том виде, в котором они
находятся, не выполняли ранее и не выполняют сейчас своей основной задачи - веры
в единого Бога для всех людей Земли, служение людям, защиты их душ от насилия и
пороков.
За всю историю своего существования религии разных направлений не только не
смогли объединить людей Земли человеколюбивой идеей, но и залили себя с головы
до ног человеческой кровью. Пришло время новой религии, которая служила бы
объединению людей цивилизованных, духовных, вне зависимости
от их национальности, цвета кожи и места проживания. Вера в Бога не должна быть
представлена различными религиями, не может служить способом материального
обогащения определенной категории лиц, говорящих от имени Бога. Бог не имеет
национальности, никто не может говорить и действовать от его имени, не может
быть ни свидетелем, ни посредником между ним и человеком. А священником, дающим
разъяснения известным с до-библейских времен общечеловеческим законам, должен
становиться чистый душой и помыслами, лучший из верующих. Храм же у человека
может быть там, где ему хорошо, где он может ощущать себя защищенным,
чувствовать влечение к добру, творить добро и общаться с Богом. Этим местом для
верующего могут служить не только дорогостоящие церковь, костел, мечеть, кирха и
т. п., но и простой дом, лес или степь. Бог и его Храм должны быть непременно и,
в первую очередь, в душе каждого человека, в его совести.
История религий и история развития человеческого общества невольно могут вызвать
сомнения в существовании Бога или в его единстве. А что если Бог имеет две
ипостаси - бога добра и бога зла, приглашающие нас каждый на свой путь. А может
быть, действительно добро неотделимо от зла и они не могут существовать одно без
другого? Не потому ли и вся наша жизнь состоит из борьбы добра со злом? Может
быть, мы, как микробы, как какие-то водоросли, служим накопителями энергии добра
и зла, отдавая эту энергию космосу для поддержания вечного круговорота энергии?
А кровь каждого конкретного человека, его боль и слезы, его любовь и ненависть
собственного значения не имеют?
ДОБРО И ЗЛО
Может ли добро существовать без зла, и правильно ли будет, если на Земле
останется только добро при сомнительном духовном развитии человечества?
Представим на миг, что исчезло навсегда зло, нет плохих поступков и плохих
людей. Сможет ли человек, не преодолевая трудностей, стать сильным и выносливым
для созидания и движения вперед? Не исчезнет ли тогда и понятие добра? Не
исчезнут ли для нас вместе со злом переживания, огорчения, радость и любовь? Мы
радуемся чему-то только потому, что раньше этого не имели, а если это было, есть
и будет всегда, то и радоваться вроде бы нечему. Значит, не испытав
17
и, лишений и прочих неприятно-не сможем осознать, ощутить и про-1ть радость,
быть счастливыми, зна-
неизбежный спутник добра?
- это радость от жизни, получение удо-i (заслуженных или незаслуженных), |ытъ
человеком, видеть и чувствовать ышать, слышать приятные звуки, хо-еть
возможность видеть приятных нам "щаться с ними, чувствовать себя здо-частливым.
Но как здоровый и счастли-1ек может радоваться этому, если сам он к был. больным
и несчастным или не таких в своей жизни? Можем ли мы здоваться тому, что имеем
хорошего, i воспринимать это как должное, не об-него особого внимания? Изречение
"От бра не ищут" относится, по-моему, гем, кто сам видел зло, а тот, кто жил в
ихшолучии, даже отхорошего будет бе-гиться в поисках лучшего или еще неиз-з.
Таким образом, только отболев, мы [ счастье от здоровья, только потеряв, }, что
имели, т. е. только присутствие от-шх проявлений (зла) дает нам понимает,
достоинства добра. Можно предпо-по радость видеть каких-то людей, без "ы не
можем представить свою жизнь, :я просто сама по себе, равно как и чув-!И и
дружбы, приходящие к нам словно эытое окно нашей души.
з когда уходит любовь, человекнеред-гывает цепь отрицательных эмоций: эбидутоску-усталость
от жизни- ние-ненависть-забвение. Каким же происходит
превращение добра в зло от? Что рождает в человеке эти чувст-гаю, зло - это не
происки дьявола, а ровного развития человека, преду-1ая и данная нам Богом. Зло
или добро нке формируются чувствами человека i или хорошими), мыслями, работой [
и подсознания, его опытом, при-ым или дожизненным. Душа теряет
это зло, вызывающее расстройство . Привнести в душу покой значит со-уацию,
нейтрализующую отрицатель-[ействия на душу извне или изнутри, [ной, может быть,
совершенно новый уществования и взгляд на Мир, убе-i в правильности избранного
пути, на-цушу на новый лад, приведя ее в равв
соответствие с законами Природы, не следует рассчитывать, что сущест-що какнибудь
рассосется само собой, го волевого вмешательства и злые люди
сами станут добрыми. Непротивление злу со стороны порядочных людей дает
большую свободу действиям негодяев, ухудшает жиз
...Закладка в соц.сетях
