Жанр: Учеба
Сердце отдаю детям. Рождение гражданина. письма к сыну.
...ей
между поступками и поведением того, кто должен стать идеалом для юного
сердца, и подростком. Эти поиски могут привести вас к результатам,
совершенно противоположным ожидаемым. Сергей Лазо и Александр Ульянов жили
не в тех условиях, в каких живут Толя и Коля. Подросткам нужно искать свои
пути самовыражения и самоутверждения. Если бы я попробовал искать в
повседневной жизни Толи что-то необходимое для такой же твердости духа,
которую проявил идеальный человек, Толя сразу насторожился бы, из глубины
его сознания показались бы колючки настороженности и недоверия, он стал бы
сравнивать героическую борьбу со своей будничной жизнью, и это сравнение
могло бы привести его к выводу: сейчас не те времена. Я побаивался этих
сравнений вовсе не потому, что хотел оторвать подростков от реальной жизни и
заставить их витать в облаках. Нет, я боялся искусственности,
неубедительности. Меня заботило то, чтобы одухотворенность высоким,
героическим, вера в моральный идеал, сливаясь с верой в самого себя, нашли
свое применение в жизни подростка, в его взаимоотношениях с людьми.
Раскрывая величие моральных, политических идеи, я как огня боялся, чтобы
даже между строками моего рассказа подростки не прочитали укора: настоящие
люди делают вот как, а вы совсем по-другому... Даже намек на это ведет к
тому, что духовная деятельность, без которой невозможно формирование идеала,
останавливается; в юном сердце рождается неверие в собственные силы,
возникает страшная немощь души-ощущение собственной никчемности,
бесплодности усилий, направленных на самовоспитание, недоступность идеала.
Но юное существо никогда не примирится с мыслью о собственной никчемности.
Подросток протестует - протестует внутренне, всеми силами своей души: он
перестает верить в то, что вы говорите ему; все высокое, идеальное вы можете
сбросить с пьедестала героического. Так, бывает, рождается цинизм. Духовное
богатство немыслимо без чувства собственного достоинства. Яркий образ
идеальной жизни, красоты, морального подвига должен не ослеплять подростка,
а освещать ему путь, высвечивать все доброе и все дурное в его собственном
сердце. Именно это нужно делать - освещать юному сердцу путь к идеалу, а не
копаться руками в сердце, не "выворачивать" его. Красота сама собой влияет
на душу и не требует разъяснения. Мы любуемся цветком розы как единым целым,
и красота была бы разрушена, если бы мы отрывали от цветка лепестки и
анализировали, в чем состоит сущность красоты. Не нужно объяснять подростку
то, что ясно само собою. Пусть воображение перенесет его в ту обстановку, в
которой жил и боролся герой, образ которого пленил душу. Идея становится
убеждением тогда, когда она добыта из лавины фактов и вещей диалектическим
мышлением. Я часто стремился к тому, чтобы держать класс в состоянии спора.
Это очень сложная и тонкая сфера педагогического мастерства. Состояние спора
создается благодаря тому, что подростки, мысленно оглядывая, анализируя
факты, словно бы отдаляются от фактов и видят проблему. В этой ситуации есть
"з а" и "п р о т и в". Подросток с интересом исследует противоречия и
определяет сьою точку зрения. Он не беспристрастный "усваивающий знания", а
борец. Я видел свою воспитательную задачу в том, чтобы повернуть факты
острейшей их стороной - в этом суть проблемной ситуации. Проблемность
эмоционально обогащает мышление: подростку не безразлична глубинная связь
фактов и их взаимосвязь. Давно минувшие события воспринимаются и
переживаются им как современность; литературный персонаж становится для него
единомышленником или же идейным противником. Знать, чем живет подросток,
уметь настроиться на звучание музыки его души - это великое искусство
воспитания, доступное, если своим сердцем чувствуешь биение сердца другого
человека. Не утешайте себя надеждой, что, создав на уроке или в
воспитательной беседе образ нравственной красоты и величия, вы пленили ум и
душу подростка, заставили его задуматься над собственной судьбой, взглянуть
на самого себя: что я за человек, то благодаря этому уже и утвердилось в
юном сердце то, что вам нужно утвердить. Это лишь начало той многогранной
внутренней работы ума и сердца, в которой рождается идейная убежденность
человека. Это словно духовный заряд, который вы даете воспитаннику: он пока
что только заряд, но он уже могучий, от силы его зависит вся дальнейшая
духовная деятельность подростка. Превращение идей в убеждения зависит от
силы, мощности этого духовного заряда и в то же время от того, что делает
подросток, на что направляются его чувства. Нельзя забывать, что подросток
не всегда в коллективе и вы, воспитатель, не всегда с ним. Часто он бывает
наедине с собой. Очень важно, чтобы, оставшись в одиночестве, он захотел
подумать, помечтать, нарисовать в своем воображении величественную картину
красивого, героического, представить себя в сложных обстоятельствах борьбы
за торжество добра. Без таких минут и часов нет человеческой личности, нет
благородного порыва юного сердца к моральному идеалу. Это не любование самим
собой, не эгоистическое обособление от коллектива. Это этап индивидуальной
духовной деятельности, этап самовоспитания, утверждение в собственных
убеждениях. Я всегда заботился о том, чтобы дать каждому подростку сильный
заряд для индивидуальной духовной деятельности - для строгого,
требовательного взгляда на самого себя, для измерения себя высшей мерой -
мерой коммунистических принципов. Меня очень порадовал рассказ матери Володи
о том, что четырнадцатилетний подросток часто сидит над книгой задумчивый,
сосредоточенный, словно встревоженный чем-то. Я советовал матери: "Не
нарушайте этого состояния. Не говорите сыну: "Пойди к товарищам, развей свою
печаль". Это самовоспитание, это действие духовного заряда, полученного в
школе". Еще раз нужно предостеречь от неточного понимания того, что я
называю индивидуальной духовной деятельностью. Это не оторванные от жизни
мечты, не бесплодный полет фантазии. Это прежде всего мысль о том, чем живет
человек, что его волнует, тревожит. Это размышления и мечты о своей работе,
о том, что уже достигнуто и чего нужно достичь. Если нет полнокровной,
идейно богатой жизни, труда, благородных моральных отношений в коллективе,
то не может быть и полноценной личной духовной деятельности, направленной на
самооценку и самовоспитание. Одна из тончайших граней мастерства воспитания
подростков состоит в том, чтобы огонек, зажженный воспитателем, не угасал,
когда воспитанник остается один на один с самим собой. Я стремился, чтобы
подросток зачитывался книгой о жизни и борьбе выдающегося человека, который
воплотил в себе моральное величие и красоту. Чтение и перечитывание сильной,
зажигательной книги я считаю одним из богатейших периодов духовной
деятельности личности. Воспитательная сила коллектива, целительная сила
труда - все это азбучные истины воспитания, но они не поднимаются выше
азбуки, если нет внутренней индивидуальной духовной деятельности, в которой
формируется идеал. Моральный идеал - это и общественное, и вместе с тем
глубоко сердечное дело: это преломление политических, моральных,
эстетических принципов в личном.
Убеждения по самой своей природе не могут быть бездеятельным духовным
богатством. Они живут, крепнут, оттачиваются только при активной
деятельности. Человек в чем-то убеждается только тогда, когда он утверждает
в себе принципы, за которые готов бороться, которыми не поступится ни при
каких обстоятельствах. Тут вновь следует вернуться к духовной борьбе.
Трудом, взаимоотношениями в коллективе каждый подросток должен что-то
доказывать, отстаивать, чтобы вместе с истиной оттачивалось и собственное
достоинство, честь. Это и есть духовная борьба. Одухотворять деятельность
познавательной или моральной идеей - в этом смысл того возвышения,
возвеличивания человека, без которого невозможно самоутверждение в годы
отрочества. Помочь каждому подростку найти поле для духовной борьбы - в этом
я видел одну из граней индивидуального подхода. Чаще же всего сферой
духовной борьбы становился труд. Если бы каждый подросток не прошел через
эту школу самовоспитания, ни о каком формировании духовного облика личности
не могло бы быть и речи. Когда идеи живут в труде, тогда и человек живет
трудом. Но духовная борьба выражается не только в труде. Подростки
собирались на свои вечера Юных мыслителей. Это были жаркие споры об истине,
одухотворенное желание узнать, убедиться, открыть истину и утвердиться в
чем-то святом и нерушимом. Споры Юных мыслителей превратились бы в
оторванные от жизни мечты, если бы не было труда, озаренного благородными
идеями. Если человек утверждает себя в убеждениях трудом, преодолением
трудностей, которое требует напряжения всех физических и духовных сил, то
мир мыслей становится для него тоже сферой острой борьбы и самоутверждения.
Мыслями, убеждениями дорожит только тот, кто постиг на собственном опыте
борьбу за достижение победы в труде, в созидании. Вечера Юных мыслителей
проводили пионерская и комсомольская организации. Пионерская организация -
это организация прежде всего политико-воспитательная.
Двенадцати-четырнадцатилетним подросткам доступен мир идей, мыслей.
Самодеятельность пионеров нельзя ограничивать туристскими походами,
экскурсиями, тимуровскими командами, собиранием металлолома. Труд старших
пионеров должен связываться с мыслью, идеей, политическим образованием,
овладением научными и политическими знаниями. Когда у нас начались вечера
Юных мыслителей, в атмосфере полнокровной духовной жизни коллектива всегда
билась живая, пытливая мысль. Вместе с комитетом комсомола мы внимательно
прислушивались к тому, что волнует подростков, назначали тему предстоящего
спора. Все это делалось, конечно, незаметно для подростков. Вмешательство в
их духовную жизнь состояло в том, что мы, преподаватели основ наук,
разжигали страсти, вступали в спор, и наши воспитанники ощущали потребность
в том, чтобы выразить свои мысли, сомнения, раздумья.
Один из споров Юных мыслителей был посвящен проблеме: "Можно, нельзя,
нужно". Это был, по существу, спор по вопросу, который всегда волнует
подростков и юношество: о человеке и обществе, о долге и свободе, о
взаимоотношениях личности и коллектива. Подходя разными путями к пониманию
истины, подростки жаждали утвердить свою правоту, отстаивали свои взгляды.
Высказывались не только верные, но и ошибочные мысли; и то обстоятельство,
что ошибки опровергались в горячем споре, делали истину своею, дорогой. Мы,
учителя, были такими же участниками дискуссии, как и наши воспитанники. Тут
не принималось во внимание то, что мы - воспитатели, а наши юные друзья -
школьники. Мы были равноправны; и главным доказательством истинности того
или иного нашего утверждения был не наш авторитет воспитателей, а наши
знания, эрудиция, кругозор. Но именно в споре, когда подростки забывали о
том, что мы воспитатели, и утверждался наш авторитет воспитателей. Прошли
годы со времени первого вечера Юных мыслителей. Споры по вопросам
мировоззрения твердо вошли в духовную жизнь подростков. Опыт убедил: если мы
хотим найти путь к сердцу подростка, если хотим, чтобы он раскрыл перед нами
свою душу, нужно увлечь его спором об истинах, которые волнуют его.
Подросток лучше всего расскажет вам о себе в споре по вопросам, которые на
первый взгляд не касаются его лично. Никогда не забуду двух вечеров Юных
мыслителей, посвященных добру и злу. Миша, Толя взволнованно говорили о
добром и дурном в человеческих душах вообще, но в словах их читались
размышления о самих себе, тревожные сомнения: а всегда ли добро побеждает
зло? Что делать, если на твоих глазах торжествует зло? Почему кое-кто из
людей старшего поколения не хочет вмешиваться в острые, иногда неприятные
сложности жизни? Сначала они говорили об этом намеками, а потом откровенно
рассказали о фактах, которые поразили, встревожили нас. Катя, Варя, Лариса,
Зина по-разному высказали мысль о том, что человек счастлив лишь тогда,
когда делает добро для других людей. Девочки, по существу, рассказали о
счастье своих семей, о дружбе, взаимопомощи, которые господствуют в
отношениях между родителями. Если истину подросток взял из жизни, она
приобретает яркую эмоциональную окраску и потому становится убедительней.
Искатели правды и добра Миша, Толя и другие подростки с волнением
прислушивались к словам своих товарищей. На наших глазах совершалось
становление истины. Наше участие в спорах часто состояло в том, что мы, ни
одного слова не говоря .о самих себе, по существу, рассказывали о своем
житейском опыте. Благодаря этому слово воспитателя было сердечным,
задушевным, эмоционально насыщенным. Вечера Юных мыслителей открыли нам
важную закономерность воспитания: моральная истина становится приобретением
личности только при том условии, если подросток "скрестил меч", откровенно
выразил свои мысли не только для того, чтобы назвать вещи своими именами, но
и для того, чтобы вступить в единоборство с ошибками товарищей. Это давало
подросткам радость утверждения в истине. Школу нельзя представлять в
искусственно созданной обстановке идеологической стерильности. Вокруг
подростков кипит сложная и противоречивая жизнь: часто они оказываются на
перекрестке идейных влияний. Нужно не укрывать от чужих идейных влияний, а
сталкивать с ними, понуждать пытливую мысль к самостоятельному анализу
жизненных явлений и ситуаций. Чтобы "перевести" знания в убеждения, нужно,
образно говоря, подвести подростка к бурной реке, научить его плавать и
вместе с ним плыть через быстрину. Ступив на твердый берег, юный гражданин
почувствует себя настоящим борцом. В. И. Ленин учит, что идеи марксизма
должны быть не чем-то заученным, а "тем, что вами продумано" 15. Мысль же
человеческая никогда не идет к истине прямым путем. Мы никогда не уклонялись
от острых вопросов, которые задавали наши воспитанники, от спорных и
ошибочных суждений. Наоборот, мы были очень рады, что подростки идут к нам с
открытой душой. Ошибки рассеиваются в диалектической борьбе истины с
неправильными взглядами и утверждениями. Наши подростки посвящали свои
вечера Юных мыслителей таким вопросам и проблемам: "Родина без тебя обойтись
может, ты же без Родины - ничто". "Как утвердить в себе стойкие
коммунистические убеждения?", "Истина только тогда истина, когда она для
людей" (Гете), "Правда всегда торжествует, но ей нужно решительно помогать"
(Юлиус Фучик), "Что мы получаем от общества и что даем обществу", "Как нужно
учиться, чтобы переживать радость познания?", "Нужно ли современному
человеку знать далекое прошлое?", "Вы встретились с разумным существом
далекого звездного мира... Что земное вы с радостью раскрыли бы перед ним и
что старались бы пока скрыть?", "Чем гордится человечество и в чем его беда
и позор?", "Личность и человечество. Как оставить после себя добрый след на
Земле?", "Как быть счастливым и творить счастье для других?", "Как
воспитывать в себе мужество"?, "Что такое добро и зло?". Вечера Юных
мыслителей стали тем мостиком, который соединял окружающий мир и жизненный
опыт наших воспитанников с моральными идеями, знаниями. Благодаря тому, что
каждый подросток раскрывал себя как думающая и ищущая личность, нам удалось
одухотворить интеллектуальную жизнь, сделать овладение обязательными
знаниями делом интересным и захватывающим. Между вечерами Юных мыслителей и
уроком установилась тесная двусторонняя связь: на уроках зажигались первые
огоньки пытливости, желание знать; споры об истине приводили подростков к
убеждению в том, насколько широкий и многоплановый мир знаний. Коротко
остановлюсь на важнейшей идее, которая играет решающую роль в моральном
воспитании. Главнейшая задача школы - воспитать патриотов, безгранично
преданных социалистической Родине, идеям коммунизма, идеалам трудового
народа.
Мы стремились, чтобы у каждого подростка формировалось личное отношение
к Родине: желание, духовный порыв утвердить ее достоинство, величие, честь,
славу, могущество. Познавая идею Родины, переживая чувство любви,
благодарности, восторженности, тревоги, заботы об ее нынешнем и будущем,
непримиримости к ее врагам и готовности отдать за нее жизнь (честная,
благородная, свободная жизнь невозможна без полной отдачи всего себя
Родине), человек в подростковом возрасте познает себя, утверждает свое
достоинство. Многолетний опыт школьного воспитания приводит к убеждению:
сила и эффективность патриотического воспитания определяется тем, как
глубоко идея Родины овладевает личностью, насколько ярко видит человек мир и
самого себя глазами патриота. Воспитать патриота, готового отдать жизнь за
независимость Советской Родины,-это значит наполнить повседневную жизнь
подростка благородными чувствами, которые окрашивали бы все, что человек в
этом возрасте познает и делает. В книге "Сердце отдаю детям" я уже
рассказывал о "путешествиях" детей по карте Родины. Эти путешествия
продолжались и в подростковом возрасте. С каждым новым "путешествием" в
прошлое и современное Родины дети будто бы все больше отдалялись от
конкретных фактов, образов и задумывались над тем, что Родина для человека и
самая дорогая и самая святая, без Родины человек перестает быть личностью,
теряет себя. Подростки стали видеть Советскую Родину как единое целое, ее
безграничные пространства, богатства, величественное прошлое и героическое
сегодня, ее социалистический строй и строительство коммунизма. Для каждого
"путешествия" я готовил беседу, в которой от прошлого тянулись нити к
современности. Я заботился о том, чтобы подростки охватывали мысленным
взглядом пространство и время, потому что это одно из важнейших условий
формирования идеи Родины и познание ее величия умом и сердцем. Это
достигается, в частности, тем, что во время одной беседы, охватывая целые
столетия и огромнейшие пространства, на которых происходили исторические
события, я открывал воспитанникам какую-то одну грань патриотизма: например,
непримиримость к захватчикам, готовность отдать жизнь за свободу и
независимость. В подростковом возрасте очень важно, чтобы мир, который
человек охватывает своим мысленным взором, не был узким, домашним. Чем
дальше и больше видит подросток, чем больше мыслей, чувств возникает,
возбуждает в нем то далекое, с которым он непосредственно не сталкивается в
повседневной жизни, тем тоньше, внимательней и чувствительней у него
гражданское видение своего села, своего труда, своих товарищей, родных и
близких и с а м от о себя. Если подростка взволновало то, что происходит
где-то у подножия высокого Памира, то его взволнует и то, что он видит в
родном селе. Я с радостью убеждался, что, одухотворенные величественной
идеей Родины, мои воспитанники принимали близко к сердцу все, .что
совершалось на их глазах, замечали то, что не замечали прежде: их
патриотическое видение мира - не умиление, а гражданская тревога,
гражданское беспокойство. Возвращаясь однажды из леса, где мы мысленно
осуществляли одно из далеких "путешествий", подростки увидели то, на что
равнодушно смотрели не раз: овраг "сожрал" несколько гектаров плодородной
земли. С каждым годом он отрывал от плодородного поля все больший участок
чернозема. "Так все поля могут превратиться в овраги",- с тревогой сказал
Ваня. Подростки в раздумье остановились у оврага. Они видели родную землю
глазами патриотов: видели не только хорошее, не только процветание и
могущество, но и наше горе. С видения этой стороны окружающего мира как раз
и начинается чувство долга. Человек, который не пережил трепетного волнения,
осознавая и ощущая величественную идею Родины, не может видеть частицу своей
Отчизны в родном селе, в родном городе, он не чувствует горячей потребности
сделать что-то для возвеличивания Родины. Меня радовало, что у моих
воспитанников уже есть духовный заряд для такого труда. Пятиклассники горячо
взялись за работу, и на нее ушел не один год. Они обсадили овраг деревьями,
старательно ухаживали за ними. Разрушение поля остановилось, когда овраг
зарос дубками и ясенями. При оценке воспитательного значения той или иной
работы наш коллектив прежде всего учитывал, в чем состоит гражданское начало
трудовой деятельности. Мы видели действенность морального воспитания в том,
чтобы во все годы отрочества, а потом ранней юности желание человека видеть
свою Отчизну могучей, прекрасной, счастливой выражалось в труде, который
имеет ярко выраженное гражданское направление. Только в этом источник
формирования патриотического долга. Человек чувствует, что он д о л ж е н
сделать только тогда, когда у него есть гражданские желания, влечения,
устремления. Чем ярче гражданские желания выражаются в годы отрочества, тем
благороднее все желания в зрелом возрасте. Именно в годы отрочества нужно,
по словам В. Г. Белинского, допрашивать и спрашивать прошлое, чтобы оно
помогло понять современное и заглянуть в будущее. Историческая
образованность - важнейшая ступень на пути к моральному самовоспитанию.
Никогда человек не переживает так глубоко чувства долга перед Родиной, как в
те часы размышлений над судьбой Отчизны, когда он сам мысленно повторяет
путь, пройденный своим народом, видит и ощущает себя как частицу народа.
Историческая библиотека в Комнате мысли была источником, к которому
подростки приходили, чтобы подумать и попереживать. Каждый подросток
познавал Родину в процессе самостоятельного чтения. Я убедился, никогда с
такой силой и глубиной не переживается чувство принадлежности к великому и
героическому прошлому своего народа, никогда так горячо не бьется сердце при
мысли о том, что я - сын Отчизны, как в годы отрочества и ранней юности.
Никогда с такой болью не сжимается сердце от мрачных, трагических страниц
истории родного народа, как в подростковом и юношеском возрасте. Годы
отрочества и ранней юности были для моих воспитанников годами пытливого и
пристрастного путешествия по векам и десятилетиям прошлого нашего народа.
Для исторической библиотеки я подбирал литературу, главной идеей которое
было: то, что я вижу сейчас перед собою, то, что предстает перед мысленным
взором как родная земля,- это не только среда, в которой я живу, но и
завещание предков. Каждый квадратный метр родной земли полит кровью борцов
за освобождение человека от гнета эксплуатации, за честь, свободу и
независимость Родины. Возможно, мои предки неясно представляли образ того
будущего, за которое они отдали жизнь, но их мечта о торжестве добра и
справедливости - это мое современное. Я прежде всего должник - должник
поколений, которые создали богатства родной земли, завоевали, отстояли,
выстрадали мое сегодняшнее счастье. В осмыслении и переживании этих идей как
раз и раскрываются; перед подростками те тысячи нитей, которыми связано
прошлое с современным. Чувство долга - это голос совести, это глубоко личное
отношение человека к своему обществу, народу. Мы, старшие поколения, даем
подрастающему поколению неисчислимые материальные и духовные богатства,
заботясь о его счастье. Но счастливым человек делается только тогда, когда
он понимает и чувствует сердцем, почему он счастлив, знает и переживает
источники своего счастья. Познание и переживание счастья свободного труда в
социалистическом обществе - основа моральной ценности человеческой личности
- формируется в подростковом возраст,'. Я видел, как в глубине сознания, в
юной душе совершались сложные процессы: постепенно, шаг за шагом каждый
подросток по-своему умом и душой познавал счастье своей жизни - счастье
того, что он свободен от забот о завтрашнем куске хлеба, что он приобщается
к духовным богатствам человечества, что ему доставляет наслаждение и радость
красота окружающего мира, что он может мечтать о счастье и сознательно
строить его. В период от 13 до 15 лет я раскрывал перед подростками ярчайшие
страницы героической истории нашей Советской Родины. Мальчики и девочки
читали книги о революции, гражданской и Велико" Отечественной войнах. Они
ощущали дыхание истории: на глазах матерей еще не высохли слезы; еще не
найдены могилы многих героев, не наказаны еще многие преступники-фашисты,
которые мучили, терзали тело и душу Советской Родины, предатели, которые
продали землю предков и стали холопами врага. Я заботился о том, чтобы
каждый подросток, поднявшись на эту вершину истории нашего народа, осмыслил
и пережил, что нам угрожало и что отстояли старшие поколения, еще глубже
проникся чувством долга. В отрочестве мои воспитанники собирали материалы об
участии наших односельчан в Великой Отечественной войне. Мальчики и девочки
приносили как бесценные со
...Поділитися у соцмережах
