Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...В средневековом обществе "миф" мог говорить только о совершенном
небесном, но никак не о земном мире. В 20 в. "миф" мог основываться только на
идее социализма, как в учении о К., или на идее национализма, или на соединении
этих двух идей, как в доктрине национал-социализма. В некотором глубинном смысле
"миф" не случаен, и его содержание во многом предопределено, хотя конкретная его
форма довольно случайна. "Исторически произошло так, что основой и ядром
идеологии коммунистических тенденций в мире и государственной идеологии
коммунистических стран стал марксизм с некоторыми коррективами и дополнениями,
зависящими от конкретных условий различных стран (ленинизм в Советском Союзе,
маоизм в Китае). Фатальной необходимости в этом не было" (А.А. Зиновьев).
Для прояснения идеологии массовых коллективистических движений, включая
христианство и К., важным является противопоставление коммунитарных ("общинных")
и структурных социальных отношений. Первые представляют собой отношения равных
людей, выступающих в своих связях как целостные личности, вторые - это отношения
по ролям, статусам и должностям, прямо предполагающие неравенство людей. По
преимуществу коммунитарными являются, напр., отношения между подлинными
друзьями, между членами религиозных общин, политических партий, между
избирателями, участниками митингов и демонстраций и т.п. Структурный характер
носят отношения между начальниками и подчиненными, между родителями и детьми,
учителями и учениками и т.п. Коммунитарные отношения в известном смысле
фундаментальнее структурных, поскольку выражают сущностную и родовую связь между
людьми, без которой немыслимо никакое общество. Магическая сила христианской
проповеди любви была связана в первую очередь с тем, что это был призыв к
замещению структурных социальных отношений коммунитарными, ярким, можно сказать,
парадигмальным выражением которых является любовь.
К. как высшая цель социального развития определялся по-разному: как царство
свободы (общество, в котором свободное развитие каждого является условием
свободного развития всех), как общество всеобщего изобилия ("каждому по
потребностям, но ограниченным естественными, или разумными, потребностями"), как
общество без классов, без эксплуатации, без отчуждения и т.п. Все эти
определения принимают во внимание только отдельные, частичные черты
коммунистического идеала. Его глубинную суть выражает максима: последовательное,
как можно более полное вытеснение существующих в индустриальном обществе
структурных отношений коммунитарными отношениями. Полный К. - это общество чисто
коммунитарных отношений, в котором люди равны друг другу как братья или как
участники одного, длящегося вечность карнавала. Структурные отношения должны
носить при К. временный и неустойчивый характер.
Поскольку собственность и структура неразрывно связаны, попытка максимально
вытеснить структурные отношения из социальной жизни автоматически означает
устранение частной собственности и связанных с нею различий людей.
Социальная жизнь представляет собой сложную динамику равенства и неравенства,
коммунитарных и структурных отношений. Мечта о вытеснении структурных отношений
и замещении их во всех сферах жизни коммунитарными не только утопична. Попытка
ее реализации приносит неожиданные, прямо противоположные предполагавшимся
следствия: после непродолжительного периода эйфории в обществе, вопреки благим
намерениям его членов, устанавливаются еще более жесткие структурные отношения,
причем устанавливаются гл.обр. с помощью террора и физического устранения всех
несогласных с новой структурой.
Коммунистическая утопия в современном индустриальном обществе ведет, как
показала история 20 в., к тоталитарному коммунистическому обществу, обычно
называемому реальным социализмом или реальным коммунизмом. "...В индустриальном
обществе настоящий социализм может быть только тоталитарным, а тоталитаризм -
только социалистическим" (Э. Гэллнер).
Для реального К. характерны: обобществление средств производства и
централизованное, государственное управление экономикой; четкая иерархия целей и
ценностей, высшей из которых является построение совершенного общества;
концентрация власти в руках одной партии, направляемой вождем; единственно
верная идеология; монополия на средства коммуникации; полный контроль за всеми
сферами общественной и частной жизни; искренняя убежденность общества в том, что
оно призвано построить совершенный социальный мир и что все трудности на этом
пути являются временными и преходящими.
Реальный К. представляет собой нестабильное общество. Оно живет ожиданием
полного К., однако последний, несмотря на все провозглашаемые успехи в его
строительстве, постоянно отодвигается все далее в будущее. За три года до своей
смерти В.И. Ленин говорил о пятнадцати годах, нужных для перехода к К. Спустя
сорок лет в Программе КПСС речь опять-таки шла о примерно таком же сроке. В
дальнейшем наступление полного К. было благоразумно отодвинуто на "исторически
обозримый период", т.е. в неопределенное будущее. "Для коммунистической
идеологии различение высшей и низшей ступеней коммунизма очень удобно. Коммунизм
при этом вроде бы уже есть и вроде бы его еще нет... Все дефекты реальной жизни
в коммунистических странах можно отнести за счет того, что еще не достигли
полного коммунизма... На деле такое различение имеет чисто умозрительный
характер" (Зиновьев).
Реальный К., как и национал-социализм, представляет собой крайнюю форму
индустриального коллективистического общества (см.: Индивидуалистическое
общество и коллективистическое общество). Различия между реальным К. и националсоциализмом,
являющимися двумя формами тоталитаризма, в том, что К. опирается на
идею интернационализма и предполагает построение совершенного общества,
способного охватить в конечном счете все человечество, в то время как националсоциализм
намеревается обеспечить "рай на земле" только для избранной нации
(расы) за счет всех остальных народов; К. выдвигает идею "новой демократии",
национал-социализм презрительно относится ко всякой демократии, считая ее
"буржуазным предрассудком"; К. национализирует частную собственность, националсоциализм
частично сохраняет ее, но делает собственника простым управляющим ею
от лица гос-ва.
И Маркс, и Ленин настаивали на том, что К. неминуемо придет на смену капитализму
прежде всего в силу того, что первый способен обеспечить более высокую
производительность труда, чем второй. Это - одна из основных ошибок
классического, марксистско-ленинского учения о К. Экономика с глубоким
разделением труда может функционировать только плюралистическим и
децентрализованным образом. К. по самой своей природе не способен выдержать
экономическое состязание с капитализмом.
Советский К., ввязавшийся в "холодную" войну и экономическое соревнование с
капитализмом, потерпел в конце концов поражение и разрушился под грузом им же
созданных неразрешимых проблем.
Мечта о К. во многом подобна др. глобальным мечтам человечества: алхимической
мечте о философском камне, способном превращать обычные металлы в золото, мечте
об элексире вечной молодости и в особенности мечте о возможности жизни в
небесном раю, где нет ни собственности, ни неравенства, ни даже самого труда.
Такие мечты возникают в определенный период истории, охватывают тысячи или
миллионы людей, зовут их к самопожертвованию и в конце концов, истощив их силы,
постепенно уходят в прошлое. Мечта о К. сформировалась на почве индустриального
общества; переход к постиндустриальному обществу лишает эту мечту даже
поверхностной реалистичности. Каким может оказаться коллективистический
"социалистический миф" самого постиндустриального общества, пока предсказать
невозможно.
Хайек Ф.А. Дорога к рабству // Вопросы философии. 1990. № 10-12; Поппер К.
Открытое общество и его враги М., 1992. Т. 2; Зиновьев А.А. Коммунизм как
реальность. Кризис коммунизма. М., 1994; Ясперс К. Смысл и назначение истории.
М.. 1994; Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М.,
1995; Геллнер Э. Условия свободы. М.. 1996; Ивин А.А. Философия истории. М.,
1999.
А.А. Ивин
КОММУНИКАЦИЯ - в широком смысле передача сообщения, сообщение. У К. Ясперса
проводится различие между "объективной" и "экзистенциальной" К. Объективная К.
обусловлена любого рода общностью между людьми (общие интересы, общая культурная
принадлежность и т.д.). Экзистенциальная К. имеет место в ситуации общения двух
"самостей". Понятие К. является центральным в теории "коммуникативного действия"
Ю. Хабермаса и одним из главных в "трансцендентальной прагматике" К.О. Апеля.
Условия, которые должны быть выполнены для того, чтобы двое говорящих могли
сообщаться, Хабермас определяет в понятии "коммуникативной компетенции". К. в
современном обществе, пронизанном отношениями власти, подвергается искажению
идеологией. Но даже и эта К. имеет своей предпосылкой идеал К., свободной от
господства. Данный идеал предполагает, что ни один участник К. не подвергается
ограничениям, вызываемым властными отношениями. Апель распространяет теоретикопознавательное
требование объективности и истинности на само сообщество
аргументирующих - таково понятие "трансцендентального коммуникативного
сообщества". Все притязания на объективность и истинность, а также на
нормативную правильность могут быть обоснованы только в рамках коммуникативного
сообщества. Решение относительно того, какие из притязаний на общезначимость
являются правомочными, может быть принято только на основе консенсуса,
достигаемого в ходе свободной от принуждения аргументации, которую ведут
нацеленные на понимание индивиды.
Ермоленко А.Н. Этика ответственности и социальное бытие человека (современная
немецкая практическая философия). Киев, 1994; Jaspers К. Philosophie. Berlin,
1932. Bd 2; Jaspers К. Von der Wahrheit. Munchen, 1947; Habermas J. Theorie des
kommunikativen Handelns. 2 Bde. Frankfurt am Main, 1981.
КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (от лат. conventio - соглашение) - направление в философии
науки, подчеркивающее, что в основе научных теорий лежат явные или неявные
соглашения ученых относительно понятий, определений, аксиом, гипотез и т.д.
Выбор соглашений диктуется соображениями удобства, целесообразности, "экономии
мышления" и т.п. Основоположником К. считается Ж.А. Пуанкаре, отстаивавший его в
применении к математике и математической физике.
Идеи К. поддерживали представители "второго" позитивизма, в особенности Э. Мах.
В "третьем", логическом позитивизме (неопозитивизме) мысль, что многое в составе
науки представляет собой результат соглашения ученых, также представлялась
достаточно естественной.
К. Менгер сформулировал в кон. 1920-х гг. т.н. принцип терпимости, обычно
связываемый с именем активно отстаивавшего этот принцип Р. Карнапа: выбор языка
научной теории есть результат соглашения, руководствующегося только
соображениями ясности, строгости и простоты; все языки, удовлетворяющие данным
условиям, равноправны.
В 1930-е гг. К. Айдукевич, принадлежавший к львовско-варшавской школе, развил
идею "радикального К.", согласно которой познание мира зависит от выбранного во
многом на основе соглашений понятийного аппарата. В дальнейшем Айдукевич отошел
от этой позиции.
Конвенции играют существенную, хотя далеко не определяющую роль в науке.
Многие имплицитные предпосылки науки определяются стилем мышления той
исторической эпохи, в которую существует наука. Напр., средневековое научное
исследование, исходившее из приоритета небесного мира над земным и считавшее
наиболее важным способом обоснования ссылку на мнение авторитета, принципиально
отличалось от науки Нового времени. Средневековое изучение химических явлений
могло существовать только в форме алхимии; средневековой астрономии должна была
сопутствовать астрология, средневековую философию невозможно было сколь-нибудь
ясно отграничить от теологии и т.д.
В каждый конкретный период своего развития наука опирается также на некоторые
собственные неявные, считающиеся сами собой разумеющимися соглашения, касающиеся
специфики научного исследования. Условный характер этих соглашений
обнаруживается обычно только в периоды глубоких научных кризисов, подобных
кризису в естествознании в пер. трети 20 в.
Неявные соглашения во многом определяют ту веру, которая всегда стоит за
научными концепциями и теориями. Это отчетливо проявляется при переходе от
старых теорий к новым. "Копернианское учение приобрело лишь немногих сторонников
в течение почти целого столетия после смерти Коперника. Работа Ньютона не
получила всеобщего признания, в особенности в странах континентальной Европы, в
продолжение более чем 50 лет после появления "Начал" (Т. Кун). М. Планк замечал,
что "новая научная истина прокладывает дорогу к триумфу не посредством убеждения
оппонентов и принуждения их видеть мир в новом свете, но скорее потому, что ее
оппоненты рано или поздно умирают и вырастает новое поколение, которое привыкло
к ней". "Привыкнуть к новой теории" во многом означает принять те новые неявные
конвенции, которые неизбежно стоят за нею. Как замечает Кун, только с полным
распадом теории становится ясно, как много неудачных, не отвечающих
изменившемуся духу времени неявных соглашений стояло за нею.
Кун Т. Структура научных революций. М., 1973; Гейзенберг В. Часть и целое //
Проблема объекта в современной науке. М., 1980; Помани М. Личностное знание. М.,
1985; Гадамер Х.Г. Истина и метод. М., 1988; Plank M. Scientific Autobiography
and other Papers. New York, 1949.
КОНВЕНЦИЯ (лат. conventio - соглашение) - договор, соглашение, в том числе
имплицитное; конвенциональный - само собой разумеющийся, общепринятый,
традиционный.
КОНДИЛЬЯК (Condillac) Этьен Бонноде (1715-1780) -единственный крупный фр.
философ-эмпирик. В то же время один из немногих просветителей, занимавшийся
логическими исследованиями. Брат Г.Б. де Мабли. С 1752до конца жизни -
королевский цензор. Воспитатель внука Людовика XV - герцога Пармского.
Сотрудничал в "Энциклопедии" Д. Дидро (вероятно, принимал участие в написании
статей "Система", "Анализ", "Логика" и др.). Влияние К. во Франции особенно
ощущалось в кон. 18 - нач. 19 в. (в частности, у А. Дестюта де Траси и др.
"идеологов"). Внимание к философии К. было обусловлено его учением о языке. Есть
основания считать, что оно оказало воздействие на Ф. де Соссюра.
Философия К. в целом ориентирована на создание общей теории познания. При этом
она опирается на сенсуализм Дж. Локка, выводя всякое знание из ощущения и
отвергая существование врожденных идей и способностей. В последнем случае К.
пытается быть более последовательным сенсуалистом, чем сам Локк. Наше
перцептивное поле состоит из элементарных ощущений, число которых конечно. В
свою очередь, реальность за пределами сознания образуется из отдельных тел,
кроме которых в природе ничего нет. На основании своего онтологического
номинализма К. бичует "манию систем", которая плодит пустые, не имеющие
отношения к действительности конструкции. К. подчеркивает структурное различие
между материальными процессами и операциями мышления, исходя из онтологического
дуализма. На этом основании он пытается доказать бытие Бога и опровергнуть
учение Эпикура. Наряду с этим К. признает зависимость когнитивных операций от
материальных структур, обусловливая различие между психикой человека и животного
неоднородностью в их телесной организации (Р. Декартом такого рода
неоднородность игнорируется). Важнейшую роль в познании у К. играет язык.
Чувства пассивны, язык активен. Язык эквивалентен мышлению. Грамматика является
существенным элементом искусства мышления. Языковые знаки предполагают
семантическую независимость, что, в частности, означает возможность пользоваться
ими и в отсутствие объекта. Отсюда эпистемологичес-ки важна проблема
происхождения языка. К. считается одним из основателей ассоциативной психологии.
Ctuvres philosophiques Paris, 1947-1951 Vol. 1-3; в рус. пер.: Соч. М., 19801984.
Т. 1-3.
Laromiguiere P. Paradoxes de Condillac. Paris, 1925; Bizzazi R. Condillac.
Brescia, 1945; Knight J. The Geometric Spirit: The Abbe de Condillac and the
French Enlightenment. New Haven, 1968.
В.И. Стрелков
КОНДОРСЕ (Condorcet) Мари Жан Антуан Никола (1743-1794) - фр. философ,
математик, социолог, политический деятель. Сотрудничал в "Энциклопедии" Д. Дидро
и Ж.Л. Д'Аламбера. В 1791 избран в Конвент. Якобинцы приговорили его к смерти. В
тюрьме покончил с собой.
Одну из главных своих задач К. видел в распространении воздействия точных наук
на сферу морали и политики. Эту функцию должна была выполнить "социальная
математика", призванная, благодаря применению теории вероятностей, освободить
человечество от предрассудков и одновременно подорвать неумеренный скептицизм.
К. прежде всего известен как сторонник концепции исторического прогресса,
изложенной им в "Эскизе исторической картины прогресса человеческого разума"
(1795, рус. пер. 1909). В этой работе рассматриваются основные этапы
исторического развития человечества, которое, по К., обусловливается
становлением разума. Движущей силой последнего является способность к
безграничному совершенствованию. Мораль, общественное устройство, хозяйственная
жизнь в целом зависят от прогресса разума, наиболее непосредственно
обнаруживающего себя в науках и ремеслах. Всего К. выделяет в истории 10 этапов.
Переход от одного этапа к другому он связывает, в частности, с крупными
достижениями в технологии трансляции знания, вначале с изобретением
письменности, а затем - книгопечатания. Первое, напр., не только обеспечило
"регенерацию" знания в гораздо больших масштабах, чем раньше, но и позволило
человеку обнаружить и контролировать поступательный характер собственного
интеллектуального движения. 9-й этап характеризуется широким развитием
позитивных наук (прежде всего точных) и завершается фр. революцией. Следующий
этап представляет собой некую технократическую утопию, в которой качественный и
количественный прогресс науки и техники обеспечит возможность направленного
воздействия на всю социоантропологическую сферу, что приведет к политическому и
экономическому объединению всего человечества, ликвидации неравенства между
отдельными индивидами и народами, нравственному и физическому совершенствованию
людей.
Oeuvres. Paris, 1847-1849. Т. 1-12.
BouissounouseJ. Condorcet. Paris, 1962.
В.И. Стрелков
"КОНЕЦ ИСТОРИИ" - термин, выражающий идею, что начиная с какого-то ключевого
момента времени человеческая история радикально изменит свое течение или придет
к завершению. Данная идея только немногим моложе самой науки истории, в рамках
которой она периодически оживляется и обретает новый, соответствующий своему
времени смысл.
В христианском мировоззрении царство небесное вводилось в историю как ее предел.
Оно мыслилось как реализация абсолютного блаженства, достижение идеального
состояния, требующее в качестве своего условия уничтожение всего сущего и
воссоздание его на новых основаниях. История оборвется, мир будет сожжен
всепожирающим огнем, жизнь окончится - только тогда наступит совершенно иная
жизнь, в которой уже не будет зла. До окончания же мировой истории, как сказано
у Августина, Вавилон злых и Иерусалим добрых будут шествовать вместе и
нераздельно.
В марксизме мысль о завершении истории также связывалась с возникновением
идеального общества, но уже не на небесах, а на земле. Движущей силой истории
провозглашалась борьба классов, остальные революции считались локомотивами
истории. В коммунистическом обществе не будет борьбы классов и исчезнет почва
для социальных революций, в силу чего с построением такого общества история в
старом смысле прекратится и начнется собственно человеческая история.
"...Буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого
общества" (К. Маркс). О том, в чем именно будет состоять "собственно история",
марксизм говорит так же мало, как и христианство о жизни в царстве небесном. Но
ясно, что историческое время изменит свой ход и мерой его станут тысячелетия или
даже вечность, как в царстве небесном. Идея истории как диалектического
прогресса с началом и неизбежным концом была позаимствована Марксом у Г.В.Ф.
Гегеля, еще в 1806 провозгласившего, что история подходит к концу.
Как в христианском понимании, так и у Гегеля и Маркса завершение истории
связывалось с идеей ее цели. Достигая этой цели, история переходит в др. русло,
исчезают противоречия, двигавшие старую историю, и неспешный, не связанный с
крутыми поворотами и революциями ход событий если и является историей, то уже в
совершенно новом смысле.
Национал-социализм видел завершение истории (или "предыстории") в достижении
главной своей цели - создании и утверждении на достаточно обширной территории
расово чистого, арийского гос-ва, имеющего все необходимое для своего
безоблачного существования на протяжении неопределенно долгого времени
("тысячелетний рейх").
Истолкование идеи "К.и." как перехода от предыстории к собственно истории можно
назвать абсолютным К.и. Представление об абсолютном К.и. является необходимым
элементом идеологии всякого коллективистического общества, ориентированного на
коллективные ценности и ставящего перед собой глобальную цель, требующую
мобилизации всех его сил. Индивидуалистическое (открытое) общество не имеет
никакой единой, всеподавляющей цели, с достижением которой можно было бы
сказать, что предыстория завершилась и начинается собственно история. Понятие
"К.и." отсутствовало, в частности, в др.-греч. мышлении, с т.зр. которого
история не имеет никакой находящейся в конце ее или вне ее цели. Идеология
капиталистического общества также не содержит представления о будущем
радикальном изменении хода истории и переходе ее в совершенно новое русло.
Идея "К.и." является одним из аспектов триединства проблемы, центральной для
мышления коллективистических обществ, - проблемы перехода от существующего
несовершенного общества к будущему совершенному обществу, к "раю на небесах" или
"раю на земле".
История 20 в. была прежде всего историей противостояния индивидуалистических
обществ, называемых либеральными и демократическими, и коллективистических
обществ, имевших две основные формы - коммунистическую и националсоциалистическую.
Это противостояние привело вначале к "горячей" войне националсоциализма
с индивидуалистическими обществами, объединившимися на короткий срок
с коммунизмом. Военное поражение национал-социализма явилось одновременно и
поражением национал-социалистической идеи. Затем развернулась уже "холодная"
война между индивидуалистическими обществами и коммунизмом, ядром которого
являлся Советский Союз. К кон. 1980-х гг. поражение коммунизма стало очевидным.
Если история понимается как постоянные, не приводящие ни к каким окончательным
итогам колебания обществ и их групп между двумя возможными полюсами -
индивидуалистическим и коллективистическим обществом, - то о "К.и." можно
говорить только в относительном смысле. История как противостояние
индивидуалистических и коллективистических обществ на какой-то исторически
обозримый срок придет к своему завершению, если индивидуализм (коллективизм)
одержит победу над коллективизмом (индивидуализмом) и существенным образом
вытеснит его с исторической арены.
В настоящее время на историческом горизонте не видно никакой жизнеспособной
коллективистической идеи. Традиционный марксизм-ленинизм умирает как идеология,
способная мобилизовать массы. Возможности религии и национализма в качестве
основы для создания новых, достаточно мощных коллективистических обществ,
оказывающих влияние на ход мировой истории, весьма ограничены. Что не менее
важно, отсутствуют глубинные массовые энтузиастические движения, способные в
обозримом будущем востребовать ту или иную форму коллективистической идеологии.
Все это говорит о том, что история на определенный период перестает быть ареной
противостояния индивидуалистических и коллективистических обществ. Это не
означает, что коллективизм не вернется со временем на историческую сцену в
какой-то новой своей форме, напр. в форме общества с коллективной собственностью
на основные (и только основные) средства производства и рыночной экономикой.
Предсказания, касающиеся коллективизма, всегда в известном смысле ненадежны. Его
идейные предпосылки вызревают медленно, но его появление и утверждение в
качестве массового движения всегда занимало считанные годы (см.:
Индивидуалистическое общество и коллективистическое общество, Эпоха).
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1959. Т. 13; Гегель Г.В.Ф. Философия истории. М.,
1993; Фукуяма Ф. Конец истории? // Философия истории. Антология. М., 1994; Ивин
А.А. Введение в философию истории. М., 1997.
А.А. Ивин
КОННЕКЦИОНИЗМ (от англ. connection - соединение, согласованность, связь) -
разработанный в когнитивной науке вычислительный (компьютерный) подход к
моделированию мозга, использующий искусственные нейронные сети для имитации
процессов познания живых существ (включая человека) и их интеллектуальных
способностей.
Истоки К. можно обнаружить в работах представителей ассоционистской школы в
психологии кон. 19 - нач. 20 в., которые исходили из предположения, что
биологическим коррелятом психологического процесса ассоциации выступает
формирование или усиление соединений между синапсами нейронной сети (Г. Спенсер,
Т. Мейнерт, У. Джеймс и др.). В 1943 У. Мак-Каллоку и У. Питсу удалось показать,
что в нейронных сетях могут выполняться операции первопорядковой логики. В 1949
Д. Хеббом (студентом известного психолога К. Лешли) была впервые разработана
когнитивная теория, основанная на модели нейронных сетей. Новый этап в эволюции
К. наступил в кон. 1970-х - нач. 1980-х гг., когда вопрос о создании когнитивных
теорий, использующих модели нейронных сетей, оказался в поле зрения членов
"Исследовательской группы по изучению параллельной распределенн
...Поділитися у соцмережах
