Жанр: Словарь
Философия: энциклопедический словарь
...астности, было первым
подходом к построению индуктивной логики.
Соч.: В 2 т. М., 1978. Т. 2.
НОЗИК (Nozick) Роберт (р. 1938) - амер. философ. Широкую известность Н. принесла
работа "Анархия, государство, утопия" (1974). Выдвинутая в ней концепция
радикального либерализма противостоит как консервативной философии права Дж.
Ролза, так и социалистическому (в частности, марксистскому) истолкованию гос-ва
и права. Вместе с тем Н. - противник и ехидный критик анархистского негативизма
по отношению к государственно-правовому регулированию общественной жизни.
Общество, по Н., складывается как результат свободных обменов между индивидами.
Нормативные рамки задаются исключительно естественными индивидуальными правами
(к числу основных естественных прав относится прежде всего право индивида на
свободу и равенство). Поэтому легитимным может считаться лишь такое гос-во,
которое отвечает этим правам. Гос-во возникает как непреднамеренный результат
актов обмена и взаимной передачи компетенций. Гос-во не обладает безусловным
правом требовать от индивидов, живущих на определенной территории, чего бы то ни
было (будь то уплата налогов или исполнение воинской повинности). Граждане, в
свою очередь, не обладают правом требовать от гос-ва социальных гарантий или
льгот. Вмешательство гос-ва в действия индивидов оправданно лишь в случаях,
когда 1) эти действия ограничивают свободу др. индивидов и когда 2) индивиды
добровольно передают гос-ву часть своих естественных прав. Роль гос-ва должна
сводиться поэтому к роли "ночного сторожа" - возникая на рынке индивидуальных
соревнований, оно есть не что иное, как всеобщая организация по охране основных
прав человека. С этих позиций Н. критикует теорию справедливости Ролза. Если
Ролз понимает блага как дары Бога, которые лишь надлежит правильно распределить,
то Н. подчеркивает сотворенность любых благ, а значит, право индивидов на
обладание благами, которых они добились.
В др. своей работе "Философские разъяснения" (1982) Н. выступает не только как
социальный философ, но и как систематик, разрабатывающий традиционные проблемы
онтологии и эпистемологии с целью обоснования своей этической позиции. Задачу
философствования как такового Н. видит не в навязывании другим собственного
мнения в качестве единственно истинного, а в прояснении такой позиции, в которой
наши убеждения выдерживали бы напор иных убеждений. Подлинная цель философии
состоит, т.о., в том, чтобы обезопасить нашу систему убеждений от деструкции. Мы
должны, в частности, научиться, сохраняя веру в объективную истину, не закрывать
глаза и уши перед лицом критики, исходящей от носителей чуждых нам убеждений.
Anarchy, State and Utopia. New York, 1974; Philosophical Explorations. New York,
1981; Tne Examined Life. New York, 1989.
Боррадори Д. Американский философ. М., 1998; Reading Nozick. Totowa, New York,
1981.
НОМИНАЛИЗМ (от лат. nomen - имя, название) - филос. учение, отрицающее
онтологическое значение универсалий (общих понятий), т.е. утверждающее, что
универсалии существуют не в действительности, а только в мышлении. В Средние
века Н. был одним из течений схоластики, возникшим в ходе спора с реализмом об
универсалиях. Однако основной тезис Н. был сформулирован еще др.-греч.
философами - киником Антисфеном и стоиками (см.: Стоицизм), которые критиковали
теорию идей Платона; идеи, утверждали они, не имеют реального существования и
находятся только в уме. Проблему природы общих понятий отчетливо сформулировал
Порфирий во введении к комментариям к "Категориям" Аристотеля; благодаря
переводам этого текста Викторином и Боэцием на лат. язык проблема привлекает
внимание средневековых мыслителей. Номиналистические взгляды высказывали Марциан
Капелла (5 в.) и Беренгар Турский (11 в.), но самостоятельным течение Н.
становится после его обоснования И. Росцелином, который утверждал, что
действительным существованием обладают лишь единичные вещи, а универсалии - это
имена (nomina) вещей, существующие только как "колебания голоса" (flatus vocis).
Крайний Н. Росцелина вызвал критику со стороны как схоластических "реалистов"
(Ансельм Кентерберийский), так и умеренных номиналистов (см. также:
Концептуализм). Н. вступил в противоречие с догматами о таинстве причащения (у
Беренгара Турского) и о нераздельности Троицы (у Росцелина); церковь осудила
учение Росцелина на Суассонском соборе (1092).
Свой расцвет средневековый Н. переживает в 14 в. Самый выдающийся номиналист
этого периода У. Оккам, используя некоторые идеи Иоанна Дунса Скота, утверждал,
что предметом познания могутбыть только единичные индивидуальности. Интуитивное
познание фиксирует их реальное бытие, а абстрактное познание выясняет отношение
между терминами, выступающими в роли понятий о предметах (поэтому оккамизм
называют также терминизмом). Поздний Н. оказал влияние на развитие
средневекового естествознания и логики и внес существенный вклад в разработку
теории двойственной истины (Николай из Отрекура, связавший Н. с атомизмом;
Николай Орем, И. Буридан и др.).
В философии 17 в. Н. Т. Гоббса и Дж. Локка (а также элементы Н. у Б. Спинозы)
был направлен на построение теории познания, не связанной со схоластической
традицией гипостазирования общих понятий. Аргументы Н. использовались в
онтологии и гносеологии фр. материализма 18 в. Однако Дж. Беркли и Д. Юм
используют номиналистическую критику онтологизации универсалий для отрицания
объективности общего - понятий причинности и субстанции.
НОМОЛОГИЧЕСКОЕ ВЫСКАЗЫВАНИЕ (от греч. nomos -закон, logos - учение, понятие) -
высказывание, выражающее закон природы. Напр., "Все тела при нагревании
расширяются", "Сила тока в цепи прямо пропорциональна напряжению и обратно
пропорциональна сопротивлению проводника" и т.п.
В философии науки законы природы принято выражать в форме общих условных
высказываний, напр., "Для всякого х, если х - металл, то х электропроводен".
Однако многие истинные высказывания, не являющиеся законами природы, также могут
быть представлены в такой форме. Напр., высказывание "Все мои друзья блондины"
получит вид: "Для всякого х, если х - мой друг, то х блондин", и оно тоже вполне
может быть истинным. Возникает вопрос: как отличить общие высказывания,
выражающие законы природы, от общих высказываний, которые хотя и истинны, но
законов не выражают? Имеются ли у Н.в. какие-то особенности, которых лишены
случайно истинные обобщения? Многолетние усилия ответить на этот вопрос и задать
некоторые формальные особенности Н.в., отличающие их от случайно истинных
обобщений, не привели, да и не могли привести к успеху. Там не менее некоторые
черты Н.в. были установлены. Считается, что высказывание, выражающее закон
природы, должно быть истинным, универсально общим (т.е. область, о которой оно
говорит, не должна быть ограничена), нетривиальным (т.е. оно не должно иметь
характера логической тавтологии) и, наконец, между его антецедентом и
консеквентом должна существовать смысловая, содержательная связь.
Хотя в некоторых отношениях указанные особенности важны, они не дают четкого
определения Н.в. и не позволяют отделить их от случайно истинных обобщений. Это
естественно, ибо Н.в. отличаются от всех иных высказываний отнюдь не
особенностями своего формального выражения. Какие высказывания выражают законы,
т.е. являются номологическими, а какие - нет, выясняется в ходе исторического
развития науки благодаря эксперименту и практической деятельности.
Гемпель К.Г. Логика объяснения. М., 1998.
НОМОТЕТИЧЕСКАЯ НАУКА (от греч. nomo-teteo - издавать, устанавливать законы) -
наука, основной целью которой является открытие общих, универсальных научных
законов. Н.н., пользующаяся генерализующим методом, противопоставляется
идиографической науке, использующей индивидуализирующий метод и имеющей своей
задачей не открытие законов, а представление исследуемых объектов в их
единственности и неповторимости. Противопоставление двух типов наук по их методу
было введено В. Виндельбандом и в деталях разработано Г. Риккертом. Последний
называл Н.н. также "науками о природе" (сохраняя за ними и обычное название -
"естественные науки"), а идиографические науки - "науками о культуре". (См.:
Науки о природе и науки о культуре.)
НОРМА - предписание, разрешение или запрещение действовать определенным образом.
Н. выражается нормативным, или деонтическим, высказыванием. Языковые
формулировки последних многообразны и разнородны. Иногда нормативное
высказывание имеет форму повелительного (императивного) предложения, но чаще
представляется повествовательным предложением с особыми нормативными словами:
"обязательно", "разрешено", "запрещено", "(нормативно) безразлично". Вместо
указанных могут употребляться также др. слова и обороты: "должен", "может", "не
должен", "позволено", "рекомендуется", "возбраняется" и т.п. В языковом
представлении Н. решающую роль играет контекст, в котором она выражается. Можно
говорить об обычных, или стандартных, формулировках Н., но вряд ли можно
сказать, что существует грамматическое предложение, в принципе не способное
выражать нормативное высказывание. Попытка определить Н. на чисто грамматических
основаниях не приводит к успеху.
Более удачными представляются попытки уточнить понятие Н. путем выявления ее
внутренней структуры и исследования ее многообразных разновидностей.
Структура и логические связи Н. изучаются деонтической логикой. Она исходит из
представления, что все Н. независимо от их конкретного содержания имеют одну и
ту же структуру. Каждая Н. включает четыре "элемента": содержание - действие,
являющееся объектом нормативной регуляции; х а р а к -т е р - Н. обязывает,
разрешает или запрещает это действие; условия приложения - обстоятельства, в
которых должно или не должно выполняться действие; субъект - лицо или группа
лиц, которым адресована Н. Не все эти структурные элементы находят явное
выражение в языковой формулировке Н. Но это не означает, что они не обязательны.
Без любого из них нет Н. и, значит, нет выражающего ее нормативного
высказывания.
Область Н. крайне широка; между Н. и тем, что ею не является, нет ясной границы.
Самым общим образом Н. можно разделить на правила (правила игры, грамматики,
логики и математики, обычая и ритуала и т.п.), предписания (законы гос-ва,
команды и т.п.), технические Н., говорящие о том, что должно быть сделано для
достижения определенного результата. Помимо этих основных групп к Н. относятся
также обычаи ("Принято, чтобы младшие приветствовали старших первыми"),
моральные принципы ("Не будь завистлив") и правила идеала ("Солдат должен быть
стойким"). Эти виды Н. занимают как бы промежуточное положение между главными
видами.
Сложность отличения нормативных высказываний от высказываний иных видов, и
прежде всего от описательных высказываний, во многом связана с существованием
высказываний, выполняющих сразу несколько функций или меняющих свою функцию от
ситуации к ситуации. В частности, Н. почти не встречаются в научных теориях,
которые не ставят своей специальной задачей их выработку и обоснование. В
обычные теории Н. входят, как правило, в виде "смешанных", описательнонормативных
(или дескриптивно-прескриптивных) утверждений. Очевиден, в
частности, двойственный характер наиболее общих принципов теории. Не являются
нормативно нейтральными и все иные законы теорий и даже лежащие в их основе
факты.
Н. представляют собой частный случай оценок: это социально апробированные и
социально закрепленные оценки. Средством, превращающим позитивную оценку
действия в Н., требующую его реализации, является угроза наказания, или санкции.
"Обязательно действие А" можно определить как "Делать А хорошо, и позитивно
ценно, что воздержание от этого действия ведет к наказанию". Нормативное
высказывание является, т.о., особым случаем оценочного высказывания.
Н. как оценки, стандартизированные с помощью санкции, являются частным и
довольно узким классом оценок. Н. касаются действий или вещей, тесно связанных с
деятельностью человека, в то время как оценки могут относиться к любым объектам.
Н. направлены всегда в будущее, оценки могут касаться также как прошлого и
настоящего, так и того, что существует вне времени.
Как и всякое оценочное высказывание, нормативное высказывание не является ни
истинным, ни ложным. Истина характеризует отношение между описательным
высказыванием и действительностью. Н. не являются дескриптивными, они не
употребляются для описания и описывают постольку, поскольку это необходимо для
выполнения основной функции - предписания.
Вопрос о том, приложимы к Н. термины "истинно" и "ложно" или нет, был и остается
предметом споров. Во многом они связаны с тем, что значительное число языковых
выражений имеет двойственный, описательно-нормативный характер. Таковы, в
частности, моральные Н., которые не только предписывают определенное поведение,
но и опосредованно описывают сферу моральной жизни.
Как говорит "Юма принцип", из высказывания со связкой "есть" невыводимо
логически высказывание с "должен". Положение о том, что нормативное заключение
не может быть выведено из чисто описательных посылок, деонтическая логика
дополнила утверждением о невыводимости описаний из Н. Отсутствие между Н. и
описательными высказываниями связи логического следования не означает, конечно,
что между этими типами высказываний вообще нет связи.
Ивин А.А. Логика норм. М., 1973; Он же. Основы теории аргументации. М., 1997;
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998.
А.А. Ивин
"НОРМАЛЬНАЯ" НАУКА - стабильная, добившаяся несомненных успехов научная теория,
ставящая перед учеными прежде всего задачу последовательного развертывания
господствующей в ней парадигмы и прослеживания на разнообразном конкретном
материале следствий такого развертывания.
Представление о "Н".н. было введено в 1960-е гг. Т. Куном: "Термин "Нормальная"
наука означает исследование, прочно опирающееся на одно или несколько прошлых
достижений, которые в течение некоторого времени признаются определенным научным
сообществом как основа для развития его дальнейшей практической деятельности".
Примерами "Н".н. могут служить астрономия Птолемея, ньютоновская динамика,
корпускулярная оптика, волновая оптика и т.д.
Кун полагал, что развитие научных теорий идет по схеме: "Н".н. - научная
революция - "Н".н. - ... Каждая теория проходит этап "Н".н., а последняя
является необходимой предпосылкой научной революции и т.д.
Для "Н".н. характерны следующие черты:
• уменьшение до одной числа тех теорий, которые конкурируют в объяснении
исследуемой области явлений;
• твердое убеждение в том, что монопольная теория способна обеспечить
решительное продвижение в изучении рассматриваемого круга явлений;
• сведение к минимуму фундаментальных исследований, касающихся той парадигмы,
которая лежит в основе "Н".н.;
• резкое ограничение критики и прежде всего критики, касающейся оснований
"Н".н.;
• сведение всех задач научного исследования к конкретизации знания, даваемого
парадигмой "Н".н., развитию его деталей и распространению исходной и не
подлежащей критике теории на всю исследуемую область;
• ограничение рассматриваемых проблем проблемами-головоломками, ответ на которые
вытекает из принятой парадигмы и не требует введения новых фундаментальных
допущений;
• нетерпимое отношение к тем, кто отказывается признать монополию теории,
принимаемой "Н".н. в качестве своей парадигмы.
Концепция "Н".н. Куна вызвала оживленные споры, продолжавшиеся более двух
десятилетий. Ее сторонники находили парадигмы и, соответственно, "Н".н. в самых
разных областях знания, даже в социологии и психологии; схема научного развития
от "Н".н. через научную революцию снова к "Н".н. представлялась им
универсальной, не знающей исключений. Те научные дисциплины, которые не
укладывались в такую схему, оценивались как недостаточно зрелые и только
находящиеся на пути к "Н".н. Противники концепции "Н".н. и основанного на ней
представления об этапах развития научного знания утверждали, что "Н".н. просто
не существует.
"Н".н. является аналогом коллективистических сообществ, подобных армии, церкви,
тоталитарной партии и т.д. (см.: Индивидуалистическое общество и
коллективистическое общество). Кун приводит убедительные примеры, подпадающие
под его описание "Н".н. Он правильно подчеркивает догматический и авторитарный
ее характер. Она приводит к временному "ограничению мысли", ученые в этот период
"в значительной мере перестают быть исследователями... или по крайней мере
исследователями нового". Вместе с тем "Н".н. не является необходимым этапом в
развитии каждой научной теории, миновавшей период своей предыстории. Подобно
тому, как не всякая политическая партия или религиозная секта с необходимостью
становится тоталитарной, не каждая научная дисциплина со временем вступает в
период "Н".н. и далее развивается, чередуя такие периоды с научными революциями.
Это относится в первую очередь к социальным и гуманитарным наукам, большинство
из которых явно не имеет ясных, общепринятых и не подвергаемых критике парадигм,
задающих направление будущих исследований. Это верно и для многих естественнонаучных
теорий, никогда не приобретающих тех черт, которые имеет "Н".н.
"Н".н. является только одним из полюсов, к которому могут тяготеть реальные
научные теории. П. Фейерабенд характеризует этот полюс принципом упорства: из
множества теорий следует выбирать одну, обещающую наиболее плодотворные
результаты, и упорно держаться за нее, несмотря на серьезные трудности. Др.
тактика - выдвигаемый самим Фейерабендом принцип пролиферации, требующий
постоянного изобретения альтернатив обсуждаемых т.зр., включая даже выдвижение
гипотез, противоречащих подтвержденным теориям. Большинство реальных научных
теорий движется между этими двумя полюсами, причем естественно-научные теории
обычно тянутся к форме "Н".н., а социальные и гуманитарные теории - к
противоположному полюсу.
Кун Т. Структура научных революций. М., 1975; Фейерабенд Л. Избр. труды по
методологии науки. М., 1986; Ивин А.А. Введение в философию истории. М., 1997.
А.А. Ивин
НОРМАТИВНЫЙ - устанавливающий стандарт, регулятивный; связанный с принятым
идеалом. В методологии науки: относящийся к наукам, включающим эксплицитные
ценности, устанавливающим, подобно этике, эстетике и политологии, какие-то нормы
или правила поведения. Противоположность Н.: эмпирический.
НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ - православно-христианское учение о нравственности,
богословская дисциплина, рассматривающая нравственное сознание и поведение
человека в свете истин Божественного откровения - догматов грехопадения,
боговоплощения, искупления, спасения и др. Предмет Н.б. во многом определяется
пониманием взаимосвязи догматики и нравственности, иерархичности соотношения
догматических и нравственных истин. В богословской литературе принято выделять
четыре т.зр. на предмет Н.б. и метод систематизации нравственно-богословских
знаний. Христианская нравственность рассматривается и излагается: 1) с т.зр.
учения о добродетели и ее противоположности - грехе; 2) с т.зр. идеи Царства
Божия; 3) с т.зр. учения о спасении; 4) с т.зр. требований нравственного закона
Божия и вытекающих из него нравственных обязанностей.
Н.б. рассматривает предмет в единстве двух начал: естественного нравственного
закона, коренящегося в разумной природе человека, и сверхъестественной
Божественной воли. Это определяет три рода нравственных норм, которыми должен
руководствоваться человек в исполнении нравственных обязанностей на пути к
спасению: 1) нормы, совпадающие с естественным законом разума (напр., нормы о
почитании родителей, запреты убийства, воровства и т.п.); 2) нормы, не
противоречащие закону разума, но целиком к нему не сводящиеся (напр., заповедь
любви к врагам или непротивления злу насилием, которыми невозможно
руководствоваться только на основе разума и здравого смысла); 3) нормы, не
постижимые разумом (напр., вытекающие из таинства благодати Божией как условия
спасения).
Истоки Н.б. восходят к Священному Писанию Ветхого Завета и Нового Завета и
прежде всего к Декалогу (десяти Моисеевым заповедям) и Нагорной проповеди
Христа, к Посланиям апостола Павла, а также нравственно-экзегетическим творениям
отцов и учителей церкви, агиографическим, гомилетическим и аскетическим
памятникам христианской мысли, закладывающим основы христианской этики.
Основными темами Н.б. становятся при этом установление нравственных обязанностей
человека по отношению к Богу и ближнему; феноменология и аналитика страстей,
добродетелей и пороков (грехов); обоснование естественного нравственного закона
и его нормативных функций в единстве со сверхъестественным Божественным
откровением.
В православной традиции христианское нравоучение вплоть до 18 в. ограничивалось
аскетическими и агиографическими материалами, заимствованными из сочинений
подвижников, отцов и учителей церкви и переложенными в сборники для нравственноназидательного
чтения. "Добротолюбие" - один из первых сборников такого рода,
приближающихся по методу к систематическому изложению нравственности.
Становление Н.б. в качестве самостоятельной дисциплины относится к 18 в., когда
Феофан Прокопович создает курс "Н.б.", вошедший в программу Киевской и
Московской академий и Троицкой семинарии. Оформление предмета Н.б. происходит
под влиянием протестантской этики и католической моральной теологии. Так,
семинарская учебная программа по Н.б. при Уставе 1867 была составлена
применительно к "системе" Хр. Пальмера и "Богословской этике" Р. Роте; в
Московской академии придерживались христианской этики Зайлера.
Это во многом обусловило основное противоречие в развитии Н.б. и богословской
науки в целом, особенно отчетливо проявившееся к кон. 19 в.: противоречие между
морализмом и духовностью, нравственным опытом и духовным созерцанием как истоком
и основой богословствования. Для морализма было характерно в целом сведение
христианской нравственности к "естественной морали", обмирщение аскетики,
возведение догматов к нравственному опыту и в конечном счете - растворение всего
богословия в Н.б., "обращение всего богословия в нравственный монизм" (Антоний
Храповицкий). Принцип духовности, напротив, предполагал изначальную ценность
духовного созерцания по отношению к нравственному опыту: "метафизический
реализм" преобладал здесь над "нравственным мистицизмом", "духовная трезвость"
над "моралистическим упоением". Особенно ярко это выразилось в опыте духовного
созерцания русских подвижников (Серафима Саровского, Игнатия Брянчанинова,
Феофана Затворника, оптинских старцев, Иоанна Кронштадтского). Цель христианской
жизни усматривалась при этом в стяжании Святого Духа; добродетель же выступала
как средство такого стяжания. Н.б. строилось при этом как обоснование пути к
спасению и оправдание подвижнической жизни, ведущей к снисканию благодати.
Особенность развития Н.б. (в отличие от католической моральной теологии и
протестантской этики) - отсутствие взаимосвязи с филос. этикой, что привело, в
частности, к ее резкому размежеванию с рус. религиозно-нравственной философией.
Это существенно отразилось на концептуальности и систематичности отечественного
Н.б. Ведь систематизация предмета Н.б. во многом означает поворот к филос.
этике. Так, один из самых систематических курсов Н.б. - "Православное учение о
нравственности" И.Л. Янышева дает теоретическую конструкцию нравственной системы
посредством углубленного анализа самой идеи нравственности и лишь отсюда
подходит к христианству. Не случайно этот труд характеризуется как "рациональная
пропедевтика к собственно христианскому нравоучению" (Н.Н. Глубоковский).
Актуален поиск "философско-богословского синтеза" в области систематизации
нравственных знаний в духе рус. религиозно-филос. традиции 20 в., предпринявшей
попытку создания филос. православно-христианской этики.
В.Н. Назаров
НРАВСТВЕННОСТЬ - термин, употребляемый, как правило, синонимично термину
"мораль", реже - "этика". Так же как "этика" в греч., "мораль" в лат.,
"Sittlichkeit" в нем. яз., рус. слово "Н." этимологически восходит к слову
"нрав" (характер). В языках, где употребляются одновременно оба слова (как в
рус. - "мораль" и "Н." или в нем. - "Moralitat" и "Sittlichkeit"), они чаще
выступают синонимами либо же каким-то образом концептуализируются для
обозначения отдельных сторон (уровней) морали, однако концептуализации такого
рода носят по преимуществу авторский характер. Так, концептуальное различие
между понятиями "мораль" и "Н." проводил Г.В.Ф. Гегель в "Философии права"
(1821), где Н. представлена как завершающий этап развития объективного духа от
абстрактного права и морали. Абстрактное право - это сфера формальной свободы
единичной для себя сущей воли и абстрактного добра; мораль - это сфера реальной
свободы, в которой субъективная воля полагает себя также и как объективная воля,
свободная не только в себе, но и для себя; Н. - это сфера практической свободы,
субстанциональной конкретности воли, возвышающейся над субъективным мнением и
желанием, это - "в себе и для себя сущие законы и учреждения". Непосредственными
проявлениями Н. являются, по Гегелю, семья, гражданское общество и гос-во. В
советской этической литературе также предпринимались попытки смыслового
разделения понятий "мораль" и "Н.", во многом близкие гегелевскому. Напр., под
Н. могут пониматься: а) нравы как практикуемые формы поведения, б) мораль,
закрепленная традицией и вековой привычкой, в) мораль на уровне ее общественных
проявлений, выражающая общественную т.зр. - в отличие от морали как феномена
культуры, формы мотивации индивидуального поведения, личностной установки,
совокупности объективных и безусловных норм и т.д. Анализ общеупотребительной
лексики не подтверждает наличия различий между этими понятиями в живом языке.
НУС (греч. nous - разум, мысль, дух) - ум, термин др.-греч. философии,
означающий начал
...Поділитися у соцмережах
