Жанр: Словарь
Новейший философский словарь
...ществует настолько, насколько уподоблено Богу, благодаря чему мир приобретает
свое единство; 4) человек имеет рациональную природу, поэтому понимать - значит
быть человеком. Если бы разум знал только Бога, то он не желал бы ничего
другого, но, в границах земного опыта человек сталкивается с добром и злом в
вещах и действованиях (что ниже Бога), что постулирует право свободного выбора,
в котором разум есть причина свободы, предполагающей возможность греха. Т.
сыграл решающую роль в истории философско-тео-логической мысли и христианской
культуры в целом. Все последующие течения в рамках христианской теологии либо
прямо продолжают развитие томистских идей, добавляя к ним новые, либо косвенно
зависят от них, полемизируя и оспаривая их (см. также Фома Аквинский,
Схоластика, Неотомизм).
С.Л. Лепин, А.В. Васин
ТОПИКА (греч. topos - место) - техника пространственной организации мышления
и понимания, а также организованное на ее основе мыслительное пространство.
Происхождение понятия восходит к античности. "Т." - одна из книг
аристотелевского "Органона", посвященная вопросам логической организации
мышления в коммуникативных ситуациях: в устной беседе, философской дискуссии,
при публичном изложении некоторой темы и т.п. Особенность коммуникативного
содержания состоит, по Аристотелю, в том, что оно основано не на онтологических
началах и истинных положениях, а лишь на правдоподобных, т.е. кажущихся
правильными большинству людей или мудрейшим из них. Поэтому в коммуникации,
считал Аристотель, необходимо использовать особую логическую технику, отличную
от описанной им в "Аналитиках". Т. рассматривалась Аристотелем как такое
искусство (techne), "при помощи которого мы в состоянии будем из правдоподобного
делать заключения о всякой предлагаемой проблеме и не впадать в противоречие,
когда мы сами отстаиваем какое-нибудь положение". Для этого он предлагал
использовать топы - общие места, общие положения, которые организуют построение
доводов, критику положений и т.д. Топы задают общую структуру различительности в
пространстве коммуникативного содержания. Использование Т. существенно изменяло
организацию коммуникации: высказывание тезисов, доводов и положений предполагало
теперь фиксацию определенного топа, в котором они строились. Неконтролируемые
переходы из топа в топ запрещались. Однако, Т. Аристотеля, как и вся его логика,
предполагала параллелизм между строением мыслительного содержания и строением
речевой формы. Поэтому возможный набор топов строился Аристотелем, исходя из
зафиксированных им предикабильных и категориальных характеристик сказуемого.
Отказ от принципа параллелизма и включение Т. в контекст современной философскометодоло-гической
культуры открывают горизонты для новых подходов к разработке и
освоению Т. как средства организации мышления и понимания в коммуникации.
Современную интерпретацию и разработку понятие Т. получило в системомыследеятельностной
методологии (СМД-методологии), в рамках которой Т. имеет
организованное употребление в качестве особой мыслительной техники. Возрождение
интереса к Т. можно объяснить как общим поворотом философско-методо-логической
мысли к тематике коммуникации и диалога, так и тем значением, которое придается
современным мышлением проблеме организации понимания. В употреблении Т. в СМДметодологии
выделяются несколько этапов организации интеллектуальных процессов
(мышления, понимания, рефлексии): 1) обнаружение/полагание Т. - это изначально
естественно-исторический процесс в реальности мыслеком-муникации, в которой
нечто обнаруживает себя, становясь существенным, принципиально важным, местомсредоточием
проблемной ситуации, но именно общим местом - топом. Топ здесь - это
самая общая фиксация проблемной точки ситуации, это то, что в дальнейшем
предстоит понять и отрефлексировать, связать с другими топами в общем, целостном
представлении. Т. здесь пока еще неотделима от смысловых структур, в которых
организовано понимание ситуации, и является их функциональной компонентой.
Вместе с тем, полагая Т., методолог стремится задать минимальную структуру
различительности, необходимую для схватывания ситуации. Для этого он
противопоставляет различные компоненты мыслекоммуникативной ситуации друг другу
как различные ее топы: "...больше всего занимает нас вопрос, есть ли нечто одно
и то же или разное" (Аристотель). С этой точки зрения, Т. представляет для
методолога особое средство проблематизации, используя которое, он может
фиксировать противоречия в наличной ситуации. Технически этап полагания
завершается номинацией топов и фиксацией их в топической схеме, изображающей Т.
как неупорядоченный набор пустых мест. 2) Первичная организация Т. начинается с
восстановления рефлексивного контроля над процессами, протекающими на этапе
полагания. Это предполагает осуществление двух мыслительных процедур: (i)
элиминацию смысловых связей между топами и введение вместо них отношения
дополнительности, в соответствии с которым топы полагаются как независимые,
дополняющие друг друга проекции ситуации (в схеме этот момент выражается
неупорядоченностью набора топов); (и) содержательную не-гацию самих топов, т.е.
такой интенциональный разворот мышления, в результате которого топы перестают
рассматриваться мышлением как содержательные ядра ситуации, а переходят в разряд
граничных условий, рамок и тем для дальнейшего анализа (именно поэтому в
топической схеме топы изображаются как пустые места). С этого момента становится
возможным говорить о специфике Т. как формы организации интеллектуальных
процессов: а) Т. есть наименее нормированный тип мыслительной техники, но именно
это позволяет считать ее наиболее эффективным средством организации мышления в
неопределенных, проблемных ситуациях; б) Т. не является изображением идеального
объекта, она не задает никаких содержательных связей и отношений между топами,
несмотря на то очевидное обстоятельство, что смысловым образом соответствующие
топам компоненты ситуации тесно переплетены и связаны между собой, а общее
понимание ситуации "угадывает" за Т. некоторый целостный объект; в) Т. не
определяет последовательности и связи мыслительных процедур при рассмотрении
топов, формальные отношения между ними не заданы; г) изначально Т. поддерживает
лишь различительную способность мышления, т.е. фиксирует то, что вычленяется и
полагается в общем "проблемном месиве" (термин Р. Акоффа) ситуации как разное,
как то, что необходимо различать, как различные фокусы этой ситуации (Деррида
называет такую установку и организацию интеллектуальных функций неологизмом
differance - различение); д) Т. предуготавливает само пространство, в котором
рефлексия может устанавливать отношения между смысловыми структурами,
удерживающими общее понимание ситуации, и идеальными объектами мышления. Таким
образом, Т. есть прежде всего организация самого пространства в котором
становятся возможными методологические мышление и понимание. 3) Употребление Т.
в методологической работе зависит от типа решаемых задач, формы и жанра работы.
При анализе ситуации, схематизации смысла, тематизации, целеполагании,
проблематизации Т. используется по-разному, сама она при этом погружается в
более широкие по отношению к данной мыслекоммуникативной ситуации контексты.
Сама по себе Т. еще не дает оснований для определения порядка рассмотрения
топов, последовательности процедур, установления отношений и связей между топами
и объектами и т.п. Основания эти содержатся, во-первых, в функциональных
структурах смыслов, во-вторых, в целевых и задачных установках, а, в-третьих, в
системах мыслительных средств, используемых методологом. Их соотнесение в Т. и
составляет содержание этого этапа. В целом, в контурах употребления Т. можно
выделить несколько специфических моментов. Общим категориальным средством,
регулирующим работу с Т., является категориальная пара "место - наполнение
места". В соответствии с ней, один и тот же материал может рассматриваться в
различных топах, и, наоборот, материал, полагаемый в том или ином топе, может по
необходимости сменяться, дополняться и т.д. Изначально, Т. полагается свободной
от материала, а его привнесение определяется конкретными целевыми и заданными
установками. Так, использование Т. в проблематизации позволяет организовать и
особым образом фокусировать проблемный материал. Фиксируя на материале
противоречия и разрывы на границах между топами, методолог вместе с тем
проецирует эти противоречия в мышление, где им обозначаются дефициты средств и
недостатки существующих объектных представлений. При этом может быть показано,
что данная Т. является минимальной (или, если необходимо, может быть
минимизирована) относительно определенного класса задач или определенного класса
объектов, т.е. что в меньшем числе топов данные задачи не могут быть решены, а
данные объекты - описаны. Такое "выворачивание" Т. в мышление изменяет ее
функцию: теперь методолог стремится определить ту идеальную действительность,
которая может быть в ней выражена. Т. активно употребляется в процедурах
схематизации смыслов и идеализации содержания. Для этого в ней задается
необходимая система категориальных отношений. Схематизация производится
функциональной рефлексией, устанавливающей функциональные смысловые отношения
между топами в соответствии с заданной категориальной структурой. Схема смысла
как бы "рисуется" поверх Т., и одновременно Т. схватывает и организует смысл
своей категориальной структурой. Очевидно, всякая Т. ограничивает набор
возможных схематизаций. Если смысл не может быть "размещен" в Т., требуется
расширение пространства. Схема предоставляет методологу возможность различных
употреблений, в зависимости от типа решаемых задач. Например, может
использоваться объектно-онтологический способ употребления, при котором
ТОТАЛИТАРИЗМ (лат. totalitas - цельность, полнота) - понятие, обозначающее
политическую (государственную) систему, осуществляющую или стремящуюся
осуществлять ради тех или иных целей абсолютный контроль над всеми сферами
общественной жизни и над жизнью каждого человека в отдельности. Впервые
употреблено критиками режима Муссолини (Дж. Амендола и П. Гобетти) в Италии в
20-х 20 века. В научной литературе Запада вошло в обиход в конце 30-х. (В
дополнительном томе "Оксфордского английского словаря", 1933 - впервые
упоминается термин "тоталитарный" из журнала "Contemporary review", апрель
1928). Изначально Т. однозначно отождествлялся с общественным устройством, двумя
различными версиями которого являлись фашизм и коммунизм. В идеологии Гитлера и
Муссолини термин "тоталитарное государство" содержал позитивное значение. В
дальнейшем понятие Т. приобрело (наряду со статусом политологического термина)
мощное эмоционально-оценочное звучание. Определяющие характеристики Т.: 1) опора
режима на люмпенизированные слои всех классов и социальных групп (люмпенпролетариат,
люмпен-крестьянство, люмпен-интеллигенция и т.п.); 2) наличие
особого рода квазирелигиозной утопической идеологии, охватывающей все сферы
жизни людей, подавляющей культурную традицию и обосновывающей (в условиях
монополизации средств массовой информации) необходимость существующего режима
для переустройства общества в целях создания "нового мира", "нового порядка",
"преодоления кризисных явлений в политике и экономике" и т.д.; 3)
целенаправленное создание и воспроизведение структур социальной мифологии для
воздействия на народные массы в интересах господствующих клик; 4) монополизация
власти одной политической партией, а в ней - одним лидером, объектом культа
("вождем", "дуче", "фюрером" и т.д.), либо харизматически ориентированным
политическим кланом; 5) захват политической верхушкой дискреционных (не
ограниченных законом) властных (экономических и политических) полномочий; 6)
огосударствление и бюрократизация общества; 7) милитаризация общественной жизни;
8) опора режима на гипертрофированный аппарат тайной полиции, насилие и террор
как универсальные средства внутренней и (по возможности) внешней политики; 9)
постулирование возможности формирования Т. исключительно за счет кардинального
разрушения ставшего, существующего мира, отрицание позитивной значимости
гражданского общества и его институтов. Исследование Т. осуществлялось в трудах
Аренд "Происхождение тоталитаризма" (1951), К. Фридриха и 3. Бжезинского
"Тоталитарная диктатура и автократия" (1956), в антиутопии Оруэлла "1984" и др.
(По Бжезинскому и Фридриху, тоталитарная диктатура - есть "автократия,
основанная на современной технологии и массовой легитимизации"). К государствам
тоталитарного типа традиционно относят Германию эпохи нацизма, Советский Союз
эпохи сталинизма, фашистскую Италию, КНР эпохи Мао Цзедуна и др.
А.А. Грицанов
ТОТЕМ (от алгонкинского "ототем" - его род) - существо, предмет или явление
(чаще всего животные или растения), являющиеся объектом почитания (или культа)
группы людей, считающих его своим покровителем и верящих в общее происхождение и
кровную близость с ним.
В.И. Овчаренко
ТОТЕМИЗМ (от алгонкинского "ототем" - его род) - одна из ранних форм религии
первобытного общества, основывавшаяся на совокупности верований, мифов, обрядов
и обычаев, связанных с верой в сверхъестественное родство людей с различными
предметами, явлениями и существами (тотемами). Для Т. характерно восприятие
тотема (животного, растения, явления природы и т.д.) как реального первопред-ка,
чьи покровительство и защита обеспечивают жизнь и благосостояние всех, связанных
с ним общим происхождением и узами кровного родства. Основным видом Т. является
клановый (родовой) Т.. К неосновным видам Т. относят: индивидуальный (нагуализм)
и половой Т. Следы и пережитки Т. как формы религии обнаруживаются у всех
народов и во всех религиях мира. Термин "Т." был введен в научный оборот
английским путешественником Дж. Лонгом в 1791. Наиболее обстоятельные
исследования Т. в 19-20 вв. осуществили Дж. Мак-Леннан, У.Б. Робертсон-Смит,
Фрэзер и др. Истолкование и объяснение Т. ныне предлагают десятки разнообразных
теорий и концепций. Наиболее популярными из них являются: трактовка Т. как
первоначальной формы религии (Дюркгейм и др.) и трактовка Т. как примитивной
интеллектуальной классификационной системы (Леви-Строс и др.). Среди
психологических концепций Т. наибольшей известностью пользуется
психоаналитическая версия Фрейда, изложенная им в книге "Тотем и табу.
Психология первобытной культуры и религии" (1913). Распространяя
психоаналитические идеи и конструкты (в т.ч. и "комплекс Эдипа") на сферу
общечеловеческой культуры и исторически первоначальные формы религиозных
верований, Фрейд предложил понимание Т. как одной из ранних форм религии
первобытного общества, на основе которой были выработаны первые этические
(культурные) ограничения (табу) - запрет убийства и инцеста (кровосмешения), с
которых началось строительство культуры. Фрейд считал Т. предпосылкой и
источником последующих религий и в первую очередь - иудаизма и христианства.
Психоаналитическая концепция Т. неоднократно подвергалась разнообразной критике
за ее мифологичность.
В.И. Овчаренко
ТОФФЛЕР (Toffler) Олвин (р. 1928) - американский социолог, философ и
публицист-футуролог. Основные сочинения: "Шок будущего" (1970), "Культурные
потребители" (1973), "Доклад об эко-спазме" (1975), "Третья волна" (1980),
"Предварительные заметки и перспективы" (1983), "Восприимчивая корпорация"
(1985) и др. Автор одного из вариантов концепции постиндустриального общества.
Считает, что историческая эволюция не может быть описана в виде процесса
линеарного, плавного развития, а осуществляется через социальные противоречия и
конфликты, которые, однако, не хаотичны, а укладываются в общую картину
изменений, протекающих через некие интервалы, дискретности. Этот процесс можно
уподобить вечно живому океану, через который время от времени перекатываются
огромные волны, втекая в поток изменений всех людей, которые вследствие этого и
становятся участниками цивилизационных трансформаций. В общественном развитии,
по Т., взаимодействуют четыре сферы: техно-, социо-, инфо- и психосфера, но
решающую роль в волнообразном потоке изменений играет первая из них. Поэтому
источником и движущей силой нововведений в обществе выступают технологические
революции. В зависимости от характера такой революции определяется и сущность
возникающей на ее основе цивилизации. В результате развертывания первой
технологической революции - аграрной (по Т.) - возникла гигантская волна
сельскохозяйственной цивилизации. Основополагающие признаки этой цивилизации
таковы: 1) земля - основа экономики, семейной и политической организации,
культуры; 2) господство простого разделения труда и связанное с этим наличие
нескольких четко определенных каст и классов: знать, духовенство, воины, рабы
или крепостные крестьяне; 3) жестко авторитарная власть; 4) сословное положение
- определяющий параметр социального статуса и индивида и социальной группы; 5)
экономика децентрализована, т.к. каждая община производит большую часть того, в
чем испытывает нужду. На смену этой цивилизации на гребне второй волны приходит
новая, индустриальная цивилизация. Ее символом становится заводская труба,
главным двигателем - мускульная сила работников промышленного производства,
которые становятся придатками машины, порождающей гигантизм и единообразие
(массовидность) во всех сферах жизни, включая труд, культуру, образ жизни.
Индустриально-заводской тип производства продуцирует машины и:их системы,
создающие новые машины, а это открывает двери для массовой продукции, массового
распределения, массовой торговли и массовой культуры. В соответствии с этим и
социосфера, базирующаяся на индустриальной техносфере, приспосабливается к жизни
людей, связанных с фабричным производством: возникающие с ней нуклеарная семья,
корпорации, массовое образование (школы, вузы), клубы, библиотеки, церкви,
профсоюзы, партии, искусство и даже правительство, становящееся политическим
эквивалентом фабрики, строятся по принципу массовидной иерархической структуры и
ориентированы на рынок, т.е. на анонимного потребителя. Индустриализм
расслаивает единство общества, разделяет две половины целостной человеческой
жизни - производство и потребление, создавая образ жизни, наполненный
экономической напряженностью, социальными конфликтами, семейными драмами и
психологическими недомоганиями. Все эти социальные пороки проистекают из
действия шести взаимосвязанных принципов индустриализма, программирующих
поведение миллионов людей: стандартизации, специализации, синхронизации,
концентрации, максимизации и централизации. Ныне индустриальная цивилизация
изжила себя по многим причинам, из которых основными являются две: 1) биосфера
больше не в состоянии выдерживать беспрерывные и неконтролируемые индустриальные
атаки; 2) мы не можем больше бесконечно полагаться на невосстановимую энергию,
являющуюся главной предпосылкой и субсидией индустриального развития. В пределах
индустриальной цивилизации во второй половине 20 в. возникла и начала ее
захлестывать Третья гигантская волна технологических и социальных трансформаций.
Последняя вызвана нарастающим и повсеместным распространением компьютеров,
лазерной техники, биотехнологии, генной инженерии, информатики, электроники,
теле- и видеокоммуникаций, составляющих базисные отрасли постиндустриального
производства. Возникает новая энергетика, базирующаяся на обновляющихся, а не на
истощающихся источниках. В отличие от индустриального производства, в котором
главными были мускулы и машинная технология, в развитых отраслях
постиндустриального производства главными становятся информация, творчество и
интеллектуальная технология. На смену пролетариату, являвшемуся придатком
машины, приходит по Т., "когнита-риат", т.е. интеллектуальный работник,
обладающий мастерством и информацией, которые составляют набор его духовных
инструментов, позволяющих квалифицированно и эффективно работать со все более
сложной и разнообразной информацией. В процессе преобразования предприятий
Второй волны в предприятия Третьей волны возрастает безработица, из различных
видов которой наиболее распространенными становятся структурная, технологическая
и временная, связанная с коренными технологическими преобразованиями основ
производственной деятельности, содержание и характера труда. Происходит
воссоединение разделенных индустриализмом производителя и потребителя, возникает
новый тип работника - "произтребитель": потребитель более активно вовлекается в
производство, в принятие управленческих решений. В этих условиях на каждый
доллар, вложенный в экономику Третьей волны, должно приходится несколько
долларов, вкладываемых в человеческий капитал - в обучение, образование,
переучивание работающих, переселение, социальную реабилитацию, культурную
адаптацию. Самое важное здесь - трансформация не машин, а людей, перевооружение
их сознания, переход к пониманию первичной значимости культуры в жизни
человеческих сообществ. Одновременно с преобразованием техносферы происходит революционизация
инфосферы. Эволюция производства демас-сифицирует умы и культуру.
Мир в целом перестает казаться машиной; он заполняется инновациями, для
восприятия и понимания которых необходимо постоянное развитие способностей,
непрерывное образование, широкомасштабное мышление, подвигающее человека к
граням новой эры синтеза, к пониманию связей между событиями, которые на
поверхности кажутся независимыми друг от друга, но в сущности составляют звенья
единого целого. Разумеется, столкновение Второй и Третьей цивилизационных волн
не проходит безболезненно. Если из противоречий зарождающейся индустриальной и
сельскохозяйственной цивилизации возникли многочисленные революции,
контрреволюции и войны второй половины 18-20 вв., то из столкновения Третьей
волны со Второй проистекают экономический кризис, вызванный хищническим
отношением к природе с губительными последствиями для человечества, опасность
"электронного смога", информационное загрязнение, борьба за интеллектуальные
ресурсы ("инфовойны"), широкое распространение психических заболеваний. Чем
активнее и целеустремленнее человечество станет вовлекаться в глобальную
революцию Третьей волны, несущую ему с собой "первую действительно гуманную
цивилизацию в известной нам истории", считает Т., тем эффективнее будут
разрешаться возникающие в процессе этого перехода противоречия и конфликты, тем
масштабнее станут создания ценностей за пределами рынка. Разносторонние уровни и
формы индивидуальной и групповой идентичности позволят человеку более быстро,
эффективно и безболезненно адаптироваться к ускоряющимся трансформациям в
техносфере, экономике и культуре.
Е.М. Бабосов
ТРАВМА РОЖДЕНИЯ (греч. trauma - повреждение организма) - понятие и
психоаналитическая концепция Ранка, обозначающие процесс и результат патогенного
эмоционального воздействия на психику человека процедуры его появления на свет,
выступающей в качестве всеобщего травмирующего фактора, который при
неблагоприятных условиях является причиной и источником неврозов. В
психоаналитической традиции Т.Р. нередко истолковывается как специфическая форма
травматического невроза.
В.И. Овчаренко
ТРАДИЦИОННОЕ ОБЩЕСТВО (доиндустриальное общество, примитивное общество) -
понятие, фокусирующее в своем содержании совокупность представлений о доиндустриальной
стадии развития человечества, характерных для традиционной социологии и
культурологии. Единой теории Т.О. не существует. Представления о Т.О.
базируются, скорее, на его понимании как асимметричной современному обществу
социокультурной модели, чем на генерализации реальных фактов жизни народов, не
занятых индустриальным производством. Характерным для экономики Т.О. считается
господство натурального хозяйства. Товарные отношения при этом либо вообще
отсутствуют, либо ориентированы на удовлетворение потребностей немногочисленного
слоя социальной элиты. Основным принципом организации социальных отношений
является жесткая иерархическая стратификация общества, как правило,
проявляющаяся в делении на эндогамные касты. При этом основной формой
организации социальных отношений для подавляющего большинства населения является
относительно замкнутая, изолированная община. Последним обстоятельством
продиктовано господство коллективистских социальных представлений,
ориентированных на строгое соблюдение традиционных норм поведения и исключающих
индивидуальную свободу личности, равно как и понимание ее ценности. В
совокупности с кастовым делением эта особенность практически полностью исключает
возможность социальной мобильности. Политическая власть монополизируется в
рамках отдельной группы (касты, клана, семьи) и существует преимущественно в
авторитарных формах. Характерной особенностью Т.О. считается либо полное
отсутствие письменности, либо ее существование в виде привилегии отдельных групп
(чиновников, жрецов). При этом письменность достаточно часто развивается на
языке, отличном от разговорного языка подавляющего большинства населения (латынь
в средневековой Европе, арабский язык - на Ближнем Востоке, китайская
письменность - на Дальнем Востоке). Поэтому межпоколенная трансляция культуры
осуществляется в вербальной, фольклорной форме, а основным институтом
социализации является семья и община. Следствием этого была чрезвычайная
вариативность культуры одного и того же этноса, проявлявшаяся в локальных и
диалектных различиях. В отличие от традиционной социологии, современная
социально-культурная антропология не оперирует понятием Т.О. С ее позиций, это
понятие не отражает реальной истории доинду-стриальной стадии развития
человечества, а характеризует лишь ее последний этап. Так, социокультурные
отличия между народами, находящимися на стадии развития "присваивающего"
хозяйства (охота и собирательство) и теми, которые прошли стадию "неолитической
...Поділитися у соцмережах
