Жанр: Словарь
СЛОВАРЬ-УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН И ПОНЯТИЙ ПО ДРЕВНЕРУССКОМУ ИСКУССТВУ
...ключены фрагменты некоторых
других богослужебных книг.
СОБОР АРХАНГЕЛОВ - 1.Общее наименование нескольких
праздников, посвященных поминовению небесных сил: Собор архангела
Михаила и прочих бесплотных сил - 8 (21) ноября; Собор архангела
Гавриила - на следующий день после Благовещения, 26 марта (8 апреля) и
др.
2. Икона, представляющая архангелов Михаила и Гавриила (иногда в
окружении других небесных сил), которые поддерживают перед собой
круглый щиток с изображением Спаса Эммануила (см.). Иконография
"Собора архангелов" восходит к античному победному "образу на щите",
который несли крылатые богини победы - Ники; в христианском искусстве
на щите изображался монограмматический крест, а Ники были
отождествлены с ангелами. Впоследствии крест был заменен изображением
воплотившегося Христа. Основной догматический смысл композиции
"Собор архангелов" - воплощение как победа над смертью, изначально
предопределенная Божественным промыслом (отсюда - дополнительная
тема предвечного совета небесных сил). Распространение этого
изображения связывается также с победой над иконоборцами и
восстановлением иконопочитания (843 г.).
СОБОР БОГОМАТЕРИ - 1. Особый праздник, установленный в
честь Богоматери и отмечаемый на следующий день после Рождества
Христова - 26 декабря (8 января).
2. Икона, иллюстрирующая текст рождественской стихиры,
приписываемой Иоанну Дамаскину "Что ти принесем..." Представляет
собой символический вариант иконы "Рождество Христово"; в центре
располагается Богоматерь с младенцем на троне, а вокруг нее, в
соответствии с текстом рождественской стихиры - ангелы, пастухи и
волхвы ("...каяждо благодарение Тебе приносит: ангели - пение, небеса -
звезду, волсви - дары, пастырие - дивление"), а также аллегорические
изображения Земли и Пустыни ("земля - вертеп, пустыня - ясли").
Предстоятелями от рода человеческого, прославляющего Богоматерь,
выступают прославленные гимнографы и отцы церкви. Композиция "Собор
Богоматери" складывается в сербском искусстве на рубеже VIII - ХIV вв.;
на Руси известна с XIV века.
СОЛОМОН (евр. - мирный, благодатный) - третий и величайший
царь израильский и иудейский, правивший в 965-928 гг. до Р.X.; второй сын
Давида от Вирсавии, еще при жизни Давида, в обход старших сыновей,
ставший его преемником. Ветхозаветная история представляет Соломона
величайшим мудрецом всех времен и народов, обладателем эзотерического
знания и в то же время - миротворцем и искусным политиком,
обеспечившим благоденствие своего народа. Соломон известен также как
строитель Иерусалимского храма и автор двух псалмов (LХХI и СХХVI),
ветхозаветных книг Притчей Соломоновых, Екклесиаста, Песни Песней,
Премудрости Соломоновой и апокрифических "Завета Соломона" и
"Псалмов Соломона". Жизнеописание Соломона излагается в библейских
книгах: с II Царств, XII, 24 по III Царств, XI и II Пар, I-IХ.
СОФИЯ (греч. - премудрость), Премудрость Божия - в
ветхозаветных книгах Притчей Соломоновых, Премудрости Соломона и
Премудрости Иисуса, сына Сирахова, олицетворение высшей мудрости и
творческой любви Бога, Его мироустрояющая воля, источник бытия и
орудие творения. Христианская традиция, начиная с апостольских времен,
отождествляет Софию с вторым лицом Св. Троицы, Сыном Божиим
Иисусом Христом ("мы проповедуем... Христа, Божию силу и Божию
премудрость" - 1 Кор 1, 24 и др.). В Византийском и древнерусском
искусстве известны изображения Софии в виде аллегорической фигуры -
как самостоятельные, так и в составе сложных символических композиций
на темы Божественного Домостроительства: "Премудрость созда себе дом"
(Притч IX, 1) и "София, Премудрость Божия" новгородского извода.
Несмотря на то, что первая композиция иллюстрирует определенный текст
книги Притчей Соломоновых, а вторая носит абстрактно-догматический
характер, и в той и в другой представлены символические образы
воплощения, искупительной жертвы, Страшного Суда и грядущего
воссоединения человека с Богом - важнейших элементов Божественного
Домостроительства, олицетворением которого, в свою очередь, выступает
образ Софии. Обе композиции складываются в ХIV-XV вв.
Позднесредневековая традиция (начиная с XVII в.) нередко сближает
Софию с Богоматерью - отражением такого сближения служит, в
частности, т. наз. "киевско-ярославская" икона Софии, Премудрости
Божией.
СОШЕСТВИЕ ВО АД - см. Воскресение.
СОШЕСТВИЕ СВ. ДУХА НА АПОСТОЛОВ (Пятидесятница,
Троица) - один из двунадесятых христианских праздников, установленный
в воспоминание о сошествии Св. Духа на апостолов в Иерусалиме, во время
иудейского праздника Пятидесятницы, отмечаемого на 50-й день после
Пасхи (Деян II, 1 - 13); празднуется в воскресенье восьмой недели после
Пасхи. Это событие совершается во исполнение ветхозаветных (Иоиль II, 2832
и др.) и новозаветных пророчеств (Иоанн Креститель: "Он будет
крестить вас Духом Святым и огнем" - Мф III, 11, Мк 1, 8, Лк III, 16) и
знаменует собой начало действий Св. Духа - в соответствии с порядком
самооткровения Бога в мир (Отец, Сын, Св. Дух), а в более узком смысле -
рождение вселенской Церкви Христовой, исполнившейся благодатью Св.
Духа. Празднуется с IV века. Праздничные каноны составлены в VII веке
Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным. Икона "Сошествие Св. Духа"
представляет сидящих полукругом апостолов, на которых нисходит Св. Дух
в виде языков пламени, под ними, в пещере - мужская фигура в короне,
олицетворяющая просвещаемые народы; с XVII-XVIII вв. в центре
апостольского полукруга окончательно утверждается изображение
Богоматери. Икона "Сошествие Св. Духа" входит в состав праздничного
ряда иконостаса русского православного храма.
СПАС В СИЛАХ - особый тип изображения Христа Пантократора
(см.) в радужном сиянии небесной славы и в окружении небесного воинства
(серафимов, херувимов и престолов - см. Ангелы) и четырех
апокалиптических животных (Откр IV, 2-9) - четырех евангелистов,
разносящих Его славу по четырем концам земли. Сформировался на основе
иллюстраций к пророческим видениям (Иез 1, 4-28) и Апокалипсису (Откр
IV, 2-9), а также сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита "О небесной
иерархии". Известен с начала XV в.; икона "Спас в силах" располагалась,
как правило, в центре деисусного ряда иконостаса русского православного
храма.
СПАС НЕРУКОТВОРНЫЙ - особый тип изображения Христа,
представляющий Его лик на убрусе (плате) или чрепии (черепице).
Согласно православному преданию. Нерукотворный образ Христа был
запечатлен для эдесского царя Авгаря после того, как посланный им
художник не сумел изобразить Христа: Христос умыл лицо, отер его платом
(убрусом), на котором остался отпечаток, и вручил его художнику вместе с
письмом для царя (с исповеданием веры). Был помещен в нише над
городскими воротами Эдессы; впоследствии, при язычниках замурован
глиняной доской (черепицей) и кирпичами. Обретен в 545 г. вместе с новым
отпечатком - на черепице, в 944 г. перенесен в Константинополь; утрачен
после нашествия крестоносцев в 1204 г. Христианская традиция
рассматривает Нерукотворный образ Христа как одно из доказательств
истинности воплощения второго лица Троицы в человеческом образе, а в
более узком смысле - как важнейшее свидетельство в пользу
иконопочитания. Списки с него получили широкое распространение в
византийской и древнерусской живописи. Перенесение Нерукотворного
образа из Эдессы в Константинополь - один из праздников православной
церкви, отмечаемый 16 (29) августа.
СРЕТЕНИЕ - один из двунадесятых христианских праздников,
падающий на 2 (15) февраля и установленный в воспоминание о
принесении Христа во храм на сороковой день после рождения - согласно
ветхозаветному обряду; в храме Он был встречен старцем Симеоном,
узнавшим в Христе Мессию и пророчествовавшим о Его грядущем служении
(Лк II, 22-39). Основной смысл этого события - встреча Ветхого и Нового
Заветов, закона и благодати; вместе с тем ритуальное принесение младенца
во храм, близкое по значению к жертвоприношению, может
восприниматься как прообраз грядущей искупительной жертвы. Отмечается
с IV века. Праздничный канон составлен в VIII веке Козьмой Маюмским.
Икона "Сретение" входит в праздничный ряд иконостаса русского
православного храма.
СТИХАРЬ (греч.) - нижнее облачение священников (подризник) и
верхнее - диаконов, длинная до щиколоток рубаха с вырезом по горлу и с
широкими, длинными рукавами (у священников - с узкими). Стихарь
знаменует "ризу спасения и одежду веселия" и означает чистую совесть,
непорочную жизнь и духовную радость о Господе - непременные условия
для принимающих участие в богослужении.
СТИХИРА (греч. - многостишие) - богослужебное песнопение,
состоящее из множества стихов, которые написаны одним размером и
предваряются, как правило, стихом из Св. Писания. Стихиры исполняются
во время богослужения на вечерне (после псалма СLX - "Господи
воззвах..."), в конце вечерни и утрени, если нет великого праздника, и в
конце утрени после псалмов СLVIII, СLIX и СL.
СТОГЛАВ, Стоглавник - поделенный на сто частей сборник,
содержащий описание деяний и постановления церковного собора 1551 г.,
который был созван митрополитом Макарием и состоялся в Москве при
участии Ивана IV Грозного. Постановления собора касались вопросов
богослужения и обрядов, епархиального управления и управления
монастырями, участия церкви в мирских делах и т. д. В области церковного
искусства собор высказался за строгую регламентацию и контроль над
деятельностью иконописцев и рассмотрел несколько спорных
иконографических вопросов (в частности, вопрос об изображении Троицы).
Постановления Стоглава были отменены собором 1667 г. - в связи с
реформаторской деятельностью патриарха Никона.
СТОЛПНИК - христианский аскет-подвижник, пребывающий в
состоянии непрерывной молитвы на "столпе" - открытой возвышенной
площадке, башне и т. п. Основателем столпничества христианская традиция
считает преподобного Симеона Столпника (см.).
СТРАСТНАЯ НЕДЕЛЯ - в христианском богослужении последняя
неделя Великого поста, посвященная воспоминанию о страданиях Христа
Спасителя и о принесенной им искупительной жертве. Первые три дня
Страстной недели соответствуют первым трем дням пребывания Христа и
Иерусалиме накануне иудейского праздника Пасхи - Мф XXI, 12 - XXVI,
16; Мк XI, 12 - XIV, II; Лк XIX, 45 - XXII, 6; Ин ХII, 20-50; Великий
Четверг - пасхальной вечери Христа с учениками (см. Тайная вечеря - Мф
XXVI, 17-46; Мк XIV, 12-42; Лк XXII, 7-46; Ин XIII, 1-17); Великая Пятница
- осуждению, распятию и погребению Христа - Мф XXVI, 47 - XXVII,
66; Мк XIV, 43 - XV, 47; Лк XXII, 47 - XXIII, 56; Ин XVIII, 2 - XIX, 42. По
окончании Страстной недели празднуется Пасха (см.).
СТРАШНЫЙ СУД - по христианским представлениям
заключительный момент мировой истории, предшествующий обновлению
мира и окончательному воссоединению человека с Богом; вселенский суд,
который будет осуществлен Иисусом Христом во время второго пришествия
над живыми и мертвыми, воскресающими во плоти и получающими по
приговору Судьи сообразно со своими делами вечное блаженство в раю или
вечные муки в аду. Восходит к ветхозаветным представлениям о времени
полного и окончательного торжества Бога над своими врагами (Ис XIII, 2-9,
Иез XXX, 3 и др.). С течением времени эти представления усложняются и
превращаются в развернутые эсхатологические картины (Дан VII-VIII и др.).
В новозаветных текстах упоминания о Страшном Суде носят чаще всего
аллегорический характер - отделение агнцев от козлищ (Мф XXV, 31-33),
притча о девах разумных и неразумных (Мф XXV, 1-13) и др.; самое
подробное описание грядущего Страшного Суда содержится в последней
книге Нового Завета - Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе
Иоанна). Отдельные эсхатологические образы и картины, присутствующие в
Св. Писании, были систематизированы и приведены в единую картину
отцами церкви, среди которых особая роль принадлежит Ефрему Сирину.
Иконография Страшного Суда складывается в византийском искусстве в XIXII
вв., хотя свидетельства о существовании изображений на эту тему
относятся к значительно более раннему времени (одно из самых ранних
свидетельств - письмо Иоанна Дамаскина к Константину Копрониму в
защиту иконопочитания). Традиционный вариант этой композиции,
получивший распространение в Х11-ХУ1 вв., возникает на основе многих
источников и включает в себя большое количество различных изображений,
которые можно сгруппировать по трем основным темам: 1) второе
пришествие Христово, воскресение мертвых и суд над праведными и
грешными (соответственно изображения рая и ада); 2) обновление мира; 3)
торжество праведников в небесном Иерусалиме. Изображение Страшного
Суда входит в систему росписи византийского и древнерусского храма и
располагается, как правило, на западной стене.
СХИМА (греч. - форма) - ангельский образ, особый чин или
степень, установленный для монахов. Различают малую и великую схиму,
предполагающую затвор в монастыре и исполнение более строгих обетов.
Возникла как форма отшельничества в общежитийном монастыре. Слово
"схима" может употребляться для обозначения монашеского облачения.
Т
ТАИНСТВА - богоучрежденные священные действия, в которых под
видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия.
Православная церковь признает семь таинств: крещение, причащение,
покаяние, священство, миропомазание, брак, елеосвящение (соборование).
Все они так или иначе связываются с текстом Св. Писания, хотя некоторые
из них утвердились в церковном обиходе не сразу. В церковном искусстве
XVII-XVIII вв. известна символическая композиция "Семь таинств".
ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ - последняя совместная трапеза Иисуса Христа и
двенадцати апостолов накануне дня крестной смерти Христа (Мф XXVI,
17-35; Мк XIV, 12-31; Лк XXII, 7-38; Ин XIII, 1-17); происходила в первый
день иудейской Пасхи (согласно Евангелию от Иоанна - накануне Пасхи),
который обычно сопровождался ритуальным закланием и вкушением
пасхального агнца. На Тайной вечере в роли жертвенного агнца выступает
сам Христос, совершающий символическое жертвоприношение - преломив
хлеб и подав своим ученикам чашу с вином со словами "Сие есть Тело
Мое... сие есть Кровь Моя Нового Завета, ...за многих изливаемая во
оставление грехов" (Мф XXVI, 26-28; Мк XIV, 22-24; Лк XXII, 19-20). Таким
образом было учреждено таинство Евхаристии (см.), представляющее собой
центральный момент христианской литургии. В византийском и
древнерусском искусстве, наряду с символико-догматической композицией
"Евхаристия" ("Причащение апостолов"), получила распространение
историческая композиция на тему Тайной вечери, непосредственно
иллюстрирующая евангельский текст.
ТЕТРАМОРФ (греч. - четырехвидный) - традиционное обозначение
небесных существ (ангелов), описанных в видении пророка Иезекииля (Иез
1, 4-25); крылатое существо с четырьмя лицами: человека, льва, тельца и
орла.
ТИПИКОН (греч. - устав) - богослужебная книга, содержащая
указания на то, в какие дни и часы, при каких божественных службах и в
каком порядке должны произноситься молитвы из Служебника, Часослова,
Миней и Триодей.
ТРИОДЬ ПОСТНАЯ - богослужебная книга, содержащая изменяемые
молитвы для богослужения в те подвижные дни годичного круга, которые
составляют приготовление к Великому посту и сам Великий пост. Наряду с
молитвами содержит неполные каноны (т. наз. трипеснцы), состоящие не из
восьми-девяти (как обычно), а из двух-четырех песен. В воскресные дни
канон поется полностью.
ТРИОДЬ ЦВЕТНАЯ - богослужебная книга, содержащая изменяемые
молитвы для подвижных дней богослужения годичного круга, начиная от
дня Пасхи и кончая неделей Всех святых.
ТРОИЦА - Бог, сущность которого едина, но бытие которого есть
личностное отношение трех ипостасей: Отца ("Вседержителя, Творца небу
и земли, видимым же всем и невидимым"), Сына ("единаго Господа Иисуса
Христа, Сына Божия. Единороднаго. Иже от Отца рожденнаго прежде всех
век Света от Света. Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна,
единосущна Отцу, Имже вся быша") и Духа Святого ("Духа Святаго,
Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном
споклоняема и сславима, глаголавшаго пророки"). Для уяснения
взаимоотношений лиц Св. Троицы богословие выработало особые термины:
"усия" - субстанция или сущность; то, что является общим между всеми
тремя лицами, и "ипостась" - особенные личностные свойства
нерождаемости (безначалия), рождения и исхождения, присущие каждому
из трех лиц в отдельности (Отец безначален, Сын от Отца рождается, Дух
Святой от Отца исходит, т. е. получает природу, как и Сын). Понятие о Св.
Троице восходит к некоторым местам Св. Писания, в которых упоминаются
различные ипостаси или содержатся свидетельства о триипостасности Бога;
в Новом Завете, кроме того, дается первоначальное понятие о Св. Троице в
исповедании веры, учрежденном Иисусом Христом ("...во имя Отца, Сына и
Святого Духа" - Мф XXVIII, 19), а также излагаются важнейшие
особенности ипостасного общения Отца и Сына (Ин I, 1-5; VIII, 19-58; XVII,
5 и др.). Наконец, в Новом Завете приводятся описания явлений
триипостасного Бога во время Крещения (Богоявления - см.) и
Преображения (см.). Догмат о Св. Троице - первый христианский догмат,
сформулированный и установленный церковью вскоре после официального
принятия христианства и включенный в определения I и II Вселенских
соборов (см. Символ Веры). Поскольку христианская традиция на
протяжении веков настаивала на неизобразимости Бога-Отца,
непосредственное изображение Троицы появляется в византийском и
древнерусском искусстве сравнительно поздно, в XV-XVI вв.; ему
предшествуют символические изображения, среди которых наиболее
распространенным было изображение Гостеприимства Авраама (Явления
Аврааму трех ангелов - Быт XVIII, 1-16). Православная традиция
рассматривает это событие как откровение Аврааму триипостасного Бога в
ангельском образе (в отличие от католической, опирающейся на
Августина). Предельного совершенства этот иконографический тип
достигает в "Троице" Андрея Рублева, воплотившей в символическом
образе трех ангелов всю возможную полноту догматических представлений
о триипостасном Боге. В XVI-XVII вв., наряду с рублевским изводом,
широкое распространение получают изображения Троицы, непосредственно
представляющие все три ипостаси (в обход запрета, который продолжает
действовать): Отца в виде старца с восьмиконечным нимбом; Сына в виде
отрока, восседающего на лоне Отца (Ин 1, 18) или взрослого мужа,
восседающего на троне по правую руку от Него; и Святого Духа в виде
голубя; обычно такого рода изображения располагаются в центре
праотеческого ряда иконостаса русского православного храма.
ТРОПАРЬ (греч. - обращающий) - особое церковное песнопение;
общее наименование стихов канона (см.), следующих за ирмосом (см.) и
связанных с ним ритмически и по смыслу. Тропари, встречающиеся вне
канона и составленные без подражания ирмосам, используют в качестве
ритмически-тонального ориентира глас, соответствующий дню недели (см.
Октоих).
У
УМИЛЕНИЕ - особый эпитет, присваивавшийся различным
изображениям Богоматери; на протяжение долгого времени использовался
историками искусства в качестве родового названия для изображений
Богоматери, ласкающей младенца, который прижимается щекой к ее щеке
(см. также Гликофилуса).
УСПЕНИЕ БОГОРОДИЦЫ - один из двунадесятых христианских
праздников, падающий на 15 (28) августа и установленный в воспоминание
о кончине Богоматери и чудесном взятии ее на небо. Упоминание об этом
событии отсутствуют в канонических библейских книгах; оно описано в
"Слове Иоанна Солунского", сказании Псевдо-Иосифа, "Слове Иоанна
Богослова" и других апокрифических источниках. Празднуется с IVв;
окончательно узаконен в V-VI вв. - после III Вселенского (Эфесского)
собора, подтвердившего почитание Девы Марии Богородицей. Праздничные
каноны составлены в VIII веке Козьмой Маюмским и Иоанном Дамаскиным.
Икона "Успение Богородицы" входит в состав праздничного ряда
иконостаса русского православного храма.
Ф
ФАВОР - гора в Галилее, к юго-востоку от Назарета; место, где
произошло Преображение Господне (см.). Фаворский свет -
Божественный свет Преображения.
ФЕДОР СТРАТИЛАТ - великомученик. Уроженец Малой Азии, был
правителем Ираклии Понтийской. В 319 году при Лицинии (соправителе
Константина) претерпел мученическую кончину за исповедание
христианства. Позднейшее предание приписывает Федору Стратилату
подвиг змееборчества (по образу многих других жителей св. мучениковвоинов).
Память 8 (21) февраля и 8 (21) июня.
ФЕДОР СТУДИТ, преподобный (759-826 гг.) - христианский святой,
подвижник и преобразователь монашеской жизни. Принял пострижение в
Саккудионском монастыре, впоследствии стал его игуменом. С 798 г. -
игумен Студийского монастыря; учредил новый монастырский устав (т. наз.
Студийский), который впоследствии принят в большинстве православных
монастырей. Из-за конфликтов со светской властью неоднократно
изгонялся из монастыря. При Льве V Армянине выступил с осуждением
иконоборчества (см.), был заключен, а затем сослан, но продолжал борьбу.
Возвращен из ссылки в 824 г., канонизирован через два года после смерти
(825 г.). Автор трех книг "Опровержений", направленных против
иконоборчества, которое он рассматривал как христологическую ересь,
отрицающую полноту человеческой природы Христа. Федору Студиту
принадлежит также множество проповедей, собранных в Большом и Малом
Катехизисах, ряд посланий и некоторые богослужебные песнопения. Память
11 (24) ноября.
ФЕЛОНЬ (греч.) - деталь облачения священников; длинное и
широкое одеяние без рукавов, с отверстием для головы (иногда для удобства
часть фелони спереди вырезается). Фелонь, украшенная крестами,
называется полиставрион (кресчатая риза). Изображает собой хламиду, в
которую облекли Христа надругавшиеся над ним воины, и напоминает
священнику о том, что во время богослужения он изображает собой
Господа, приносящего себя в жертву.
ФЕОДОСИЙ ПЕЧЕРСКИЙ. преподобный (ок. 1036 - 1091 гг.)-
русский святой, один из основателей Киево-Печерской лавры, учредитель
монашеского общежития в русских монастырях. Принял пострижение в
Киево-Печерской лавре от св. Антония Печерского (ок. 1056 г.). Будучи
вторым игуменом Киево-Печерской лавры, ввел в монастыре Студийский
общежительский устав, предписывавший общую трапезу, одинаковую
одежду, отсутствие личного имущества и непрестанные труды для всех
монашествовавших. Начал обширное строительство, в 1073 г. заложил
каменную церковь во имя Успения Богородицы. Принимал участие в
политической жизни киевского княжества; пользовался покровительством
вел. князя Изяслава Ярославича, выступал с обличениями его брата
Святослава, незаконно захватившего великокняжеский престол, за что
претерпел ряд гонений. Автор ряда посланий и поучений к иконам и к
народу. Общерусское почитание с 1091 г.; первоначальный вариант жития
был составлен в 1094 г. Нестором. Память 3 (16) мая и 14 (27) августа.
ФИЛИОКВЕ (лат. - и от Сына) - добавление к Символу Веры (см.),
сформулированное впервые на Толедском церковном соборе (589 г.) и
заключавшееся в утверждении, что Св. Дух исходит не только от Бога-Отца,
но и от Бога-Сына (Христа). Греко-византийская (православная) церковь не
приняла добавление, что явилось одним из важнейших догматических
расхождений,предопределивших разделение христианской церкви на
западную и восточную (католическую и православную) в 1054 г.
Х
ХИТОН (греч.) - нижняя одежда из льняной или шерстяной ткани в
виде рубахи, как правило, без рукавов; на плечах скреплялся особыми
застежками или завязками, на талии перетягивался поясом.
Ц
ЦАРСКИЕ ВРАТА - двустворчатая резная дверь в центральной части
иконостаса православного храма, через которую во время божественной
литургии выносятся Святые Дары. На царских вратах обычно
располагаются изображения Благовещения (вверху) и четырех евангелистов;
вместо евангелистов могут изображаться Василий Великий и Иоанн
Златоуст (см.) - создатели чинопоследования Божественной литургии.
ЦАРЬ ЦАРЕЙ, Предста царица - особый вариант деисусной
композиции (см. Деисус), где Христос изображается как "Царь
Царствующих и Господь Господствующих" (1 Тим VI, 15). Возникает
первоначально как иллюстрация одного из стихов 44 псалма - "Предста
царица одесную Тебя в ризах позлащенных..." (Пс XLIV, 10-11), где,
согласно экзгетической традиции, в образе царя представлен Христос, а в
образе царицы - Богоматерь-Церковь. Складывается в сербском искусстве
в XIV - XV вв., затем получает распространение на Руси. В
первоначальных вариантах композиции "Царь Царей" ("Предста царица")
отсутствовало изображение Иоанна Предтечи - вместо него изображался
царь Давид и другие пророки (Фреска в Зауме, близ Охрида - 1361 г.,
Марков монастырь 1370 г.). В дальнейшем Иоанн Предтеча включается в
эту композицию как свидетель мистического союза (Ин III, 29).
Изображение Христа в царском образе обычно соединяется с другим типом
- Архиерея Великого (см.).
Ч
ЧАСОСЛОВ - богослужебная книга, которая содержит
неизменяемые молитвы, произносимые чтецом и певцами во время
литургии, вечерни и утрени, а также молитвы, произносимые )
священником диаконом и чтецом на полунощнице, часах и повечерии.
ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ - зафиксированное в богослужебных книгах
последовательное сочетание молитвенных песнопений, совокупность
которых составляет определенное богослужение.
Ш
ШЕСТОДНЕВ - особый жанр византийской и древнерусской
литературы; экзгетически-апологетическое сочинение, в котором
излагаются основы христианских представлений о происхождении и
устройстве мира и опровергаются естественнонаучные представления
языческих философов, идущие вразрез с христианской космологией.
Состоит, как правило, из шести основных частей - соответственно шести
дням творения и представляет собой, прежде всего, комментарий к
библейскому рассказу о сотворении мира (Быт I). Самый известный
"Шестоднев" принадлежит Василию Великому (см.); остальные сочинения
такого
Поділитися у соцмережах
