Жанр: Социология и антропология
ОБЩАЯ ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ КОММУНИКАЦИИ (учебное пособие)
...ле которого находились литература, искусство, образование,
философия. Западноевропейская неокультура с XVII века (век гениев-универсалов)
развивалась под эгидой светского знания во главе с философией и в XIX веке постепенно
перешла к наукоцентризму. Ученые-физики, экономисты, политологи определяли
духовный климат в демократических западных странах. Иначе дело было в России.
Неокультурная модернизация началась, как известно, с бурной реформаторской
деятельности Петра I, которая в более мягкой манере была продолжена Екатериной I I .
Главной военно-политической и экономической силой российского общества XVIII века
было дворянство. После 1761 г., когда согласно указу Петра III "О вольности дворянства",
подтвержденному Екатериной, это сословие было освобождено от обязательной
государственной службы и получило свободу рук для культурного творчества, была
создана роскошная, блестящая, хотя и поверхностная дворянская культура, золотой век
которой начал Н. М. Карамзин, а закончил М. Ю. Лермонтов. В духовной жизни России
XVIII - первой половины XIX века сложилось характерное "двоецентрие": один
идеологический центр - православная церковь (вспомним уваровскую триаду
"православие, самодержавие, народность"), а другой центр находился в Западной Европе,
откуда русские дворяне черпали то идеи Вольтера и Руссо, то либерализм мадам де Сталь
и Бенжамена Констана, то утопический социализм А. Сен-Симона и Ш. Фурье.
Однако с пушкинских времен в духовной жизни России стало происходить явление,
неведомое Западной Европе - центром духовной жизни сделалась художественная
литература, а талантливые литераторы - писатели, поэты, критики стали "властителями
мировоззренческих дум" русского общества, учителями и пророками. Вторая половина
XIX века - эпоха русского литературо-центризма. К этому времени относятся хорошо
известные слова А. И. Герцена: "У народа, лишенного общественной свободы, литература
- единственная трибуна, с высоты которой он заставляет услышать крик своего
возмущения и своей совести. Влияние литературы в подобном обществе приобретает
размеры, давно утраченные другими странами Европы" . Общеизвестная роль
литературы в подготовке общественного мнения к отмене крепостного права (Д. В.
Григорович, И. С. Тургенев, Н. А. Некрасов), в зарождении и развертывании нигилизма,
народничества, толстовства, эмансипации женщин, героизации образов самоотверженных
боевиков подпольной России. Складывается характерная для критического реализма
тенденция учительства, проповедничества, обличительства. Литературоцентризм стал
школой воспитания разночинной интеллигенции, расшатавшей колосс русского
самодержавия.
Явление литературоцентризма в русской истории интересно и поучительно в связи с
тем, что оно показывает революционный потенциал, скрытый в недрах казалось бы самого
мирного и безобидного социально-коммуникационного института - художественной
литературы.
Советское время - господство политикоцентризма, содержание которого
определялось группой руководящих коммунистических идеологов согласно формуле Г у
М. На основе ленинского принципа партийности была создана гигантская
пропагандистская система. Эта система обладала следующими чертами:
• допускался только управленческий монолог, излагающий идеологически
выдержанные истины; сомнения, возражения, инакомыслие, плюрализм безоговорочно
исключались, поэтому поля для диалога не было;
• централизованное управление, обеспечивающее согласованность и
координированность всех воздействий на массовое сознание;
• мобилизация всех коммуникационных ресурсов: средств массовой коммуникации,
художественной литературы, кино, изобразительного искусства, театра;
В результате обеспечивалась высокая эффективность коммунистического
воспитания человека новой формации - хомо советикус. Хомо советикус - продукт
советской коммуникационной системы, ее родное детище, выращенное на плодородной
почве социальной мифологии. Дело Ленина-Сталина, коммунистическое будущее
человечества, партия - ум, честь и совесть эпохи, враждебное окружение и
шпиономания, - это были сильные мифы, идеологически обеспечивающие и культ
личности Сталина, и сплоченность народа в годы предвоенных, военных и послевоенных
испытаний.
2.3.3. Макрокоммуникация
Макрокоммуникационные формы коммуникационного взаимодействия, которые в
табл. 2.1 названы заимствование достижений (М п М), взаимодействие культур (М д
М) и информационная агрессия (М у М), хорошо просматриваются в тысячелетней
истории взаимодействия государства Российского и Европы. Причем легко замечаются
колебания от подражания к диалогу и обратно. Информационная агрессия - явление
относительно новое, появившееся лишь в XX веке.
Крещение Руси в конце X века - бесспорный акт макрокоммуникационного
подражания. Время Киевской Руси, Владимиро-Суздальского княжества, удельных
междоусобиц и татаро-монгольского ига - это период "смиренномудного ученичества" у
болгар и греков, когда русский книжник был "нищим духом, побиравшимся под окнами
европейских храмов мудрости плодами чужого груда, крупицами с духовной трапезы, на
которой ему не было места" (В.О.Ключевский). Но постепенно русская церковь обрела
свои права духовного палеокультурного центра и высвободилась из-под опеки
константинопольских патриархов. В 1346 г. московским митрополитом стал не грек,
присланный из Царьграда, а русский человек Алексий. В 1380 г. Сергий Радонежский
благословил Великого князя Московского Дмитрия на битву с Мамаем. XV век - время
обретения Московским государством политической самостоятельности и
самостоятельности идеологической, ибо константинопольская церковь, оказавшись с 1453
г. на территории Османской империи, капитулировала перед папством. Фаза М п М
закончилась.
Русские "смиренномудрые ученики", ободренные недавними победами над
татарами, отказались от унии с латинянами и решили служить православию по-своему. В
начале XVI века возникает идея русского мессианства - "Москва - третий Рим", зреет
национальная гордыня. Русские "книжные мужи", по словам того же Ключевского,
начали поучать: "Братия! не высокоумствуйте; если кто тебя спросит, знаешь ли
философию, ты отвечай: ни еллинских борзостей не знах, ни ритарских астрономов не
читах, ни с мудрыми философами не бывах, философию ниже очима видех". Прежде
русский книжник любил переведенные с греческого статьи по разным отраслям знания: по
минералогии, логике, медицине, риторике, теперь он неистово кричал: "Богомерзостен
перед Богом всяк любяй геометрию; не учен я словом, не обучался диалектике, риторике и
философии, но разум Христов в себе имею" . Иван IV, затеявший Ливонскую войну за
выход к Балтийскому морю и собравшийся жениться на Елизавете Английской, конечно,
считал себя не учеником европейской премудрости, а равноценным партнером всякого
монарха. Московия была готова к диалогу культур по формуле М д М.
XVII век - время постепенного сближения с Европой. В Москве появляется
Немецкая слобода, полки иностранного строя, вольнодумные русские вельможи типа А.
Л. Ордин-Нащокина одевают дома европейское платье, царских детей обучает выпускник
Киевской академии, бывший иезуит Симеон Полоцкий. Однако национального достоинства
русские люди не теряют. Петровские преобразования - безусловное ученичество,
новое "побирание под окнами европейских храмов мудрости", новая фаза М п М.
Немецкое засилье приняло такие размеры, что русские гвардейцы охотно отдали
корону очаровательной Елизавете главным образом за то, что она "дщерь Петрова". Но
малограмотных русских дворян неодолимо влекли прелести европейской цивилизации, и
не случайно Д. И. Фонвизин вложил в уста Иванушки (комедия "Бригадир") признание:
"тело мое родилось в России, но дух мой принадлежит короне французской". Европа
XVIII века подарила культурной элите русского дворянства, во-первых, атеистическое
просвещение в духе Вольтера и Дидро и, во-вторых, масонство, ориентированное на
духовно-мистические поиски.
Кровавая французская революция вызвала отрицательную реакцию в русском
обществе и привела к разочарованию в идеалах Просвещения. Макрокоммуникационное
подражание стало затухать. В 1795 г. Н. М. Карамзин с горечью писал в "Переписке
Мелидора к Филарету": "Где люди, которых мы любили? Где плод наук и мудрости? Век
просвещения, я не узнаю тебя; в крови и пламени, среди убийств и разрушений я не узнаю
тебя... Я закрываю лицо свое". Павел I, борясь с революционной заразой, запретил ввозить
иностранные книги в империю Российскую. Агрессивные наполеоновские войны и
Отечественная война 1812 г., казалось бы, должны окончательно отдалить Россию от
безумной Европы, но русское офицерство возвратилось из заграничных походов с
критикой не Европы, а своего Отечества. Декабристы были русскими патриотами, но
мыслили они по западным образцам.
В 40-е годы сложились и начали открыто соперничать два течения русской мысли:
западничество и славянофильство. Спор между западниками и славянофилами - это
борьба двух макрокоммуникационных идеологий. Славянофилы утверждали право
России на равноправный диалог с Западом и видели миссию России не в том, чтобы завоевывать
Европу грубой жандармской силой, а в том, чтобы сообщить ей новые смыслы
(православная этика, соборность, альтруизм), которые излечат дряхлеющую и
загнивающую Европу от немощи (коммуникационная формула М у М). Западники
подчеркивали принадлежность России к западной культуре и призывали воздерживаться
от высокомерного духовного сепаратизма и по-прежнему охотно воспринимать
достижения европейского прогресса, особенно в части науки, техники, демократии,
эстетики (коммуникационная формула М п М).
Николаевская официальная идеология, усвоившая роль "жандарма Европы", видела
в западной культуре рассадник крамолы, который следует беспощадно пресекать.
Порочность этой идеологии показала Крымская война. Реформы Александра II -
модернизация по западному образцу (М п М); контрреформы Александра III - попытка
"подморозить" Россию в духе православия, самодержавия, народности, но было уже
поздно. Маятник русской истории стремительно двигался на Запад.
Либерализм, конституционная демократия, социал-демократия, марксизм - все это
не российские, а импортные плоды. Пожалуй, только анархизм, украшенный именами
М.А. Бакунина и П.А. Кропоткина, - отечественное произведение. Большевики начали
строительство коммунизма по марксистскому сценарию, разработанному не для России, а
для индустриально развитой Европы. Сценарий пришлось капитально переработать, и вот
маятник истории уносит Советский Союз в неизведанные дали. Мы не можем копировать
ни буржуазную демократию, ни буржуазную культуру, ни буржуазную науку, мы пойдем
своим путем, мы догоним и перегоним Америку и Европу. Военная победа, а затем -
железный занавес, борьба с космополитизмом и низкопоклонством перед Западом, идеологически
выдержанный национализм по-советски. Здесь уже нет коммуникационного
диалога; это, согласно формуле М у М, информационная агрессия (табл. 2.1).
Советский Союз всегда вел активную наступательную идеологическую борьбу с
любыми некоммунистическими доктринами. Роль коммуникантов на международной
арене играли Коминтерн (III-й Коммунистический Интернационал, созданный в 1919 г.,
распущенный в 1943 г.) и "братские коммунистические партии", существовавшие в
большинстве стран мира. Убедительным доводом в пользу "преимуществ социализма"
стала победа СССР в Великой Отечественной войне. Этот довод был в полной мере
использован коммунистической пропагандой; в послевоенные годы треть мира имела
советскую ориентацию.
Но не дремали и идеологические противники страны Советов. С 1946 г. началась
холодная война, которая была подлинной информационной войной, войной за доверие и
симпатии мирового сообщества. Это был конфронтационный диалог по формуле М д М.
Одна за другой следовали умело спланированные пропагандистские кампании, где
использовались венгерские события 1956 г. и "пражская весна" 1968 г., космические
полеты и спортивные достижения, олимпийские игры и молодежные фестивали, война во
Вьетнаме и война в Афганистане. Борьба шла на равных, но в 70-е годы США удалось
переиграть советских стратегов. Советский Союз был втянут в изнурительную гонку
вооружений, в провокационную программу "звездных войн". Экономическое истощение,
усугубленное бездарностью стареющего политбюро, привело к падению авторитета
страны, к утрате завоеванных позиций. Холодная война закончилась поражением СССР,
поражением не на полях сражений, а в виртуальном пространстве информационных войн.
Конфронтация СССР-Запад завершилась. На смену формуле М д М вновь, как во
времена Петровы, пришла ученическая формула М п М.
Следует обратить внимание, что понятия микро-, миди-, макрокоммуникация не
совпадают с понятиями межличностная, групповая, массовая коммуникация, хотя и
пересекаются с ними. Если обратиться к табл. 2.1, то видно, что из 7 видов
микрокоммуникации только 3 относятся к межличностному уровню, а макрокоммуникация
представлена только в трех случаях из семи на уровне массовой коммуникации. В
связи с этим уточним предмет теории массовой коммуникации.
Л. В. Петров предлагает следующее определение: "массовая коммуникация - это
создание единого социального поля на основе процесса, включающего в себя, с одной
стороны, извлечение, переработку и передачу с помощью относительно
быстродействующих технических устройств социально-значимой информации,
осуществляемого специализированными институтами; и, с другой стороны, прием и
усвоение этой информации численно большими, социально разнородными,
рассредоточенными аудиториями" . Таким образом, в случае массовой коммуникации в
роли коммуникантов выступают технически оснащенные "специализированные
институты" в виде прессы, кино, радио, телевидения, а в роли реципиентов - массовые
аудитории. Подобное коммуникационное взаимодействие характеризуется формулой Г у
М (руководство обществом), и именно проблемы социального управления, как пишет Л.В.
Петров, "создания единого социального поля" являются главным предметом теории
массовой коммуникации. Таким образом, эта теория изучает не все формы массовой
коммуникации, а только одну ее форму - Г у М, которую можно назвать миди-массовой
коммуникацией. Поэтому ее нельзя считать ни теорией макрокоммуникации, ни даже
общей теорией массовой коммуникации.
2.3.4. Сотрудничество и конфликты
в коммуникационной деятельности
Коммуникационная трагедия:
две параллельные прямые полюбили друг друга. Увы!
В таблице 2.1 представлены формы коммуникационной деятельности в зависимости
от участвующих субъектов и их коммуникационных ролей. Эти формы могут иметь
разное содержательное наполнение: они могут служить укреплению сотрудничества и
консенсуса между участниками коммуникации, а могут выражать конфликтные
отношения, борьбу взглядов, недоверие. В таблице 2.2 приведены примеры
сотрудничества и конфликтов в различных формах коммуникационной деятельности.
Как показывает таблица, наиболее "миролюбивой" формой является подражание:
здесь нет почвы для конфликтов во всех видах коммуникации (микро-, миди-, макро-).
Наиболее "воинственной" формой следует признать управление, где представлены такие
способы императивного принуждения, как приказ, цензура, информационная война,
контрпропаганда, культурный империализм и другие отвратительные явления
коммуникационного насилия. Правда, все большее распространение в современных
демократических обществах получает манипулятивное управление, подменяющее
конфликтогенное командное принуждение мягкими психологическими технологиями,
создающими у реципиента иллюзию свободы выбора и сотрудничества с коммуникантом
(реклама, паблик рилешенз, имиджмейкерство).
Диалоговая коммуникация в наибольшей степени соответствует социальнопсихологической
природе людей и поэтому она приносит наибольшее удовлетворение
участникам. Именно диалог, образуя общность "МЫ", создает почву для совместной
творческой деятельности, для дружеского общения, для раскрытия и развития личностного
потенциала партнеров. Диалог на уровне микрокоммуникации становится формой
душевной дружбы и эффективного делового сотрудничества, что не отрицает
принципиальных споров и расхождения во мнениях . На уровне мидикоммуникации
возможно диалогическое сотрудничество между различными социальными группами, в
том числе - диалог с властью, что опять-таки не отменяет соперничества и полемических
дискуссий между оппонентами. Для достижения национального согласия и международного
сотрудничества решающее значение имеет макрокоммуникационный диалог,
участниками которого становятся народы, государства, цивилизации.
Таблица 2. 2
Сотрудничество и конфликты в формах коммуникационной деятельности
вид
форма
МИКРОКОММУНИКАЦИЯ
МИДИКОММУНИКАЦИЯ
МАКРОКОММУНИКАЦИЯ
коммуника
-
ционной
деятельнос
ти
сотрудничество
конфликт
сотрудничество
Конфликт
сотрудничество
Конфликт
Подражание
И п И
И п Г
И п М
?
Г п Г
Г п М
?
М п М
модернизаци
я,
вестернизац
ия,
заимствован
ие
достижений
?
обучение ремеслу,
искусству,
языку,
профессионализац
ия,
социализация
мода,
адаптация,
ассимиляция
Управление
И у И
И у Г
И у М
И у И
И у Г
И у М
Г у Г
Г у М
Г у Г
Гу М
М у М
традиции,
гуманитарна
я помощь
М у М
Информац
и-онная
война,
культурны
й
империали
зм
внушение,
убеждение,
лидерство в
группе,
просвещение,
пророчество,
харизма
приказ,
авторитаризм,
диктатура
школьное
образование,
реклама,
паблик
рилейшенз,
пропаганда
бюрократи
я цензура,
засекречивание
контрпропаганда
Диалог
И д И
дружба,
деловое общение,
консультация
И д И
полемика,
спор,
ссора
Г д Г
деловые
переговоры,
конференци
и
Г д Г
соперничество
полит. партий,
научных школ,
трудовой
конфликт
М д М
международное
сотрудничество,
диалог культур
М д М
межэтнические
конфликты,
конфронтация
Христианская проповедь любви к ближнему, по сути дела, ратует за "диффузное"
дружеское слияние. П. А. Флоренский пояснял: "Всякий внешний ищет моего, а не меня.
Друг же хочет не моего, а меня. И апостол пишет: "Ищу не вашего, а вас" (2. Кор. 12,14).
Внешний домогается "дела", а друг "самого" меня. Внешний желает твоего, а получает
из тебя, от полноты, т. е. часть, и часть эта тает в руках, как пена. Только друг, желая
тебя, каков бы ты ни был, получает в тебе все, полноту и богатеет ею" . Израильский
философ Мартин Бубер (1878-1965), акцентируя различия между диалогом (субъектсубъектное
отношение) и управлением (субъект-объектное отношение), постулирует два
типа отношения человека к окружающей действительности: а) отношение "Я-ТЫ",
предполагающее "перетекание из Я в ТЫ", подлинное понимание и взаимность
общающихся людей; б) отношение "Я-ОНО", когда человек, будучи субъектом сознания
и действия, воспринимает окружающие его предметы и других людей в качестве
безличных объектов, служащих для утилитарного использования, эксплуатации,
манипулирования. Бытие людей делится таким образом на диалогическое существование,
когда развертывается диалог между личностью и окружающим миром, между личностью
и Богом, и монологическое (эгоцентрическое) существование. Полноценная реализация
личности, - утверждает М. Бубер в своем учении, именуемом "диалогическим
персонализмом", - возможна лишь в первом случае . Таким образом, формы
коммуникационной деятельности приобретает мировоззренческое звучание.
Небезынтересно обратить внимание на то, что разные литературные стили занимают
разные места в табл. 2.2, переходя от подражания к управлению и далее к диалогу.
Древнерусские житийные писания (жития святых отцов), так же как романтические (Дж.
Байрон, А. Бестужев-Марлинский, М. Лермонтов) и утопическо-публицистические
произведения (Н. Чернышевский, П. Лавров, Н. Островский) предлагали своим читателям
образцы для подражания, референтную группу, тем самым управляя их поведением
посредством формулы И п Г.
Просветительская и критико-реалистическая литература, начиная с Н. М. Карамзина
и заканчивая М. Горьким, культивировала субъект-объектные отношения с "другом-читателем",
что соответствует формуле сотрудничество Г у М или Г у Г. В модернизме,
эпатирующем читающую публику (вспомним "Пощечину общественному вкусу") и исповедующим
самоочарованный эгоцентризм, действует схема управления Г у Г, но с
конфликтующим содержанием. Социалистический реализм, пропагандировавший
партийные доктрины, относится к формуле Г у М, как и все средства пропаганды,
стремящиеся наладить сотрудничество с реципиентами.
В отличие от предыдущих эстетических стилей, где автор неизменно считал себя
пророком, учителем жизни, "гением" (модернизм), в современном русском постмодернизме
автор воздерживается от управленческого монолога и приглашает читателя
участвовать в интеллектуальной игре с текстами. При этом в качестве обязательного
условия подразумевается знание читателями тех "первичных текстов", тех "цитат", из
которых постмодернист конструирует свое "вторичное" произведение. Например,
обращаются к классической литературе XIX века ("Пушкинский дом" А. Битова, "Душа
патриота или различные послания к Ферфичкину" Евг. Попова) или к советской культуре
(направление соц-арт-искусство, работающее с образами, символами, идеологемами
советского времени, - "Полисандрия" Саши Соколова, "Кенгуру" Юза Алешковского).
Постмодернизм оказывается в классе Г д Г, где реализуется диалоговое сотрудничество
элитарных писателей и элитарных читателей.
Надо признать, что проблемы сотрудничества и конфликтности до последнего
времени не были предметом пристального внимания наших ученых. Правда, нельзя не
вспомнить этические идеи замечательного теоретика анархизма Петра Алексеевича
Кропоткина (1842-1921). В противовес социал-дарвинизму, сводившему закон борьбы
за существование к безнравственной войне "всех против всех", Кропоткин отстаивал
принцип универсальной кооперации в природе и обществе, взаимопомощь как фактор
эволюции. Ссылаясь на институт общительности, т. е. врожденную потребность в
общении, Кропоткин объяснял происхождение родовых общин, трудовой кооперации,
культурного прогресса и будущее коммунистическое общество.
В первые годы Советской власти Алексей Капитонович Гастев (1882-1941),
русский ученый и поэт, выступил в качестве основателя Центрального института труда
(1920 г.), где развивалась методология научной организации и культуры труда, уделявшая
немалое внимание коммуникации между сотрудниками. Идеи этой методологии получили
развитие в эргономике - науке, изучающей взаимоотношение "человек - орудие труда",
и в современной теории менеджмента.
В 90-е годы приобрели актуальность не проблемы творческой кооперации, а
проблемы урегулирования конфликтов. Оказалось, что конфликты - неизбежный спутник
общественной жизни, представленный на всех уровнях социальной коммуникации -
межличностном, групповом, массовом. Сформировалась конфликтология,
представляющая собой одну из прикладных социально-коммуникационных дисциплин.
Предметом конфликтологии являются супружеские конфликты, трудовые конфликты,
межэтнические и политические конфликты и другие конфликтные ситуации, упомянутые
в табл. 2.2. Теоретическим и методологическим фундаментом при изучении как
сотрудничества, так и конфликтности является социальная психология, где проблема
общения всегда занимала центральное место.
2.4. Общение как социально-психологическая
и коммуникационная категория
Категория "общение" часто отождествляется с категорией "коммуникация". Это
отождествление происходит само собой в англоязычных текстах, где кроме communication
нет другого слова для перевода русского "общение". В "Психологическом словаре" под
редакцией В. П. Зинченко и Б. Г. Мещерякова (М.: Педагогика-Пресс, 1996) дана отсылка:
Коммуникация, см. Общение. Общение же определяется как "взаимодействие двух или
более людей, состоящее в обмене между ними информацией познавательного или
аффективного характера", т. е. обмене знаниями или эмоциями. Обществовед Ю. Д.
Прилюк пришел к выводу, что "этимологически и семантически термины "общение" и
"коммуникация" тождественны" .
Однако есть социальные психологи, придерживающиеся более широких взглядов. Б.
Д. Парыгин утверждает: "Под общением надо иметь в виду не только отношения
симпатии или антипатии в масштабах малой группы, но и всякое вообще социальное
отношение - экономическое, политическое, поскольку оно имеет свою социально-психологическую
сторону и проявляется в более или менее опосредованном контакте между
людьми... Вся совокупность социальных отношений общества независимо от их
масштабности (микро- или макросреда) может рассматриваться как одно из проявлений и
результатов общения между людьми" .
Отождествление категорий "общение" и "социальная коммуникация" было бы
самым легким и простым решением, но есть опасность утратить при этом важные аспекты
категории "общения", упущенные коммуникационными теориями. Обычно общение
включается в практическую деятельность людей (совместный труд, познание, игра), хотя
отмечается и возможность обособления общения в самостоятельную активность,
удовлетворяющую потребности человека в контактах с другими людьми, т. е.
коммуникационную потребность. В общем случае различаются три стороны, или три
плана общения (Г. М. Андреева, Б. Д. Парыгин, А. В. Петровский, М. Г. Ярошевский):
А. Перцептивная сторона - взаимное восприятие, стремление к пониманию
мотивов поведения партнеров;
Б. Коммуникативная сторона - обмен высказываниями, знаковыми сообщениями;
В. Интерактивная сторона - обмен не только словами, но и действиями согласно
принятой программе совместной практической деятельности.
Таким образом общение предстает как сумма трех различных процессов: перцепция
(познание людьми друг друга) + коммуникация, принимаемая как вербально-словесноречевая
деятельность + совместные целенаправленные действия, например строительство
дома или игра в футбол. В этом уравнении допущены четыре упрощения: во-первых,
коммуникативная
...Закладка в соц.сетях
