Жанр: Наука
В начале
... были случаи, когда властители аравийского
побережья Красного моря господствовали над африканским берегом; бывало и
обратное. Судя по всему, этот стих отражает воспоминания о связях между
Нубией и Аравией.
8. Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле;
307. С этого места опять вступает "Яхвист". Очевидно, когда составители
Библии натыкались на хотя бы мало-мальски колоритные пассажи в "Яхвисте",
они тут же прерывали сухой перечень имен, выписываемых из "Жреческого
кодекса".
308. Совершенно очевидно, что Нимрод был правителем и завоевателем.
9. он был сильный зверолов пред Господом (Богом), потому и говорится:
сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом (Богом).
309. "Сильный зверолов пред господом" — это метафорическое выражение,
означающее "выдающийся охотник". Действительно, подвиги Нимрода вошли в
пословицы.
Как мы увидим в следующем стихе, ареной его героических деяний служила
долина Двуречья, а что касается охоты, то она была любимой забавой
ассирийских монархов.
Ассирия славилась своим искусством, и одним из популярнейших объектов
изображения был царь, преследующий крупную дичь.
В числе первых великих ассирийских завоевателей был Тукулти-Нинурта I,
который правил с 1244 по 1208 год до нашей эры. Из Ассирии, расположенной в
верхнем течении Тигра, он распространил свою власть до Урарту на севере и
Вавилонии на юге.
До греков, обитавших на западе, доходили смутные слухи о завоеваниях
Тукулти-Нинурта I в период, предшествовавший Троянской войне. Свидетельство
этому — греческие легенды о царе-завоевателе Нине, якобы основателе
Ассирийской империи. Нин (Нинус) — это греческая форма второй части имени
ассирийского царя. Вполне вероятно, что древние евреи тоже знали о его
походах, и для них Тукулти-Нинурта превратился в Нимрода.
10. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в
земле Сеннаар.
310. Здесь перечислены важнейшие города Нимродского царства. До 1900
года до нашей эры Вавилон представлял собой маленькую, ничем не
примечательную деревушку, и только когда племя аморитов, обитавшее в среднем
течении Евфрата, захватило ее, Вавилон стал столицей растущей империи.
Ко времени правления шестого царя аморитской династии по имени
Хаммурапи (1790-- 1750 годы до нашей эры) Вавилон стал столицей мира и
оставался таковым в течение двух тысяч лет.
311. Эрех-- это город У рук, расположенный в нижнем течении Евфрата.
Упоминания о нем восходят по меньшей мере к 3600 году до нашей эры — тогда
он был одним из важнейших шумерских городов-государств. Когда-то мифический
царь Гильгамеш был правителем этого города. Вскоре после 2300 года до нашей
эры власть в городе захватил Лугальзаггиси. Этот царь был первым известным
нам властителем крупной империи в районе Двуречья.
312. Аккад в древней транскрипции писался Агаде. Точное местоположение
этого города неизвестно. Возможно, он располагался на Евфрате в двухстах
километрах выше Урука.
Поначалу Аккад находился под властью шумеров, но около 2280 года до
нашей эры к власти пришел аккадский царь Саргон Древний. Он расширил влияние
своего царства и в 2264 году, победив Лугальзаггиси, основал Аккадскую
империю.
313. Местоположение Халне неизвестно. Ныне исследователи сходятся на
том, что этот пункт был включен по ошибке и что слово "халне" вовсе не
топоним: по-еврейски оно означает "все они". Таким образом, этот стих,
возможно, следовало бы читать иначе: "Царство его вначале составляли:
Вавилон, Эрех и Аккад, все они в земле Сеннаар".
314. По общему мнению, "земля Сеннаар" — это Шумер, или, в более общем
смысле, область Двуречья.
11. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах
315. Ныне общепринятой считается точка зрения, что начало данного стиха
искажено вследствие случайного пропуска местоимения в еврейском оригинале.
Следует читать: "Из сей земли он вышел к Ассуру", где "он" означает Нимрода.
Ассур — область, лежащая в верховьях Тигра. Город Ассур, давший имя
всему региону, располагался на Тигре примерно в 370 километрах к северу от
Вавилона; он был основан примерно в 2700 году до нашей эры. Этот город
гораздо больше известен под греческим именем Ассирия.
Ассирия была частью Аккадской империи, а позднее — частью Аморитской
империи. Когда амориты пали перед наступавшими кассистами (ближневосточный
Куш), Ассирия стала независимым государством со столицей в Ассуре.
316. Ниневия была столицей Ассирии в последнее столетие ее
существования. До 700 года до нашей эры она не существовала вовсе (в лучшем
случае была крохотной деревушкой), и тем не менее весь следующий век этот
город слыл крупнейшим центром Ассирии, находившейся в зените могущества и
господствовавшей над Иудеей. Для евреев этого периода Ниневия представлялась
Ассирией в миниатюре: понятно, почему она названа первой.
317. Город Реховоф-ир упоминается только в этом стихе и больше нигде не
встречается. Это слово, возможно, искаженное выражение, обозначающее
"широкие улицы". Тогда "Ниневию, Реховоф-ир" следует читать в более точном
переводе так: "Ниневию, город с широкими улицами".
318. Ассур — это первая столица Ассирии, относящаяся к тому периоду,
когда ассирийцы были еще безвестным народом. Царь Салманасар I (отец
Тукулти-Нинурта I) построил новую столицу в Калахе, примерно в тридцати
километрах к югу от того места, где в дальнейшем поднимется Ниневия. Таким
образом, в этом стихе упоминаются три столицы Ассирии: Ассур, Калах и
Ниневия.
12. и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий.
319. В древних текстах мы не находим ни города с названием Ресен, ни
какого бы то ни было топонима с похожим названием. Слово, сходное с
"ресеном", употреблялось для обозначения резервуара с водой, и можно
предположить, что Библия в данном случае имеет в виду водоем или акведук
между двумя главными городами Ассирийской империи в пору ее заката.
320. "Город великий" относится не к Ресену, а либо к Ниневии, либо к
Калаху; возможно, к обоим городам сразу.
Весь кусок с 8 по 12 стих — это очень краткий и сильно искаженный
конспект истории Двуречья, охватывающий период примерно в две с половиной
тысячи лет. Речь здесь идет о Шумере (Эрех), Аккаде, аморитах (Вавилон) и
Ассирии (Ассур, Калах, Ниневия). Перечисление сделано как бы во славу
Нимрода: в этом персонаже, возможно, спрессована память о целом ряде
захватчиков данной области — Гильгамеше, Лугальзаггиси, Саргоне,
Салманасаре, Тукулти-Нинурта.
13. От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим,
321. Предположительно, эти имена собственные связаны с какими-то
обитателями Египта (Мицраим) или районами, соседствующими с Египтом, однако
что это или кто, установить уже невозможно.
14. Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим.
322. Слова "Патрусим", "Каслухим", так же как и "Лудим", "Анамим",
"Легавим" и "Нафтухим" из предыдущего стиха, имеют суффикс "им", указывающий
в еврейском языке на множественное число. Это не имена конкретных людей или
эпонимических предков, а названия племен, обитавших на территории Египта.
323. Здесь сообщается, что "Каслухим" были предками филистимлян. Этот
народ в более позднюю эпоху стал контролировать побережье Ханаана и выступил
серьезным соперником Израиля — особенно во времена, к которым относится
действие Книги Судей израилевых и правление царя Саула — основателя
Израильско-Иудейского царства. Филистимляне в данном стихе названы среди
потомков Хама и отнесены к Египту.
В действительности дело обстояло следующим образом. В XIII веке до
нашей эры, в последние годы распада Египетской империи на средиземноморское
побережье Египта обрушились орды пришельцев. Египтяне прозвали их "народами
моря" и отразили нападение — на это ушли последние силы империи. "Народы
моря", так сказать, рикошетом отразившись от Египта, осели на побережье
Ханаана (уже как филистимляне) в тот самый период, когда израильские племена
вторгались в Ханаан с востока. Израильтяне, отметившие, что "народы моря"
пришли из Египта, причислили пришельцев к потомкам Мицраима.
Обычно считается, что филистимляне, по крайней мере частично, были
греческого происхождения, таким образом, их более приличествует причислять к
потомкам Иафета, нежели Хама. (Подобным же образом и Нимрод, коль скоро он
относился — во всяком случае, географически — к ближневосточному Кушу, а
не к нубийскому, должен считаться потомком Сима, а не Хама.)
324. Хотя в данном стихе говорится, что филистимляне, произойдя от
Мицраима, "вышли" из "Каслухим", тем не менее в дальнейшем в Библии находим,
что "вышли" они все-таки из "Кафторим". О происхождении филистимлян
говорится в Книге пророка Иеремии: "...Господь разорит Филистимлян, остаток
острова Кафтора" (47:4) и в Книге пророка Амоса: "Не я ли вывел Израиля из
земли Египетской и Филистимлян — из Кафтора" (9:7).
Беда в том, что мы не знаем, где находился Кафтор. Предполагалось, что
это Кипр, либо Крит, либо южное побережье Малой Азии. Может быть, все эти
области поставляли свои контингенты для "народов моря", но какой конкретно
народ имелся в виду авторами Библии, сказать трудно. (Эта глава своей
неразберихой обязана больше "Яхвисту", цветистому и сказочному, чем трезвому
"Жреческому кодексу".)
15. От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет,
325. Здесь Ханаан изображен отцом различных ханаанитских племен.
Поскольку все они до одного были известны израильтянам, далее следует
довольно подробный список.
Сидон — это город на побережье Средиземного моря, приблизительно в
двухстах километрах к северу от Иерусалима. Ныне это территория Ливана,
греки называли ее Финикией. Поскольку финикийцы никогда не подпадали под
власть израильтян и поскольку Сидон был самым сильным из финикийских городов
в эпоху Израильского царства, именно Сидон назван первенцем Ханаана.
326. Хет — это эпонимический предок хеттов:
в Библии они чаще так и называются — "сыны Хета". Поскольку они всегда
упоминаются в числе ханаанитских племен, может создаться впечатление, что
это был незначительный народ. Однако древние египетские и вавилонские
источники отзываются о хеттах как о могущественном народе, обитающем к
северу от Ханаана.
Действительно, Хеттское царство, которое господствовало в восточной
части Малой Азии, было достаточно сильным: оно на равных соперничало с
Египтом и выступало не только защитником своей собственной территории.
Впрочем, Хеттская империя со временем пришла в упадок и угасла, и к
тому времени, когда израильтяне завоевали Ханаан, от нее остались лишь
небольшие островки. В ту пору о хеттах вполне могло сложиться впечатление
как о незначительном народе, их былое величие прошло мимо библейских
авторов.
16. Иевусей, Аморрей, Гергесей,
327. О дальнейших потомках Ханаана лучше сразу говорить не как о людях,
а как о племенах. Главным достоянием племени иевуситов был город, который
царь Давид в более поздние времена завоевал, укрепил и сделал своей
столицей,-- Иерусалим.
328. Амориты — это могущественное племя, которое правило Двуречьем в
период с 1700 по 1500 год до нашей эры. Однако ко времени захвата
израильтянами Ханаана от аморитов, как и от хеттов, остались одни
воспоминания. Подобно хеттам, амориты появляются в Библии как незначительное
племя, о былом величии которого даже не упоминается.
329. О гергеситах нам ничего не известно.
17. Евей, Аркей, Синей,
330. Под евитами (в латинизированной форме — "хивитами") вполне могут
подразумеваться хурриты — племена, которые обитали в верхнем течении Тигра
и Евфрата и создали там государство Митанни. Это государство процветало с
1475 по 1275 год до нашей эры, а затем было завоевано хеттами. Однако в
скором времени и Хеттское царство, и Митанни пали, поглощенные первой волной
ассирийских завоевателей. И снова израильтяне впоследствии нашли только
жалкие остатки хурритов и составили себе о них впечатление как о
незначительном племени.
331. Аркиты — это жители финикийского города Арки.
332. Синиты, скорее всего, обитатели Сианны — населенного пункта,
располагавшегося близ Арки.
18. Арвадей, Цемарей и Химафей. Впоследствии племена Ханаанские
рассеялись,
333. Арвадиты — обитатели финикийского города-государства Арвада.
334. Цемариты — жители Симарры, еще одного местечка близ Арки.
335. Химафиты — обитатели сирийского города Хамата.
19. и были пределы Хананеев от Сидона к Герару до Газы, отсюда к
Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши.
336. Авторы Библии, подробно описав племенной состав Ханаана, теперь
заинтересованы в том, чтобы определить границы этой области ("пределы
Хананеев"), поскольку она была местом обитания израильских племен.
337. Герар лежал на юге Ханаана, примерно в 240 километрах к югу от
Сидона и в тридцати километрах от берега моря.
338. Газа лежала на таком же расстоянии к югу от Сидона, как и Герар,
но располагалась на побережье. Другими словами, судя по данному здесь
описанию, протяженность Ханаана с севера на юг — всего 240 километров. Это
немного по современным меркам, но вполне достаточно для эпохи, когда люди в
основном передвигались пешком.
339. Итак, протяженность Ханаана в направлении север-- юг определена.
Далее следует определить протяженность в направлении запад-- восток.
Содом, Гоморра, Адма и Цевоим располагались в юго-восточной части
Ханаана. Точное местоположение их неизвестно, потому что эти пункты в давние
времена исчезли с лица земли в результате какого-то бедствия (оно описано в
девятнадцатой главе книги Бытие). Предположительно, указанные города
существовали в районе Мертвого моря. Некоторые исследователи считают, что
именно воды Мертвого моря, продвинувшегося на юг, их и поглотили, и
случилось это в результате наводнения, вызванного землетрясением или
извержением вулкана. Крупный природный катаклизм вполне мог навеять
библейскую легенду о разрушении городов.
Если мы допустим, что Содом располагался где-то к югу от Мертвого моря,
тогда широтная протяженность Ханаана от Газы до Содома составит примерно сто
километров.
340. Лаша упоминается в Библии только в этом месте, и местоположение ее
неизвестно. Возможно, однако, что имеется в виду город Лаши, позднее
получивший имя Дан,-- он располагался примерно в сорока трех километрах к
юго-востоку от Сидона.
Если это так, то Ханаан, судя по данному описанию, представлял собой
территорию прямоугольных очертаний на юго-восточном побережье Средиземного
моря, площадь которой составляла приблизительно двадцать пять тысяч
квадратных километров.
20. Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в
народах их.
21. Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата
Иафетова.
341. С родословными Иафета и Хама покончено, и теперь "табель народов"
принимается за Сима.
342. Сим здесь изображен как предок Евера, эпонимического
родоначальника всех евреев, в том числе и израильтян.
343. Особо подчеркивается, что Сим был старшим братом.
22. Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд, Арам (и Каинан)
344. Елам (Элам) — это древнее государство, располагавшееся у северной
оконечности Персидского залива, к востоку от Тигра. Оно известно с шумерских
времен. В течение всей ассирийской эпохи успешно соперничало со всеми
претендентами на господство в Двуречье.
345. Ассур — это, разумеется, Ассирия. В данном месте "Жреческий
кодекс" изображает эпонимического предка ассирийцев потомком Сима. С
лингвистической точки зрения это более точно, чем ассоциировать его с
Нимродом, которого "Яхвист" — одиннадцатью стихами ранее — изображал
потомком Хама.
346. Неясно, что обозначает имя Арфаксад. Это единственное имя в данном
стихе, которое не отождествляется с конкретным народом, и единственный из
пяти сыновей Сима, который является прямым предком израильтян. (Начиная с
Сифа, это первый случай, когда предок израильтян представлен не старшим
сыном в семье. Арфаксад — третий сын.)
347. Луд обычно ассоциируют с Лидией, но Лидия, как уже говорилось
двадцать стихов назад, отождествляется с Магогом, к тому же правильнее
предположить, что лидийцы должны вести свой род от Иафета, а не от Сима. Но
кого тогда олицетворяет Луд? Это загадка...
348. Арам — это эпонимический предок арамейцев, которые пришли с
севера Аравийского полуострова примерно в 1100 году до нашей эры. Набеги
этого племени на время ослабили Ассирию, уже испытавшую взлет при
Тукулти-Нинурта I. В конечном итоге арамеи осели к северу от Ханаана,
образовав там государство. Ныне оно хорошо известно под греческим именем
"Сирия".
23. Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер и Маш.
349. Четыре сына Арама олицетворяют, вероятно, четыре арамейских рода,
области или города, но что в точности означает каждый из них, пока еще никто
не смог убедительно показать.
24. Арфаксад родил (Каинана, Каинан родил) Салу, Сала родил Евера.
350. В этом стихе запечатлена родословная израильских племен.
25. У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его
земля разделена; имя брату его: Иоктан.
351. Имя Фалек (в латинской транскрипции-- "Пелег") сходно с еврейским
словом "палаг", означающим "разделять", и данное здесь объяснение имени,
скорее всего, вклад народной этимологии, не прибавивший стиху ясности.
Впрочем, возможно, здесь заложен намек на легенду, которая будет изложена в
следующей главе.
352. Именно Фалек, а не Иоктан считается прямым родоначальником
израильтян. Поэтому потомки Иоктана перечислены в последующих стихах, с тем
чтобы больше к ним не возвращаться.
26. Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха,
27. Гадорама, Узала, Диклу,
28. Овала, Авимаила, Шеву,
29. Офира, Хавилу и Иовава. Все эти сыновья Иоктана.
353. Перечисленные тринадцать сыновей Иоктана олицетворяют,
по-видимому, тринадцать связанных друг с другом племен или, во всяком
случае, группировку из тринадцати племен, объединенных языковым и культурным
родством. Бытует мнение, что имена сыновей Иоктана воплощают названия
племен, обитавших в Южной Аравии.
30. Поселения их были от Мети до Сефара, горы восточной.
354. Ни Меша, ни Сефар больше нигде в Библии не упоминаются.
Местоположение их неизвестно.
31. Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по
народам их.
32. Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них
распространились народы на земле после потопа.
Глава 11.
1. На всей земле был один язык и одно наречие .
355. Если довериться авторам Библии, то сразу после потопа "все
человечество" представляла лишь семья Ноя, и члены ее, как и их ближайшие
потомки, говорили на одном языке.
Однако наука говорит обратное. В XXIV веке до новой эры (им по традиции
датируют библейский потоп) существовало уже великое множество языков, хорошо
известных даже на ограниченной территории, где располагался очаг
ближневосточной цивилизации. Шумерский, аккадский, египетский языки весьма
отличались друг от друга, не говоря о добрых сотнях, если не тысячах
непонятных жителям этого района наречий, принадлежащих народам, жившим за
его пределами.
У нас отсутствуют достоверные сведения, когда человечество разделилось
по языковому признаку. Неизвестно, в частности, когда вообще у людей
развилась способность к устной речи и как были сделаны первые шаги на пути
построения формального языка. Скорее всего, мы никогда этого не узнаем. Но с
большой степенью уверенности можно предположить, что еще до возникновения
первых очагов цивилизации количество языков на Земле исчислялось тысячами.
2. Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились
там.
356. Выражение "с Востока" как будто намекает на то, что шумеры пришли
в Двуречье с восточной стороны. Вполне может быть и так; в этом случае они
ранее населяли горные районы вдоль северо-восточного побережья реки Тигр.
Однако если принять библейскую версию, что ковчег застрял где-то в
районе Арарата, то получается, что потомки Ноя должны были начать
колонизацию территории будущего Шумера с северо-запада.
В тексте, который мы разбираем, опять не найти на сей счет ничего
определенного. Фраза "с Востока..." в тексте Библии короля Якова (так же как
и в православной) могла появиться просто в результате ошибки переводчика.
Пересмотренный стандартный текст Библии дает иной вариант: "и когда
происходило переселение народов на востоке...". Для библейских авторов
"востоком" были любые земли, лежавшие восточнее Ханаана, поэтому путаная
географическая ссылка могла означать просто, что переселялись оттуда — из
земли Ханаанской — куда-то дальше, на восток, где, в частности,
располагался и Древний Шумер. Эти уточнения могли быть в дальнейшем опущены,
отсюда и недоразумение.
357. Это название встретилось нам и в предыдущей главе, где речь шла о
Нимроде. Поэтому принято считать, что впечатляющее событие, к рассказу о
котором вплотную подошли авторы Библии,-- строительство Вавилонской башни,
свершилось во времена Нимрода. (Кстати, он в некотором смысле был
действительно движущей силой гигантского предприятия, о котором пойдет
речь.) Однако ничего конкретного Библия снова не сообщает.
3. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у
них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.
358. В доисторические времена сырой глиной обмазывали плетеные корзины.
Высушенная на солнце глина делала их столь прочными и водонепроницаемыми,
что в этих корзинах можно было переносить различные жидкости. Случайное
соседство с огнем костра делало "штукатурку" еще более твердой. Так, скорее
всего, в результате случайного открытия (закаливание глины на огне делает ее
твердой, как камень) человек пришел к изготовлению кирпичей и керамики.
Наиболее ранние образцы предметов из закаленной глины обнаружены как
раз в районе, где некогда располагалась шумерская цивилизация. Они
датируются примерно 6500 годом до новой эры. То есть человечество освоило
этот процесс за четыре тысячелетия до легендарного потопа.
359. Еврейскому слову, переведенному как "земляная смола" (в оригинале
"ил", "липкая слизь"), в Пересмотренном стандартном тексте Библии найдено
более правильное значение: битум (встречается и другой вариант перевода:
"древесная смола").
Слово "битум" происходит от латинского bitumen — "горная смола". Это
мягкое, липкое, водонерастворимое вещество черного цвета. По природе своей
это смесь углеводорода с различными добавками, по химическому составу битум
близок к нефти. Говоря просто, это и есть нефть, из которой удалены все
наиболее легко испаряющиеся фракции.
Как мы знаем сегодня, Ближний Восток чрезвычайно богат подземными
залежами нефти. Какая-то часть ее просачивается к поверхности земли и
частично испаряется; то, что остается,-- это и есть битум. Его использовали
не только как вещество с хорошими водонепроницаемыми свойствами, но также и
в качестве известки, позволявшей склеивать кирпичи и строить крепкие стены.
4. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес, и
сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли.
360. Города служили прежде всего надежной защитой от набегов
кочевников; а крепости не обойтись без высоких башен, выполнявших функции
"системы раннего оповещения". Кроме этого, при штурме города укрепленные
башни превращались в цитадель, последний рубеж его защитников, убежище для
гражданского населения.
361. Башни обычно служили и местом свершения культовых обрядов. Так как
в описываемые времена чаще всего поклонялись богам солнца или неба, то
церемонии старались перенести поближе к небу. Молящимся предоставлялся
больший шанс быть услышанными, а дымам и запахам от жертвенного костра --
достичь тех, для кого сжигались ритуальные яства.
Для областей, расположенных в холмистой местности, алтари всего
естественнее было воздвигать на вершинах холмов. Возможно, шумеры так и
поступали — до того, как переселиться в плоское, как блин, Двуречье. На
новом месте возникла необходимость построить искусственный "холм", чтобы не
портить отношений с капризными богами. Так могла возникнуть идея башни столь
высокой, что она упиралась бы в небо.
362. Провал строительства означал бы военное поражение (если башня
предназначалась для военных целей) или гнев богов (если ее строили в
ритуальных целях). "Сделать себе имя"-- значит прослыть в памяти
современников и потомков воинами-победителями; в случае неудачи предприятия
строителей башни ждала судьба изгнанников, лишенных родины и рассеянных по
земле.
5. И сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны
человеческие.
363. Еще один отголосок примитивных легенд, из которых состоит
"Яхвист": в них бог как бы не вполне всемогущ. Ему приходится спускаться на
землю собственной персоной, чтобы осмотреть строительство...
6. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что
начали они делать, и не отстанут они от того,
...Поділитися у соцмережах
