Жанр: Наука
В начале
...топ на самом деле представлял
собою явление местного масштаба, что наводнение случилось в Двуречье, то там
пресловутых "двадцати двух футов" вполне хватило бы для затопления всей
суши.
21. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и
скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди;
22. все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.
234. Ясное указание на то, что океанскую живность потоп никак не
затронул.
Вообще-то это ужасная смерть — в волнах разбушевавшейся стихии, и
бесстрастность библейских авторов, сообщающих нам о бессчетных жертвах,
поразительна! Только представить себе:
теряющие силы пловцы, безуспешно пытающиеся обнаружить хоть клочок
суши, чтобы передохнуть. Животные, которых несет потоком к верной гибели в
пучине... Какова бы ни была их вина, более милосердное божество просто
прекратило бы их существование в один миг, безболезненно — и начало бы
"эксперимент" сначала.
23. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности (всей)
земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных,-- все истребилось с
земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.
235. В трех завершающих стихах седьмой главы утверждается, что все
живое на суше погибло.
Повтор возник, очевидно, по причине, которую мы уже знаем. Стих 21 из
"Жреческого кодекса" говорит о всеобщей гибели, ему вторят стихи 22 и 23,
представляющие фрагменты из "Яхвиста". Редакторы Библии сочли это совпадение
достаточным основанием, чтобы включить в окончательный текст оба варианта.
24. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.
236. В "Яхвисте" говорится о 40 днях и 40 ночах, здесь же мы встречаем
новое число: 150 суток. С целью примирить обе версии некоторые комментаторы
предполагают следующее: дождь шел сорок дней, и потоп достиг своего пика,
который даже после прекращения ливня поддерживался еще в течение 150 суток.
Или 150 — это суммарное время наводнения вообще?..
Но более разумным мне представляется оставить в покое все эти попытки
"примирения" двух версий потопа, которые, право же, слишком отличаются друг
от друга, чтобы этого не замечать.
Глава 8.
1. И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, (и о всех
птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,) бывших с ним в ковчеге; и навел Бог
ветер на землю, и воды остановились.
237. Этот ветер, очевидно, то самое дыхание, или "дух божий", который
во втором стихе первой главы книги Бытие принялся за сотворение порядка из
хаоса. Теперь, когда хаос частично вернулся, дух должен снова навести
порядок.
2. И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с
неба.
238. Два предыдущих стиха взяты из "Жреческого кодекса". Из них
следует, что дождь продолжался 150 дней и что в течение этого времени шло
обратное движение от порядка к хаосу — до той поры, пока не вмешался дух
божий.
239. Выражение "перестал дождь с неба" повторяет предыдущую часть
фразы: "и закрылись источники бездны и окна небесные". Повторение легко
объясняется тем фактом, что начало фразы взято из "Жреческого кодекса", а
конец — из "Яхвиста". Только в "Жреческом кодексе" упоминаются "источники
бездны" и "окна небесные" — эти обороты следует понимать так, что хаос
воцарился снова и как бы перечеркнул те деяния божии, о которых говорится в
первой главе книги Бытие. В "Яхвисте" речь идет только о дожде.
3. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по
окончании ста пятидесяти дней.
240. Первая часть стиха взята из "Яхвиста": по-видимому, речь идет об
убывании воды, начавшегося после того, как в течение сорока дней и сорока
ночей лил дождь.
241. Вторая часть стиха — из "Жреческого кодекса". Здесь время
обозначено точно: вода стала убывать по истечении 150 дней.
4. И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на
горах Араратских.
242. Дождь начался в семнадцатый день второго месяца, таким образом, к
тому времени, как ковчег остановился, прошло ровно пять лунных месяцев. Это
примерно 147,5 суток — грубо говоря, 150 дней.
243. К тому времени, как потоп достиг своего пика, ковчег — по оценке
"Жреческого кодекса" — оказался в районе Арарата. Это горный массив, откуда
берут свое начало Тигр и Евфрат. Ныне Арарат высится в Восточной Турции. В
эпоху расцвета Ассирии здесь лежала богатая страна, носившая имя Урарту,--
легко догадаться, откуда взялось слово "Арарат".
Традиционная точка зрения, в соответствии с которой ковчег остановился
среди горных хребтов Урарту, скорее всего, говорит в пользу теории цунами.
Обыкновенное наводнение смыло бы все плавучие предметы по направлению
течения (на юго-восток) и вынесло в Персидский залив. Мощное цунами шло бы
против течения — на северо-запад, в сторону Урарту.
Несмотря на то что словом "Урарту" (Арарат) обозначались и государство,
и горная страна, с давних пор укоренилось мнение, что Арарат — это название
отдельно стоящей горы. И на самом деле, с течением времени топоним
закрепился за вполне конкретной горной вершиной. На современных картах ее
можно найти на самом востоке Турции, в семидесяти милях к северо-востоку от
озера Ван. Высота Большого Арарата — 5165 метров над уровнем моря.
Время от времени в печати появляются занятные сообщения о загадочных
деревянных объектах якобы найденных на заоблачных склонах массива. Впрочем,
ни одна из этих басен не выдержала серьезной проверки.
5. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого
месяца показались верхи гор.
244. То есть, спустя 218 суток после начала потопа и спустя 68 суток
после того, как вода стала убывать.
245. В предыдущем стихе утверждается, что ковчег остановился "на горах
Араратских". Если это означает, что ковчег буквально остановился на вершине
горы, то почему данный стих объявляет, будто потребовалось ждать еще 68
суток, прежде чем горные пики показались над убывающей водой?
Уж лучше предположить, что ковчег доплыл до Урарту, затем остановился
и, когда вершины обнажились, причалил к одной из них.
6. По прошествии сорока дней Ной открыл сделанное им окно ковчега.
246. Может показаться, что Ной ждал сорок дней после того, как горные
вершины показались над водой. Однако мы снова читаем "Яхвист", а по этой
версии дождь лил сорок дней и ночей, после чего вода ушла очень быстро.
Очевидно, если следовать данной версии, Ной начал исследовать окружающий мир
сразу по окончании дождя.
7. и выпустил ворона, (чтобы видеть, убыла ли вода с земли,) который,
вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды.
247. В этой части легенда о потопе, содержащаяся в "Яхвисте", носит
черты сходства с шумерским сказанием о потопе. Герой эпоса Ут-Напиштим
выслал на разведку трех птиц — голубя, ворона и ласточку. Судя по описанию,
данному в этом стихе, ворон Ноя не преследует никакой особой цели.
8. Потом выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица
земли,
9. но голубь не нашел места покоя для ног своих и возвратился к нему в
ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою,
и взял его, и принял к себе в ковчег.
248. Голубь — вторая птица, выпущенная Ноем,-- уже эффективно
выполняет разведывательную функцию. Можно предположить, что ворон упомянут
здесь с одной-единственной целью — он связывает данную версию потопа с
шумерским сказанием.
Раз голубь не нашел "места покоя" по той причине, что "вода была еще на
поверхности всей земли", значит, он вел разведку и летал повсюду. Это еще
одно указание на то, что потоп был чисто местным явлением и шумерские
представления о мире во времена потопа были весьма скудными.
10. И помедлил еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега.
11. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный
лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.
249. Маслина — древний символ мира. Нужны годы тщательного ухода за
этими деревьями, прежде чем они начнут приносить желанные плоды. Таким
образом, цветущая роща масличных деревьев указывает на то, что данная
область пребывает в мире. Если бы сюда вторглась армия захватчиков, она
первым делом срубила бы оливы, с тем чтобы ввергнуть противника в нищету и
ослабить его на длительный срок.
Подобным же образом и голубь служит символом мира: это кроткая птица,
которая издает нежные, воркующие звуки.
Данный библейский стих — главная причина, по которой двойной символ,
голубь, несущий оливковую ветвь (хотя в Библии упомянут просто лист), стал у
нас общепринятой эмблемой мира.
250. Судя по "Яхвисту", земля оставалась под водой сорок семь дней; по
"Жреческому кодексу"-- по меньшей мере триста дней, но олива все еще жива.
Разумеется, наземные растения, покрытые толщей океанской воды, погибнут
с той же гарантией, что и наземные животные. Однако творцы Библии не считали
растения живыми организмами — библейские авторы рассматривали их как
продукт жизнедеятельности Земли. Им представлялся вполне естественным
процесс, при котором суша, едва обнажившись, тут же давала поросль, а может
быть, на их взгляд, эта поросль никогда и не исчезала.
12. Он помедлил еще семь дней других и [опять] выпустил голубя; и он
уже не возвратился к нему.
251. Мы вправе обеспокоиться судьбой голубя: оставшаяся на борту
ковчега половина могла бы и не найти его (или ее — Библия не уточняет пол
улетевшего голубя), и тогда выживание голубей было бы поставлено под
серьезную угрозу.
Впрочем, легенда о вороне и голубе взята из "Яхвиста", а по этой
версии, на борту ковчега было по семь пар каждого чистого животного. Голубь
— чистая птица, и, значит, Ной полагал, что некоторыми особями не жаль
пожертвовать ради общего выживания.
13. Шестьсот первого года (жизни Ноевой) к первому (дню) первого месяца
иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот,
обсохла поверхность земли.
252. Мы снова вернулись к "Жреческому кодексу": он особенно щепетилен,
когда речь заходит об измерении времени.
253. По хронологии "Жреческого кодекса", с начала потопа прошло 337
дней.
14. И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.
254. Перед нами два стиха, стоящих рядом. И тот и другой утверждают,
что земля высохла, но первый датирует это началом года, а из второго
следует, что влага испарилась почти три месяца спустя. Оба утверждения взяты
из "Жреческого кодекса".
Обычно это объясняют следующим образом: в начале года земля только
обнажилась, но она была еще заболоченной и заиленной, и только без малого
три месяца спустя она совершенно высохла, обретя вид, какой имела до потопа.
Если принять эту интерпретацию, тогда общая продолжительность потопа с
семнадцатого дня второго месяца 600 года по двадцать седьмой день второго
месяца 601 года составляет двенадцать лунных месяцев и одиннадцать дней, или
365 дней. Это точная продолжительность солнечного года.
15. И сказал (Господь) Бог Ною:
16. выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих
с тобою;
17. выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из
птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле: пусть разойдутся они
по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле.
18. И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним;
19. все звери, и (весь скот, и) все гады, и все птицы, все движущееся
по земле, по родам своим, вышли из ковчега.
20. И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и
из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике
255. Данный стих снова переключает нас на "Яхвист": как раз предвидя
именно эту жертву, "Яхвист" описывал, что на борт ковчега было взято по семь
пар каждого чистого животного. В "Жреческом кодексе" нет никакой жертвы,
поэтому там говорится об одной паре каждого животного — вне зависимости
чистое оно или нечистое.
21. И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь (Бог) в
сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что
помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше
поражать всего живущего, как Я сделал:
256. В шумерской легенде о потопе Ут-Напиштим тоже принес жертву богам,
которые с благодарностью кружились над дымом, слетевшись "как мухи".
Создается впечатление, что боги изголодались по жертвенному благоуханию,
которое служило им пищей, и выражали благодарность за возобновление обычая.
Энлиль, шумерский бог земли — именно он, руководимый враждебностью к людям,
наслал потоп,-- был вне себя от ярости, узнав, что жизнь все-таки уцелела.
Однако остальным богам, собравшимся под предводительством Эа (это бог чистой
воды, который, будучи другом людей, предупредил Ут-Напиштима о грозящем
потопе), удалось умерить гнев Энлиля и умилостивить его. Они старались изо
всех сил — вероятно, по той причине, что очень боялись голода, - и даже
Энлиль согласился: пусть уж лучше уцелеют люди, чем боги останутся без
жертвенных благоуханий.
Библия в значительной мере смягчает этот накал страстей. Однако что мы
видим в данном стихе? Все ту же картину: "...обонял Господь приятное
благоухание" и тут же решил снять проклятие с земли, наложенное в Адамовы
времена, и дал слово больше не опустошать ее.
22. впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима,
день и ночь не прекратятся.
257. Из фразы "впредь во все дни земли" можно сделать вывод, что Земля
не была задумана вечной. Если бы это было так, вполне достаточно сказать
короче: "Сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не
прекратятся".
Точка зрения Библии (Библии в целом) на этот счет такова, что Земле --
по крайней мере, в ее нынешнем виде — когда-нибудь настанет конец.
Откровение Иоанна Богослова описывает этот процесс весьма наглядно.
И с научной точки зрения Земля тоже не вечна. В принципе можно
вообразить целый ряд катастроф, которые могли бы нанести нашей планете такие
повреждения, что жизнь людей стала бы на ней невозможна, к счастью,
вероятность подобных событий в основном очень невелика. Однако, даже если
Земля благополучно избежит катастроф, все равно примерно через семь
миллиардов лет Солнце сожжет изрядную часть своего водородного горючего и
перейдет на следующую ступень эволюции.
Мало-помалу оно будет расширяться и превратится в красного гиганта. К
тому времени температура поверхности Солнца значительно понизится, но
площадь этой поверхности увеличится неимоверно, а значит, сильно возрастет и
количество излучаемого тепла. Помимо всего прочего, по мере расширения
Солнца его поверхность приблизится к орбите Земли, и в конечном итоге
светило может поглотить нашу планету.
258. Даже при том условии, что Земля останется целой и невредимой,
вполне может настать момент, когда природный ход вещей нарушится — и это
несмотря на обещание, что вращение Земли вокруг своей оси ("день и ночь") и
обращение ее вокруг Солнца ("сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима")
будут продолжаться без каких бы то ни было изменений.
Научный анализ исторического прошлого Земли рисует нам картины
ужасающих ледниковых периодов. Во время этих периодов могучие ледяные
панцири сковывали обширные полярные области континентов; уровень моря падал
на девяносто с лишним метров вследствие того, что огромные массы воды в виде
льда лежали на суше; погодные условия претерпевали колоссальные изменения.
Прошедшие ледниковые эпохи не так уж сильно повлияли на развитие жизни
на Земле, потому что приход и отступление ледников происходили очень
медленно. Кроме всего прочего, при понижении уровня моря на кромке
континентов обнажалась новая суша, и это как-то компенсировало исчезновение
материковых областей под слоем льда. Наконец, ледниковые периоды вовсе не
отражались на жизни моря; если уж на то пошло, эти эпохи сослужили даже
пользу морским обитателям — ведь при слегка пониженной средней температуре
океана в воде растворяется больше кислорода.
Однако до сих пор ледниковые периоды приходились на младенческую пору
человечества: люди и их предки — гоминиды при столкновении с ледниками
находились на стадии собирательства. Во время следующего ледникового периода
(а он, рано или поздно, обязательно наступит) на Земле будет, судя по всему,
гораздо больше людей, чем их обитало в прошлом, и эти люди будут намного
жестче привязаны к конкретным местам обитания и деятельности — городам,
фермам, рудникам и тому подобному.
Тем не менее, человечество должно выжить. Скорее всего, так и
произойдет, однако налаженная смена времен года, обещанная в этом стихе,
непременно нарушится.
1. И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и
размножайтесь, и наполняйте землю (и обладайте ею);
2. да страшатся и да трепещут вас все звери земные, (и весь скот
земной,) и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы
морские: в ваши руки отданы они;
259. Все следует начать с начала, поэтому бог повторяет благословение,
которое он ранее ниспослал самым первым людям, им созданным (Быт. 1:28).
3. все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю
вам все;
260. Только теперь людям (и, вероятно, прочим животным) позволено стать
плотоядными. (Конечно, с научной точки зрения первобытные люди с самых
первых ступеней эволюции были плотоядными, и вообще "плотоядение", видимо,
имеет столь же древнюю историю, как сама жизнь.)
Этот стих взят из "Жреческого кодекса": между чистыми и нечистыми не
делается никаких различий (не то что в "Яхвисте"). Человеку разрешено
поедать "все движущееся, что живет".
4. только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;
261. Невольно напрашивается вывод, что дыхание — это важнейшая
характеристика жизни. Тут и сравнение бога с дыханием в отдельных стихах
(Быт. 1:2; 8:1), и способ, посредством которого Адам получил жизнь.
Напрашивается также вывод, что и кровь является важнейшей
характеристикой жизни. Мы до сих пор употребляем выражение "от плоти и
крови". Правда, мы давно уже не ощущаем значительности этой фразы, а ведь
плоть здесь — лишь бездушное материальное вместилище жизненной силы, сама
же жизненная сила — это кровь.
Кровь перекачивается сердцем и разносится по всем уголкам организма.
Даже при том, что древние не имели ни малейшего понятия о кровообращении,
они знали, что кровь есть в каждой точке тела и что сердце бьется не
переставая всю жизнь, а затихает только со смертью. Они знали также, что
смерть наступает и в том случае, если организм потеряет слишком много крови.
Наука не оспаривает той важнейшей роли, которую дыхание и кровь играют
в жизни людей и животных. Однако никоим образом нельзя считать, будто жизнь
— это весьма простой феномен, сводящийся к двум упомянутым характеристикам.
Каждая из них вносит свой вклад в куда более сложное целое. Наука
прослеживает феномен жизни до молекулярного уровня, и там обнаруживается,
что в основе его лежат очень сложные молекулы, находящиеся между собой в
очень сложных взаимосвязях.
Растения, как может показаться, вовсе не дышат, в них не струится
кровь, именно поэтому библейские авторы с легким сердцем отказывали им в
праве быть живыми организмами и считали растения просто продуктом почвы. На
самом деле растительные организмы тоже дышат, но делают это более незаметно,
чем животные. А если у них и нет крови, то в тканях растений циркулирует
сок, который выполняет определенные жизненные функции и в этом плане служит
аналогом крови.
5. Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого
зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;
6. кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека:
ибо человек создан по образу Божию;
262. Это первый божественный запрет, наложенный после того, как Адаму
было приказано не есть плодов с дерева познания. Отныне убийство под
запретом. Логическое обоснование этого таково: кровь (жизнь) — это дар
бога, и, следовательно, только бог вправе ее отнять.
Если человек (или, уж если на то пошло, зверь — предыдущий стих
предусматривает и этот вариант) "прольет кровь человеческую", он совершит
богохульство, потому что посягнет на дар божий. Убийца, совершив свое черное
дело, должен будет поплатиться собственным даром божьим, и его можно
безнаказанно убить: убийство убийцы не считается богохульством.
Подобные ситуации мы встречаем во многих дописьменных обществах, где не
было твердых писаных законов. Если убит человек, члены группы, к которой он
принадлежал, считают, что они вправе, даже обязаны выравнять счет, убив
убийцу или кого-либо из группы, к которой принадлежит убийца. Как мы помним,
именно этого боялся Каин (Быт. 4:14). Если племя убийцы полагает, что счет
опять стал неравным, оно ищет возможности восстановить равновесие — так
рождается "кровная месть", которая может привести к десяткам трупов.
Неубедительность кровной мести очевидна, поэтому даже в дописьменных
обществах делались попытки взять ее под контроль. В развитом обществе, где
существует писаный кодекс законов, дело об убийстве рассматривает суд: в
соответствии с определенными юридическими нормами судья определяет меру
наказания (при этом обязательно оценивается тяжесть преступления) — и
наказание венчает все дело.
Вовсе не обязательно, что под наказанием всегда понимается смертный
приговор: бывает непреднамеренное убийство, убийство в состоянии аффекта,
убийство при самообороне и так далее. В библейском стихе о градациях нет и
речи, и это также свидетельствует об очень примитивной стадии, на которой
находилось человеческое общество.
Этот стих часто использовали для оправдания смертной казни; из него
также можно сделать вывод, что убийство не так уж и плохо (по меньшей мере,
искупимо), если при этом не проливается кровь. Так, Одо, епископ Байе,
единокровный брат Вильгельма Завоевателя, шел на бой, вооружившись только
булавой. Сотрясение мозга как метод убийства казалось ему более богоугодным
делом, чем употребление мечей, копий и стрел, то есть оружия, созданного для
кровопролития.
7. вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и
умножайтесь на ней.
8. И сказал Бог Ною и сынам его с ним:
263. В "Яхвисте" решимость бога не уничтожать вторично дело рук своих
— результат молчаливого размышления (Быт. 8:21). Здесь же, в "Жреческом
кодексе", бог сообщает о своем решении непосредственно Ною и его сыновьям.
"Жреческий кодекс" стремится обставить дело законным образом, поэтому между
богом и Ноем заключается нечто вроде соглашения (завет).
9. вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
264. В каком-то смысле запрет на поедание плодов с дерева познания тоже
был соглашением. Адам пообещал не есть плоды, а бог взамен сделал так, чтобы
в мир не вошла смерть. Отведав плод, Адам нарушил соглашение.
Теперь соглашение формулируется заново в более позитивном смысле. Ной и
его сыновья должны соблюдать запрет на убийство и употребление в пищу крови,
а бог за это обещает не разрушать мир и не покушаться на жизнь.
10. и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и
со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со
всеми животными земными;
265. Здесь фраза составлена так, будто бог соглашается сохранить каждый
вид, и действительно, люди в прошлом считали, что все виды не только
существовали от века, но будут продолжать существовать до самого конца мира.
Однако ныне мы знаем, что множество видов уже вымерло и много видов вымирает
ежегодно — как правило, в результате деятельности человека.
11. поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая
плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли.
266. Поскольку совершенно очевидно, что люди, вообще говоря, никогда не
подчинялись запретам на убийство и употребление в пищу крови, мы можем
предположить следующее: начиная с Ноевых времен, бог стал удовлетворяться
только лишь наказанием грешника и отказался от мысли насылать кару на
"всякую плоть", как было раньше. Более того, бог отверг потоп как средство
казни, хотя, видимо, все остальные методы остались в его распоряжении.
267. С научной точки зрения, обещание не насылать потоп имеет под собой
все основания, потому что в Ноевы времена на Земле не было — да и поныне
нет! — такого количества воды, чтобы обеспечить потоп.
Если, однако, в слово "земля" мы будем вкладывать тот же смысл, что и
шумеры, то есть долина Двуречья и прилегающие территории, то увидим, что
обещание не было сдержано. На протяжении последних четырех тысяч лет здесь
происходили бесчисленные наводнения. Некоторые из них унесли больше жизней,
чем знаменитый шумерский потоп, который разразился в 2800 (или около того)
году до нашей эры. В сущности, каждый год на Земле где-нибудь да происходит
наводнение.
12. И сказал (Господь) Бог: вот знамение завета, который Я поставляю
между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды
навсегда:
268. Для того чтобы придать соглашению законную форму, богу нужно
скрепить договор доказательством, и он ту
...Поділитися у соцмережах
