Жанр: Религия
Вишну-пурана
... во время баталий
управляли царской колесницей. Панегирики {sllta) обычно принадлежали к
касте пратилома (отец кшатрий, мать брахманка). В восточной части Индии
панегиристы назывались magadha по названию страны Магадха. История Суты
и Магадхи излагается во многих индуистских памятниках (см., например,
АгП XVIII:15-16;, ВаюП 62:137-148, ШП VII.56:30- 31, Мбх XII. 1386).
61-65. Перечисляемые в данных стихах достоинства царя являются не
просто набором хвалебных определений, но вполне конкретно характеризуют
Притху как начинающего йогина.
72. ... к высокодоблестному Притху ...-Т: prthii.mprthiipa-rakramom.
-Здесь обыгрывается этимология имени Притху.
186
80. ... дай мне такого теленка, при помощи которого я ... дам молоко
...-Теленок будет высасывать молоко из Земли, носящей образ коровы и тем
самым выдаивать ее.
81. И выровняй всю (землю) ...-Здесь и ниже наглядно прослеживается
характерное для индийского мифологического мышления перекрестное изображение
двух планов: природного феномена (в данном случае-земли) и его теистической
персонификации (богини Земли). Богине Земле в Пуранах адресованы
специальные гимны, АгП XII.
91. МП 1.10 дает подробное описание, какой именно дояр, теленок, сосуд
и какое молоко соответствуют каждой данной гоуппесояпяний Сп
KxHTV14м.^,. ]-" "" "--'-1--' ------- .-----^-._ ,^^^_^^^_,-._
№№ вид соз- дояр 1 теленок молоко сосуд ^
пп даний i 1
1 риши Брихаспати Сома предан- ^Веды ность
2 боги Митра Индра сверхче- золото (бог солн- ловеческая 1 ца в Ведах)
власть [
3 питары Антака Яма свадха i серебро (бог (жертвосмерти) приношение^
питарам) 1
4 наги змей 1 великий ^яд 1 бутыль Дхрита- змей i из раштра Ташкака 1
тыквы
5 асуры Двимур- Вирочана иллюзия- железо дхан (сын майа Прахлады)
6 якши Вайшра- сила невоздевана исчезать данная земля
7 ракша- Раупья- Сумалин кровь
сы и набха
преты
8 гандхар- Васуручи 1Читраратха1 ароматы чаши из
вы и \ ] листьев
апсары \ 1 1 лотоса i 187
9 горы Меру Химават яхонты и хрусталь травы
10 деревья Шала Плакша сок сосуд (Shorea растений Палаша robusta)
(Batea \ frondosa)
95. ... эта прекрасная (история) о рождении могучего При-тху прогоняет
дурные сны у ... мужей ...-Здесь отмечается одна из прикладных функций
сакральных текстов. Ср. МаркП, Девимахатмья 92.
1. Согласно БхП (IV.22:54, 24:3) у Притху было пять сыновей, а у его
старшего сына Антардханы было две жены-Шик-хандини и Набхасвати. От первой
жены у него было три сына (три огня): Павака, Павамана и Шучи. От
второй жены он родил Хавирдхану.
2. ... Прачинабархис ...-Т: pracinabarhis-(кладущий траву) бархис
(остриями на) восток",-возможно, имя указывает , что именно этот царь
ввел обычай класть при жертвоприношениях священную траву бархис (то же
что куша-Роа), указывая направление на восток, или просто означает, что
царь был усерден в жертвоприношениях. БхП (IV.24:8-10) называют Прачинабархиса
также именем Бархишад. Согласно Мбх (Мокша-Дхарма XII.208:7572)
Прачинабархис был рожден в роде патриарха Атри.
16. Тот, кто хочет (обрести) дхарму, наслаждение и Освобождение
...-Здесь неполный ряд основных ценностных ориентиров древнеиндийского
общества. Полный ряд (так называемая caturvarga) включает в себя следующие
компоненты: Освобождение, дхарма, наслаждение (или любое благое желание),
богатство (или любое благое средство) соответственно: moksa,
dharrila, kania, artha.
Дхарма, наслаждение и богатство известны также как tri-varga, или три
основные цели земного бытия, которые могут быть осуществлены человеком в
повседневной мирской жизни.
В известном смысле они противопоставляются Освобождению, которое неизменно
толкуется как высшая и конечная цель человеческой деятельности.
В Пуранах Освобождение неоднократно называют "высшей целью"
(paraniarllia). По свидетельствам памятников Освобождение превосходит
все блага,-как земные- богатство, счастье, дети, так и те, которые служат
прямыми средствами для достижения Освобождения-религиозные обряды,
жертвоприношения, аскеза, медитация.
Роль Освобождения как высшей ценности широко иллюстрируется в мифо-поэтической
традиции. Многие мифологические персонажи (Кхатванга, Амшумат
и др.) в качестве высшего дара от богов избирают Освобождение. ВП
IV.IV:38, III.XV:27, Гупта 1978.
23-24 ... высшего Властителя ..., кто является изначальным светом.
-Высший источник первобытия в индуистской традиции может определяться
как свет, или светоч светочей (jyotisam jyotih), ЧхУ V.10; Деуссен 1891,
с. 201.
34. ... тленного и нетленного (ksaraksara)-К дает: (состоящий) из
грубой и тонкой материи (ksarah-shnladclla ... ahsaro-tineadcha), т.е.
различается материя, как данная в чувственных ощущениях (тленная), и материя
как энергия, сила духа (нетленная).
36. ... наделенному свойствами первичной материи ...-Т.е. наделенному
Качествами. К.
40. ... без глаза, без уха ...-Т.е. без способности слышать и видеть.
45. ... верхом на царе птиц ...-Т.е. на Гаруде.
7. Эту драгоценную деву ... я, еще прежде, взрастил своими лучами.-Т.е.
в прежнем рождении.
9. ... из ... жизненной силы ...-Т: tejasall', см. также ВП1.ХУ:10.
13. ... его разум был погружен в наслаждения.-Т.е. погружен в объекты
чувственного восприятия (visaya).
25. Я совершу обряд сандхья ...-Этот обряд sandhya включал в себя ритуальные
действия (возлияние воды, повторение мантр и т.п.), совершаемые
регулярно три раза в день: утром, в полдень и с наступлением вечера. ЛП
1.33.
37. ... знание Брахмана, (доступное лишь для тех, кто) не подвержен
шести волнам (превратностей и страстей).-Т.е. не подвержен голоду, жажде,
печали, притуплению ума и чувств, старению и смерти.
41. Семи, (сделанных совместно) шагов (достаточно) для дружбы благих
...-При свадебном обряде жених и невеста вместе (конец тюрбана жениха
связан с краем сари невесты) обходят вокруг жертвенного костра. Этот момент-кульминация
брачной церемонии. После него юноша и девушка считаются
мужем и женой, их союз скреплен.
46. ... и вознеслась в воздух пространстве).
-Т: okasagamini (бредущая в
49. Деревья поймали зародыш, а маруты (собрали его) воедино, он вызрел
под моими лучами ...-Здесь прослеживается мотив чудесного рождения в
форме, специфической для индуистской традиции. Ср. также рождение Вастубхуты
из пота, стекавшего с бровей Шивы в битве с асурой Андхакой. МП
11.252.
51. ... (она)-моя дочь и Ваю ...-Мариша была дочерью ветра, персонифицированного
в образах бога ветра Ваю, божеств бури-марутов.
52. ... отправился ... в прибежище Вишну, называемое высший Пуруша.-Высшее
прибежище Вишну, как обитель бога, имеет определенную локализацию
в космографии ВП и одновременно в "ментальном плане" отождествляется
с высшим Пу-рушей как с высшим духовным состоянием Вишну.
53. ... он читал молитву, состоящую из (гимна) "брахмапа-ра". Подобное
чтение молитв (japa) в индуистской традиции предполагало многократное
повторение, шепотом или про себя, священных гимнов, мантр. О гимне
"брахмапара" см. комм. ВП1.ХУ:55.
54. ... этот великий йогин ... стоял с воздетыми руками.- Одна из общих
для Пуран форма ритуала богопочитания, присущая как вишнуитской, так
и шиваитской традиции.
55. ... высший гимн "брахмапара" ...-Этот гимн (brahma-para, см. ВП
I.XV:56) представляет собой мантру, в которой обыгрывается широкий
спектр многократно повторяемого слово, рага (дальний берег, предел, фигурально-берег,
которого достигают, переплыв океан земного существования)
и слова рага (высший, беспредельный).
57. ... он причина цепи причин ... и при деяниях он, (выступая) ... и
как содеянное, и как деятель ...-Здесь вновь рассматриваются основные
характеристики Атмана (Вишну), во-первых, как высшей причины мира, каждый
компонент эманации которого, в свою очередь, представляет причину
последующего, во-вторых, Атмана, как тождества субъекта и объекта. Атман
выступает как субъект и одновременно объект тво-
рения, идет ли речь обо всем мире в целом, или о любом его предмете
как явлении.
58. Он-... Брахма, являющийся всеми существами, Брахма-повелитель людей
... он-Вишну, ... не связанный никакими (узами)!-В вишнуизме Вишну
присущи основные функции творения, сохранения и разрушения мира
(собственно, единая функция периодического творения и разрушения), персонифицированная
соответственно в образах Брахмы (творение) Вишну (эволюция
мира), Шива (разрушение). Здесь наблюдается соединение функций
триады всего индуизма: Брахма-Вишну-Шива и функции Вишну, как высшего
бога (Атмана), непосредственно в вишнуизме. Соответственно Шива в шиваизме,
сохраняющий в то же время внутри триады функцию бога-разрушителя.
Вишну, как высший Атман, не связан узами кармы, не подвержен закону
кармы.
61. ... кем прежде была эта Мариша ...-Т.е. в прошлых рождениях.
68. ... у тебя будет десять великодоблестных мужей.-Полиандрия существовала
в древнеиндийском обществе как одна из форм брака.
72. А она была рождена как ваша супруга Мариша ...-Варианты легенды о
рождении Мариши и аскезе Прачетасов содержатся в АгП XVIII; БхП.1У.ЗО;
МП 1.4 и ВаюП 63.27. Однако версия, приводимая в ВП, наиболее детально
описывает происхождение Мариши.
74. ... родился наделенный великой долей патриарх Дакша ...-Рассказ о
втором рождении Дакши и его роли как прародителя человечества приводится
в большинстве Пуран. Причем, версия, данная в тексте, по мнению Вильсона,
может рассматриваться как первоначальная. Обычно Дакша включается в
число патриархов, порожденных разумом сыновей Брахмы. Аллегорический характер
потомков Дакши выявляет их более позднее происхождение. Вильсон
1840, т. II, с. 9, прим. 1.
76. ... он ... сотворил высших и низших ...-Т: avaramsca varam могут
иметь значение "движущиеся и неподвижные (предметы)".
.AL
78. ... двадцать семь ...-они ведали течением времени ...- Здесь подразумеваются
светочи лунного зодиака.
81. Дакша ... был рожден из правого большого пальца (Брахмы).-Дается
этимология имени Дакши, производимого от слова daksa (правый).
84. В каждой юге существуют Дакши и иные избранные отшельники
...-Дакша и другие великие мудрецы появляются вновь и вновь в каждой юге
(или манвантаре, К). Отличаются лишь обстоятельства их рождения. Так,
Дакша в один период является сыном Брахмы, а в другой- -сыном Прачетасов.
Сома (Луна) в манвантаре Ману Сваямбхувы был рожден как сын патриарха
Атри, а в манвантаре Ману Чакшуши он появился из вод при пахтании
молочного океана.
90. ... согласно закону ...-Т: dharmcna.
94. Вы несмышленыши (и) не ведаете середины, высоты и глубины земли
...-согласно К данные размеры земли можно толковать соответственно как
возникновение, существование и разрушение тончайшей телесной субстанции
(lingasarira). ЛП однозначно толкует данное место как размеры земли.
Идентичные версии легенды о бездетных потомках Дакши встречаются в таких
Пуранах, как, например, ЛП 1.63; МП 1.5. В БхП IV.6, а также в Мбх
(1.75) упоминается только одна группа сыновей, которые достигли Освобождения
благодаря тому, что Парада изложил им учение философской школы
санханья.
101. ... не достигнув результата ...--Т: па haryant vijanata- это
место можно понять двояко: во-первых, как "не познав размеры земли",
во-вторых, как "не познав, что земля есть эманация Атмана".
103. Списки дочерей Дакши, разнящиеся в отношении отдельных имен,
приведены в различных Пуранах (см., например, АгП XVIII; БхП IV.1.48;
МП.1.5).
109. ... предметы (и существа) ...-Т: visayam.
116. Сын Агни Кумара был рожден в зарослях тростника-шара.-Кумара,
бог войны, был рожден среди тростника, из которого изготовляли боевые
стрелы, фигурально: "был рожден среди боевых стрел", Агни-здесь синоним
Анала (Огонь). (Ср. ВП I.XV:111).
125. Потомки патриарха Дхармы и дочерей Дакши представляют собой персонификации
главным образом астрономических феноменов и отдельных атрибутов
(частей) ведийского жертвенного ритуала.
126. Согласно ВП тушиты были божествами в шестой и во второй манвантаре
(соответственно ВП 1.XV: 132; 111:1).
Наиболее развернутый вариант легенды о тушитах представлен в в ВаюП
66:64-65. Согласно этой Пуране, Брахма в начале кальпы сотворил в качестве
своих помощников при творении двенадцать божеств по имени джайи.
Но они погрузились в йогическое сосредоточение и не выполняли его приказаний.
Брахма наложил на них проклятие: им предстояло повторно рождаться
в каждой манвантаре вплоть до седьмой. Соответственно в следующих одна
за другой манвантарах они стали называться: 1) аджиты, 2) тушиты, 3)
сатьи, 4) хари, 5) вайкунтхи, 6) садхьи, 7) адитьи.
130-132. Этот список из двенадцати адитьев в значительной степени является
общим для Пуран. БхП (VI.6:39; XII.11:30-50) приводит многочисленные
детали относительно адитьев и их потомков.
133. Двадцать семь (дочерей патриарха Дакши) ...-Главные светочи лунного
зодиака (nahsatrayoginih), т.е. согласно К,-луна и др. АгП LI--LII.
134. Ариштанеми имел от своих жен шестнадцать детей.- Ариштанеми может
быть одним из имен Кашьяпы. Каждая из жен Кашьяпы является прародительницей
определенного вида существ: демонов, змей, птиц, травоядных,
хищников и др.
... четыре молнии ...-Согласно древнеиндийским астрологическим трактатам,
молнии бывают четырех видов: коричневая, красная, желтая и белая;
они предвещают соответственно ветер, жару, дождь и голод, К.
135. ... ричи, рожденные от Ангираса ...-Тридцать пять стихов РВ, адресованных
главным ведийским богам. БхП VI.8:19 называет женами Ангираса
Свадху и Сати и считает их соответственно матерями питаров и Атхарваведы.
136. ... эти тридцать три сонма божеств ...-Это понятие восходит к
текстам Вед (РВ), где в число тридцати трех божеств включаются восемь
васу, одиннадцать рудр, двенадцать
адитьев, Праджапати (т.е. Брахма или Дакша), а также Ва-шаткара (деифицированное
ритуальное восклицание при жертвоприношении). Все эти боги
рождаются в разных манванта-рах "согласно своему желанию".
148. ... обитающим на небе владыкой дайтьев ...-Данный стих несколько
необычно называет царя дайтьев обитателем небесного мира (svarga), наряду
с богами и прочими небожителями, а не помещает его в подземные миры,
что более присуще традиционной космографии.
Приложение к главе XV Родословная Прахлады
Прачетасы Мариша Дакша Асикни, дочь Вираны
г-~~^^^--1
5 тыс. Харьяшвов 1 тыс. Шабалашвов , 60 дочерей
Южен 1 27 жен 2 жены 1 4 жены Дхармы ^ Сомы Ангираса ' Ариштанеми
13 жен 2 жены 2 жены Кашьяпы Брахмалутры Кришашвы
Дити
Г^праньякашипу- Хирггньякша Симхика Анухлада Хлада ^ Прахлада !
Сс1мхлада
10. ... с помощью ... жизненной сила ...-Т: tejasa.
16. ... бык среди отшельников ...-Т.е. лучший, выдающийся среди отшельников.
1. Данный миф представляет собой усеченную версию известного в Пуранах
сюжета о подвигах человека-льва Нарасимхи (одной из аватар Вишну).
Варианты этого мифа встречаются в таких Пуранах, как например, АгП XIX;
ДбхП IV.IX; ЛП XXV; МП 11.47; 161-163, в ШП (Рудра Самхита 42-43) и в
Мбх (111.272). В полном виде миф приводится в БхП (VII.8:12- 30).
Согласно сюжету мифа, Хираньякашипу, царь дайтьев, совершает аскезу и
получает за нее от Брахмы дар-никто, кроме самого Вишну, не сможет убить
его: ни человек, ни зверь, ни внутри жилища, ни снаружи, ни днем, ни
ночью. Царь дайтьев властвует над тремя мирами. От его гнева трепещут
боги и асуры. Обитает Хираньякашипу в прекрасном дворце, жрецами у него
служат брахманы-бхаргавы, и главным жрецом-сам прославленный Васиштха.
У Хираньякашипу был сын Прахлада, преданный почитатель Вишну. Прахлада
родился в роде дайтьев в наказанье за то, что прежде он прервал свою
аскезу. В прошлом рождении Прахлада был пятым сыном брахмана Шивашармана
и носил имя Сомашарман. Его четыре брата были благочестивыми и после
смерти обрели единение с Вишну. Сомашарман решил последовать примеру
своих братьев и предался совершению длительной аскезы. Но он позволил
дайтьям прервать свою аскезу. В битве между богами и дайтьями тот брахман
присоединился к дайтьям и был убит диском Вишну. Так Прахлада в следующем
рождении родился как сын Хираньякашипу.
Царь дайтьев смертельно враждует с Прахладой за то, что тот прославляет
Вишну. Вначале Хираньякашипу старается увещевать Прахладу, а затем,
видя, что все доводы напрасны, пытается убить его. Но ни острое оружие,
ни огонь, ни яд, ни бивни небесных слонов, ни смертельные объятия его
сестры-де-моницы (в различных Пуранах она носит разные имена: Сим-
хика, Холика, Дхундха) не могут погубить Прахладу-ведь он находится
под покровительством Вишну. Однажды, когда наступило время сумерек, Хираньякашипу
призвал к себе Прах-ладу и задал ему вопрос, отчего всесильный
Вишну не может убить его, Хираньякашипу, и отчего Вишну, будучи
вездесущим, не пребывает, к примеру, в колонне, стоящей на пороге его
дворца? С этими словами царь дайтьев изо всех сил пнул колонну ногой, но
из нее выскочил Вишну в устрашающем обличье человека-льва Нарасимхи (или
Нрисимхи) и растерзал Хираньякашипу.
Текст ВП не содержит ни преамбулы, ни концовки этого мифа. По всей
вероятности, его идеологический контекст отражает борьбу между двумя основными
течениями в индуизме- шиваизмом (Хираньякашипу) и вишнуизмом
(Прахлада).
Возможно, что история Прахлады, представленная в свете соперничества
двух течений внутри индуизма, является поздней модификацией одного из
ведийских сюжетов о борьбе между богами и асурами за владычество над мирами.
В Ведах Прахлада-это могущественный дайтья, победивший Индру и отнявший
у него власть. В эпосе (Мбх) имя Прахлады мы встречаем уже среди
имен демонов, поверженных Индрой. В Пуранах еще раз обнаруживаются точки
соприкосновения с древним сюжетом: дядя Прахлады, царь дайтьев по имени
Хи-раньякша погружает Землю в мировой океан, и Вишну в образе вепря Варахи,
спасая Землю из вод, бьется с ним тысячу лет. Таким образом на
центральную сюжетную линию борьбы за ' власть нанизываются (иногда дублируя
друг друга по функциям) и персонажи ведийских преданий, и сравнительно
более поздних пуранических мифов.
Противоборство вишнуизма и шиваизма отражено также в сюжете о жертвоприношении
Дакши. Этот сюжет широко представлен в таких Пуранах, как
БхП IV.5; ВаюП 30; ЛП 1.99-100; МП 1.13,72; ШП (Рудра Самхита 27-37), но
отсутствует в нашем памятнике.
В давние времена Дакша решил совершить жертвоприношение коня в честь
Вишну на склоне горы Химават, в священном месте Гангадхара. На церемонию
собрались все боги, великие риши, патриархи, апсары и гандхарвы, маруты
и адитьи и прочие обитатели надземных миров. Все они прежде служили
богу Шиве в его обители на горе Меру. Супруга Шивы Ума спросила Шиву,
отчего все покинули его? Шива ответил, что он отстранен от участия в обряде
и не получит свою долю от жертвоприношения. Шива решил воспрепятствовать
принесению в жертву коня и с этой целью сотворил существо по
имени Вирабхадра-могучее, устрашающее, с тысячью рук и ног. В руках это
существо держало боевые диски, стрелы и дротики, на плечах у него была
тигровая шкура, с нее сочилась кровь. Вирабхадра направился туда, где
Дакша совершал жертвоприношение. Его сопровождала супруга Шивы Ума в образе
гневной богини Рудраки и тысяча помощников-могучих рудр, которых он
сотворил из пор своей кожи. От их криков задрожала земля, сдвинулись горы,
взволновался океан. Грозные полчища ринулись на алтарь, сокрушили
жертвенные столбы и заплясали среди рек жертвенной крови, кусков мяса,
сластей и цветов. Затем они набросились на богов. Побежденные боги взмолились
о пощаде. Дакша в испуге упал на землю и Вирабхадра наступил на
его голову (согласно БхП и ЛП Вирабхадра отсек голову Дакши и бросил ее
в огонь). Вирабхадра объявил, что он посланец Шивы-Махешвары. Боги и небожители
прославили его.
Таким образом, если в сюжете о Прахладе побеждают сторонники Вишну,
то в сюжете о жертвоприношении Дакши победа остается за почитателями Шивы.
2. ... наделенный даром Брахмы ...-Т.е. таким даром: никто из сотворенных
существо не мог убить Хираньякашипу, кроме Вишну.
3. Этот дайтья овладел властью Индры и сам стал исполнять обязанности
Савитара ...-Обычный для пуранических памятников способ описания владычества
над тремя мирами: победитель захватывает и подчиняет себе царства
всех "второстепенных" богов (Солнца, Луны, Варуны и пр.), кроме высшего
бога (Вишну или Шивы).
39. ... он был привержен мыслями к Кришне ...-Здесь Кришна-одно из
имен Вишну.
47. ... ветер ...Т: vayu.
49. Гнев не принесет тебе (благих) плодов ...-В контексте концепции
кармы, всякое деяние приносил плод, (phala) (благой или неблагой) в соответствии
с характером деяния.
58. ... нет возрожденья без (материальной) причины ...- Здесь и далее
(ВП 1.XVII: 59) upadana переводится как (материальная) причина, в отличие
от hetli-причины как первоисточника чего-либо-чаще в области
абстрактных философских категорий, или от harana-причины, как побудительного
мотива возникновения какого-либо явления.
60. ... удовлетворение голода и жажды ... (является) счастьем, а это.
воистину, опять страдание.-Здесь и далее ВП.1.ХУП:60-70 речь идет о бинарно-противоположных
понятиях индийской философской традиции: гармонии
с внешним миром и с самим собой- sukha и дисгармонии- -dahhha. Термины,
обычно переводятся на русский язык как, соответственно, "счастье" и
"страдание", что, однако, недостаточно адекватно отражает понятийное содержание
этих терминов. Ниже термин Stlhha в силу стилистической необходимости
передается такими словами как "счастье", "радость", "удовольствие".
Жара или холод, голод или жажда и прочие чувственные ощущения не являются
сами по себе источниками наслаждения; при иных обстоятельствах
они могут стать источниками страдания: так, жара приятна в холодную погоду,
холод приятен в жаркую погоду, а жара уже неприятна. Питье приятно
жаждущему человеку; жажда приятна тому, кто выпил слишком много и страдание
может быть причинено, если он выпьет еще. То же в отношении приема
пищи и других противоположных ощущений.
61. (Даже страданье от) удара-счастье для тех, чей взор затуманен
ошибочным знанием ...-Согласно К, удар возлюбленной-удовольствие для
влюбленного, однако, стих, вероятно, может иметь более широкое, аллегорическое
толкование: то, что человеку, не наделенному высшим Знанием,
кажется счастьем, на самом деле, по своей сути, является страданием.
71. ... воплощенный дух ...-Т: dehi-: ... законы-Т: dhar-та-.
74. ... Он жаждет ...-Т: pipasitah, согласно К, такой человек жаждет
познать сущность Атмана(Вишну), но из-за мирских дел не успевает сделать
этого: так, например, прачка, которая стирает одежду в Ганге и ежедневно
намеревается испить воды из Ганги, но за своим занятием забывает о своем
намерении, или мальчик, который хочет напиться воды из
реки, но, увлеченный рыбной ловлей, забывает об этом. Оба умирают, не
испив воды.
77. Освобождение-Т: muhti.
80. Весь этот мир страждет от тройного бедствия ...-Согласно школе
санкхья, это внутренние бедствия, такие как физические или психические
расстройства; внешние бедствия, такие как ранения, причиняемые животными,
людьми и прочими, и сверхчеловеческие действия, т.е. причиняемые богами
или демонами (СК 1837 1).
91. ... обретем великий плод от вечной опоры-брахмичес-кого дерева.-Т.е.
обретем Освобождение, вкусив от древа истинного знания. Брахмическое
дерево (brallrnatanl) здесь, возможно, используется как синоним
мирового дерева (ньягродха, ашваттха).
9. ... жрецы ...-Т: purohitah, домашние жрецы. Ср. ВП I.XVIII:34, где
ya.jaka дается как синоним purohita.
II. ... ты рожден в роде Брахмы ...-Прахлада является потомком патриарха
Маричи, одного из семи великих патриархов, сыновей Брахмы. См. родословную
Прахлады.
21. ... Освобождение ...-Т: mohsa-.
23. ... Освобождение ...-Т: rilukti-.
24. ... Освобождение ...-Т: vimahti-.
Что не достижимо... -Т: nalabhyam. К: ehtalabhyam (достижение единения
с Вишну), соответственно, перевод: "Почитание Хари, достижимое единением
с (Вишну) есть корень благосостояния ... ".
25. Освобождение ...--Т: vimukti-.
28. Жертвоприношение-Т: hrtya-здесь жертвоприношение, вызывающее магические
чары, в том числе и демониц, ср. ВП I.XVIII:30,34,35.
II. ... кости ...-Т: onga (члены).
17. ... Прахладу, который взирал на все бесстрастно ...- Один из
комплексов йогической подготовки (уата) предпо-
Ваю ...-Т: vayam рораи (выпил
лагал выработку у йогина бесстрастного взгляда на весь мир, равного
отношения ко всем предметам, явлениям, ощущениям (в том числе и резко
противоположным).
24. ... вобрал в себя ... Баю).
29. ... как (он должен править во время) трех периодов ...- Т:
trisukalefll. К: т.е. "в периоды упадка, расцвета и равномерной эволюции
(мира)".
35. .. примиренье и дар(ы), и также разделение и наказанье ...-Четыре
способа достижений успеха, перечисленные в Амаракоше (11.1.20).
39. Довольно (говорить об) этих крайне зловредных вещах ...-К:
"злость, страсть, ненависть и пр. пороки, перечисленные в нитишастре
(трактате о политике)".
... внутреннее усилие ... должно быть направлено к блистательной (цели).-К:
т.е. к "деяниям, предписываемым на пути возврата, или к познанию
Атмана(=достижению Освобождения)".
40. Неразумное веденье ... рождается от ложного знания ложных наук
...-Все мирские науки и познания считаются ложными по отношению к
единственному высшему Знанию
...Закладка в соц.сетях
