Жанр: Религия
Надежда Израилева
...риговора - это его строгое истолкование в том виде, как
он читается, и оно находится в точном согласии с естественными привычками
людей и змей с и их взаимной антипатией. Змеи передвигаются на животе
("чреве"), будучи поверженными на землю, а из-за смертельности своего яда,
или "жала", они считаются людьми более ненавистными, чем любые другие твари.
Ходящий босиком может быть ужален в пятку, возмездием за это может стать
инстинктивно нанесенный удар по голове рептилии. Все это совершенно
естественно, но о чем это говорит?
Многое, что могло быть сказано об аллегорическом смысле этого отрывка,
уже представлено читателю. Поэтому, суммируя, я добавлю лишь следующие
детали:
1. Змей, как автор греха, аллегорически является "грехом во плоти",
который поэтому именуется o ponhroV — "Грешником" и символизируется его
персоной и политической деятельностью.
2. "Вражда", положенная между Змеем и Женщиной, является аллегорией
вражды между грехом, связанным с мирскими законами, или змеем, и послушанием
по вере, воплощенном в церкви Господней, которая есть женщина.
3. "Семя Змея" - это, аллегорически, те, над кем царствует грех, что
проявляется в их послушании его "похотям". Эти люди названы "рабами греха"
(Римлянам 6:12,17,19), или "плевелами" (Матфей 13:25,38).
4. "Семя Женщины" является аллегорией "сынов Царствия" (Матфей 13:38),
или "рабов праведности" (Римлянам 6:12,17,19). Они именуются также "добрым
семенем" (Матфей 13:23,38), которое слушает и понимает слово Царствия,
посаженное в их сердца как "нетленное семя" (1-е Петра 1:23).
5. Семя Змея и Семя Женщины - это выражения, которые следует понимать
как в единственном, так и во множественном числе. Во множественном - в том
смысле, который содержится в четвертом пункте, в единственном же - как две
отдельные враждующие личности.
6. Змей, жалящий в пяту, - это шестая, или Имперская, голова Дракона,
которая должна быть сокрушена во время его "сковывания" личностью,
являющейся последней из Самодержцев (3).
7. Тот, кто поражает в голову дракона, змея древнего, называемого
Дьяволом и Сатаной, - это Семя женщины, а не мужчины.
Аллегорическое прочтение текста, основанное на этих деталях, будет
выглядеть следующим образом: "Я положу вражду (Римлянам 8:7) между образом
мыслей, который ты внушил Еве и ее мужу, и Моим законом; между теми силами,
которые придут в результате того, что ты совершил, и сообществом верных и
незапятнанных, которое Я учрежу; Я положу вражду духа против плоти, и плоти
против духа (Галатам 5:16-17;4:29); между всеми, кто подчиняется "похотям"
плоти, которые ты возбудил, и теми, кто принадлежит Моему закону и будет
служить Мне; их Лидер возьмет на себя грех мира (Иоанн 1:29), который ты
породил, и разрушит дела (1-е Иоанна 3:8), выросшие из него; власть-грех
(Иоанн 19:10) приведет его к смерти, но он восстанет из нее, чтобы завершить
работу, которую Я предопределил ему сделать".
ССЫЛКИ
1) Римлянам 4:15
2) 1-е Тимофею 2:14
3) Откровение 12:3,17; 17:10-11; 20:2
МОЛЬБА О "МИРЕ И БЕЗОПАСНОСТИ"
"Нет мира нечестивым, говорит Бог мой" (1)
Аллегорическое прочтение этой фразы содержит план "создания мира" в
условиях тех изменений, которые внес грех. Земля, в результате этого,
превратилась в арену ужасной схватки между двумя враждующими силами, которая
не должна закончиться до тех пор, пока закон Божий не приобретет
доминирующего влияния над грехом мира и пока единый монарх не подчинит себе
сыновей человеческих. Вражда, которую Он положил между этими лагерями, не
была просто недружелюбной словесной перепалкой, - нет, здесь пахло кровью.
Начало этой войне положила ссора, в результате которой Авель потерял свою
жизнь, и продолжается она по сей день. Почти 6 000 лет этой вражды
превратили землю в кровавое поле, и она все еще не закончилась. Грех-власть
до сих пор помыкает миром и выстраивает свои войска для последнего решающего
броска. Это силы, положившие в землю святых Божьих во всех странах, где они
господствуют, ужалившие их в пяту и сейчас занимающие свои позиции и
готовящиеся осудить своих ближних с помощью меча. Они забыли или не придают
значения чудовищным преступлениям прошлого. Они не знают, что кровь
праведников, которой они залили землю, горько взывает к Богу об отмщении. Их
душа ненавидит истину и справедливость, и все, что они намерены совершить, -
это уничтожить свободу и счастье человеческого рода и сделать вечным
собственное порочное и полное ненависти господство.
Однако Бог насколько справедлив, настолько полон великодушия, милости и
истины. "Дорога в очах Господних смерть святых Его" (2), и Он не позволит им
уйти неотмщенными. Этим силам, потому, удастся просуществовать не дольше,
чем осужденным разбойникам и убийцам - избежать наказания за совершенные
преступления. Закон возмездия, которому Бог предписал вынести им судебный
приговор, гласит: "За то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им
пить кровь: они достойны того" (Откровение 16:6); "Воздайте им так, как и
они воздали вам, и вдвое воздайте им по делам их; в чаше, в которой они
приготовляли вам вино, приготовьте им вдвое" (Откровение 18:6).
Однако, хотя Писание столь откровенно высказывается о богохульном и
преступном характере мирских правительств; хотя оно угрожает судебным
наказанием в виде войн, эпидемий, голода народам, подчиненным таким властям;
хотя оно объявляет, что нечестивые должны Господним мечем исполнить Его
приговор по отношению друг к другу (3); хотя оно очень настойчиво и серьезно
утверждает, что Бог сказал: "Нет мира нечестивым" (Исаия 57:21), и хотя люди
видят и учат других порицать распутства и колдовство Римской Иезавели и
страшные преступления жестоких тиранов, ливших кровь своих жертв, как воду,
чтобы поддержать ее, - несмотря на все это существует множество людей,
которые ссылаются на Библию как на закон своей веры, претендуют на
"набожность" и числят себя среди святых Господних, но, между тем, люди с
такими притязаниями, возглавляемые политическими и духовными лидерами,
громко требуют уничтожения войны и урегулирования всех международных
разногласий путем независимого арбитража!
Такие люди могут быть великодушными или скупыми, но они определенно не
мудры. Их крики о "мире" говорят об их незнании природы "грешной плоти" и
свидетельства Божьего, или, в случае, когда они с этим знакомы, - об их
безбожии и поверхностности ума. Прежде чем мир будет установлен на земле, та
"вражда", которую Бог положил между добром и злом, в слове и деле, должна
быть уничтожена. Верующим следует резко осуждать мир как бедствие до тех
пор, пока Римская Иезавель и ее "любовники" находятся среди живущих. "Какой
мир при любодействе и при многих волхованиях?" (4-я Царств 9:22).
Уничтожится ли разделение на власти и людей, которое Божья истина когда-то
замыслила, там, где она воспринята полностью или частично? Да, арбитраж! А
судьи кто? Папы, кардиналы, священники, императоры и цари народов? Могут ли
справедливость, честность и добрая вера исходить от таких нечестивцев? Могут
ли вообразить квакеры или финансовые, или стяжательские, реформаторы, что
они смогли бы совершить праведный суд после некоторых вопросов, в которых
они проявили бы заботу об интересах народов, противоположных их собственным?
Действительно, самонадеянность ханжеского безбожия является вопиюще дерзкой.
Если бы эта мания мира была образцом "внутреннего света", но, увы, как
страшна темнота того места, из которого исходит призыв быть им просвещенным!
Однако самая абсурдная вещь, которую только можно представить,
заключается в том, что эти судьи заявляют, что выступают за мир, основываясь
на Писании! По той причине, что один из титулов Господа - "Князь Мира", они
говорят, что война неугодна Богу, и Иисус пришел при помощи проповеди
установить мир. Однако война не больше неугодна Богу, чем та власть, которую
Он использует для наказания. Бог учредил войну, когда положил вражду между
змеем и женщиной. Она введена Богом для наказания тех, кто попирает Его
закон; она является также одной из самых благотворных вещей, ибо для любой
маленькой свободы, которой радуется мир, характерна полемика, устная,
письменная или военная. Какова бы была судьба тринадцати трансатлантических
колоний, если бы решение о ней отдали на рассмотрение правосудию Георга
Третьего и его современников? Пята духовной тирании, поддерживаемая светской
властью, попирала бы их до сего времени. Грешники, борющиеся за свободу и
истину, имеют все основания опасаться такого арбитража. С мечем в руках они
могли вымогать справедливость у сильных мира сего, однако, если власти
проявят такую милость, то присужденный приговор будет осмеянием правосудия и
оскорблением страданий угнетенных.
Да, истинно, Господь Иисус есть "Князь Мира", а потому никакое
сообщество людей, борющихся за мир, не способно дать его населению земли.
Только он один может установить "на земле мир, в человеках благоволение"
(4), ибо он один нравственно подходит для этой миссии и наделен правом
сделать это. Мир, учрежденный судьями, - это мир, основанный на нарушении
Божьего закона и на враждебности к тем, кто принял Евангелие Царства
Божьего. Это нечистый мир, мир со змеиной властью, правящей окрашенной
кровью землей. Вечная война лучше для земли, чем такой компромисс с грехом.
Тот мир, который несет Мессия, - это "во-первых, чистый" мир (5). Этот мир
является результатом победы, это покой, следующий за поражением головы Змея.
Он есть следствие установления Божьей монархии над народами руками того,
кого Он Сам приготовил "смирить притеснителя" и освободить притесненных. "Во
дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не престанет луна.
И поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; все народы ублажат
его" (Псалом 71:4,7,11,17; Откровение 11:18). Потом он произведет суд над
ними, обличит их и возвестит им мир (Захария 9:10); " и перекуют мечи свои
на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не
будут более учиться воевать" (Исаия 2:4).
Однако Отец не посылал Иисуса принести народам подобную революцию
посредством проповеди Благой Вести и не предполагал, также, вызвать ее в
отсутствие Своего Сына. Когда он появился в унижении, он пришел взять мир с
земли, что доказывают и его слова, и история (6). "Думаете ли вы, что Я
пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение; огонь Я пришел
низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!" (Лука 12:49,51)
"Не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом
его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку -
домашние его" (Матфей 10:34-36). Так говорил Князь Мира, когда был на земле.
Это учение было неприятно для естественного разума и возбуждало вражду и
недоверчивость плоти чистотой своих принципов и удивительной природой
обетований. Любящий грех и ненавидящий праведность, плотский разум
становится врагом и гонителем тех, кто защищает это учение. Вражда со
стороны неверующих становится закоренелой, и там, где они обладают властью,
они раздувают войну, даже в домашнем очаге. Если верующий согласится молчать
или отречется от веры, то наступит "мир и любовь" в том виде, который мир
(общество), любящий сам себя, в состоянии позволить себе. Однако истинным
верующим непозволительно идти на такие компромиссы. Им завещано "подвизаться
за веру, однажды преданную святым" (Иуда 3), и пока они поступают так, их
могут ожидать разного рода беды. Велика доля такого ложного мира и
притворного милосердия в протестантской среде. Люди стали изменниками Христа
и обманули его своими собственными устами. Они говорят: "О, как мы любим
Господа!" - и будь он здесь, они бы, без сомнения, поцеловали его, но,
подобно Иуде, они стали сослуживцами его врагам и приобрели такую
популярность в миру, какой мог пожелать, возможно, только мирской бог.
Истина в том, что торговцы миром не настолько человеколюбивы, насколько
они на то претендуют. Это следует из их аргументов. Их мольба о мире - это
пример чревовещания, исходящего из кармана. Самый сильный аргумент против
войны основан на ее стоимости. Налоги обременительны из-за расточительных и
воинственных привычек прошлых правительств. Это стесняет их финансовое
положение, снижает доходы от торговли и сокращает число удовлетворяемых ими
похотей плоти, похоти глаз и гордостей житейских. Хорошо, что этим
служителям маммоны предстоит "затянуть свои ремни". Они - враги Бога, не
обращающие внимания на убийства святых, а потому полностью заслуживают тех
наказаний, которые бездумность "властей" навлекла на мир. Избежавшие меча и
голода стонут от цены, по которой нечестивцы наказываются за свой
собственный счет. Таким образом, приговор приводится в исполнение во всех
слоях общества. Я утверждаю, что все эти люди, взывающие о мире, есть враги
Божьи, ведь, со всеми своими заявлениями о набожности, они состоят в дружбе,
согласии и уважении с миром, а "кто хочет быть другом миру, тот становится
врагом Богу", как сказал апостол (7).
Взгляните на конгресс о мире в Париже (открылся в августе 1849 г.),
участниками которого являются католические и протестантские священники,
французские политики, интеллектуалы-квакеры, английские радикалы,
американские священнослужители всех сортов, рационалисты, атеисты и т. д., -
все те, кто относится с таким большим интересом к свободной династии
Франции, которая приветствует "Египет и Содом" (Откровение 11:8), без
паспортов и таможенной проверки, посредством одного из своих высших
государственных чиновников. Как еще более осязаемо человечество может
показать свою дружбу с Сообществом мира, или это Сообщество - ответное
чувство к большей части этих безбожников и нехристиан? Сообщество мира -
возлюбленный друг человечества. Человечество хочет покоя, в котором оно
сможет найти отсрочку Божьего суда над его беззакониями, обогатиться при
помощи торговли и насладиться всем хорошим, что есть в жизни. Это Сообщество
является слугой этому миру, его ревностным, утопическим миссионером, а
потому, индивидуально и коллективно, - "врагом Богу".
Тем не менее, хотя бы за то, что за пределами такой нечестивой
спекуляции, как этот Конгресс о мире, "мудрые уразумеют" (Даниил 12:10), он
может получить одобрение. Можно распознать Провидение в образовании секты
квакеров. Противоречащая Писанию мольба о "мире и безопасности" порождена
ими. Они приобрели богатство в храме своего бога, за что им, вместе со своим
другом-"миром", дана достаточная гарантия того, что они заслуживают уважения
и почета. Какими они были вначале, значения не имеет; сейчас они пользуются
наибольшей популярностью в массах среди всех религиозных групп.
Антиправительственные группировки всех сортов объединяются с квакерами в их
криках о мире, но не потому, что они так любят мир, или покой, как таковой,
а потому, что, урезая ресурсы государства, что неизбежно связано с
сокращением армии, они думают, что смогут более легким способом заменить
существующие тирании на еще худшую, их собственную, что будет, несомненно,
доказано. Эта грешная коалиция заявляет, что их выкрики являются "мировой
мольбой", или мольбой всего человечества.
По существу мы признаем это. Эта "мировая мольба" отражается громом в
ушах истинных верующих. Эта мольба, в провидении Божьем, - великое "знамение
времени" (8), говорящее о том, что Господь "стоит у дверей и стучит"
(Откровение 3:20) и скоро и неожиданно войдет (Откровение 22:7,20). Этот
мировой крик подобен крику женщины в родовых схватках, вызванному внезапными
мучительными болями. Он есть звук трубы для мудрого и понимающего уха,
возвещающий приближение "дня Господня, как татя ночью", "ибо когда будут
говорить 'мир и безопасность', тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно
как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегут" (1-е
Фессалоникийцам 5:1-3). Такова миссия, данная свыше квакерам и их союзникам
- кобденским реформаторам. Неудовлетворенные только криками о мире, они
молят также о "безопасности". Это одна из наиболее характерных черт
кобденизма: они настаивают на расформировании армии и демонтировании
кораблей на основании ошибочного предположения, что опасности больше нет!
Слепые вожди слепых! Стенания народов, восходящие со всех сторон на небеса,
горящие угли в костре войны, дымящемся в Риме, Вене и Константинополе*, - а
вы все еще кричите о "Мире и Безопасности"! Вы все-таки неисправимые
умалишенные, готовые к захвату и уничтожению.
ССЫЛКИ
1) Исаия 57:21; 1-е Фессалоникийцам 5:3
2) Псалом 115:6
3) Псалом 16:13
4) Лука 2:14
5) Иакова 3:17
6) Деяния Апостолов 8:33
7) Иакова 4:4
8) Матфей 16:3
КАИН, АВЕЛЬ И СИФ
"Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?" (1)
Аллегорическое значение приговора Змею зажгло первый проблеск надежды в
человеческом сердце на появление Того, кто освободит мир от болезней и
поднимет его на высший уровень. Обетование о такой личности и такого
совершенства было сутью той веры, которая "есть осуществление ожидаемого и
уверенность в невидимом" (Евреям 11:1). Эта вера и духовное воздействие этой
надежды стали основой для одобрения Богом в самые ранние времена.
Уверенность в этом обетовании стала принципом классификации среди сынов
Адама. Вера в то, что Он обещал, есть вера в Бога, и ее воздействие на
"плотяные скрижали сердца" (2) является наиболее поучительным результатом,
делая попавших под это влияние "причастниками Божеского естества" (3).
Атеизм, по своей библейской сути, есть отрицание существования Бога. Никто
другой, а именно безумец, сказал: "Нет Бога" (Псалом 13:1). Хуже этого -
только верить в Его существование и относиться к Нему, как к лгуну.
Поступать так, значит не верить Его обетованиям, а тот, кто не верит в них,
- "безбожник", aqeoV - т. е. атеист в мире (Ефесянам 2:12).
В начале такой вид атеизма очень быстро проявился в семье Адама. Каин,
зачатый в грехе и верный своему отцовству, так же не верил слову Божьему,
как Змей, в то время как Авель верил в Бога. Поэтому апостол говорит: "Верою
Авель принес Богу жертву лучшую (pleiona qusian), нежели Каин; ею получил
свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею
он и по смерти говорит еще" (Евреям 11:4). Это важное указание, смысл
которого состоит в том, что никакая религиозная служба не будет одобрена
Богом, если она не основана на вере в Его обетования, ибо "без веры угодить
Богу невозможно" (Евреям 11:6).
Именно это явилось основанием для осуждения Каина. "И призрел Господь
на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел". Каин сделался от
этого свирепым и мрачным. Он отказался "приносить от первородных стада
своего и от тука их". Он не верил в необходимость этого, не имея уверенности
ни в отпущении грехов путем пролития крови жертвы (Евреям 9:22; 10:4-14), ни
в ни в исполнении Божьего обетования, касающегося Того, кто, будучи "ужален
в пяту", или убит как агнец Авеля, должен восстать и "поразить Змея в
голову", чтобы разрушить дела греха (1-е Иоанна 3:8). Вот то, во что не
верил Каин, и его безверие выразилось в нежелании ходить "путями Господа".
Тем не менее, он оставался "исповедующим религию", ведь он "принес от плодов
земли дар Господу". Однако Бог не одобрил его и его приношение, потому что,
отвергая жертву, он осудил Бога, и, будучи неверующим, в результате отнесся
к Богу как к лгуну, ибо, как говорит Писание, "не верующий Богу представляет
Его лживым" (1-е Иоанна 5:10).
Однако затаенная Каином злоба против Бога могла ранить лишь его самого.
Его нежелание слушаться Бога не могло повредить Всевышнему. Он оскорбил Бога
своим "самовольным служением и смиренномудрием" (Колоссянам 2:18,23) и
осудил себя как злодея. Приговоривший сам себя и бессильный, он обрушил свою
ярость на брата, которого Бог "призрел" и принял. Он был разгневан по
отношению к брату "за то, что дела его (самого) были злы, а дела брата его
праведны" (1-е Иоанна 3:12,15). Он стал уже, по сути, убийцей, и с этими
братоубийственными чувствами, терзающими его сердце, принес свой дар к
жертвеннику (Матфей 5:22,24). Однако Бог, который "судит помышления и
намерения сердечные" (Евреям 4:12), призвал его отчитаться о своих темных
мыслях и злобе против брата и сказал: "Если делаешь доброе, то не поднимаешь
ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к
себе, но ты господствуй над ним", - или имей превосходство как первородный и
прародитель Семени. Однако Каин был подлинным "семенем Змея". Помышления
плоти, названные Адамом Змеем, были в нем сильны. Он заговорил с Авелем,
который, без сомнения, защищал то, чего не признавал Каин. Однако Каин был
упрям в своих аргументах: делать добро не значило для него ничего, а потому,
не веря в обетования, он предпочел следовать своенравию и, решив избавиться
от братских увещеваний, он смешал его кровь с прахом земным.
Так погиб от руки брата первый страдалец за веру. Праведный человек,
почитавший и любивший Бога. Его единственным проступком было то, что, веруя
обетованиям Божьим и поступая хорошо, он осудил своего брата. Плотский разум
ненавидит праведность, и тех, чьим качеством она является; поэтому между
этими двумя группами людей истина и правда Божья (Матфей 6:33; Римлянам
1:16,17; 3:21,22,25,26) лежат, как яблоко раздора. Авель был первым сыном
Евы, похвальный отзыв о котором сделан на основании его "послушания вере".
Тогда как Каин был грешником из-за грехопадения, Авель был человеком Божьим
из-за послушания вере, которое свидетельствовало, что "семя Бога пребывало в
нем" (4). Поэтому, хотя оба они и были сыновьями Евы по плоти, их духовные
отцы были непохожи, как свет и тьма. Каин был человеком греха, а Авель -
угодным Богу сыном. Обладая такими характерами, они возглавили семьи своих
отцов, представив таким образом Семя Змея и Семя Женщины. Каин ужалил брата
в пяту, но Бог назначил Авелю замену в виде Сифа, который нанес удар по
лидерству Каина, и потомство Авеля заняло свое место на земле. Ева, говорит
Моисей, "родила сына и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог
положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин".
У нее было много других сыновей, но ни один из них не упоминается,
кроме Каина, Авеля и Сифа. Поэтому, когда нам было сообщено, что Сиф был
"положен вместо Авеля" и перечислено потомство Сифа, одна из линий которого
завершается Иисусом из Назарета, Сыном Божьим, нам дано понять, что Каин
потерял свое превосходство из-за греха и был поэтому отстранен, Авелю же
суждено было стать прародителем Семени, которое нанесет удар по главенству
Змея в мире. Однако Авель, будучи ужаленным в пяту, что было необходимым для
осуществления Божественной цели и аллегорически указывало на приговор Змею,
был заменен другим сыном Евы. Согласно Божественному плану, Авель стал
прототипом Иисуса, раненного в пяту, чья "кровь кропления" говорит лучше,
чем Авелева (Евреям 12:24), молитва которого лишь об отмщении; в то же время
Сиф олицетворяет того, чье новое появление среди людей должно окончательно
сразить грех и в течение своего царствования истребить змеиное семя с лица
земли.
Несмотря на совершенное преступление, Каину было позволено жить. Однако
семя злодеев не приобрело известности. Рано или поздно за их злодеяния их
имена предадут осуждению. Бог спрятал Свое лицо от Каина и изгнал его из
места его поселения в Едеме. Скитания привели его на восток, и он "поселился
в земле Нод". Там он основал город и назвал его Енох. Потомство его
умножилось и проявило свою изобретательность. Они стали племенем кочевников,
живущих в палатках и разводящих скот, некоторые из них стали музыкантами,
другие же - ремесленниками, делающими орудия из меди и железа. Их женщины
были прекрасны, и потомки Каина, не подготовленные воспитанием и
предостережениями Господа, не сдерживали своих фантазий и были беспорядочны
в связях.
Ной и Иафет завершают прямую линию родства Сифа во времена потопа. Его
потомки этой и боковой линий были очень многочисленны, но какое-то время
составляли отдельное от семейства Каина сообщество. В течение жизни Еноса,
сына Сифа, "они начали призывать имя Господа" (у автора - "называть себя
именем Господа", то есть, "сынами Божьими" (Бытие 4:26; 6:2), в то время как
безверные и развращенные жители земли Нод назывались просто "человеками"
(Бытие 6:3).
ССЫЛКИ
1) Бытие 4:7
2) 2-е Коринфянам 3:3
3) 2-е Петра 1:4
4) 1-е Иоанна 3:9
ОТСТУПНИЧЕСТВО ДО ПОТОПА
Два рода, Сифа и Каина, имели такое же отношение друг к другу, как
церковь Божья и мир, или как Женщина и Змей. Пока сыны Божьи оставались
чистыми и ходили "путем к Древу Жизни", у этих двух сообществ не было
религиозных и семейных связей. Однако пришло время, когда стена, разделяющая
эти семейства, должна была обрушиться по причине великого отступничества.
Среди сыновей и дочерей Сифа зародился дух либерализма в результате т
...Поділитися у соцмережах
