Жанр: Религия
Лунь юй
...когда они больны; до глубины души сокрушаться при их кончине; приносить им,
усопшим, жертвы с (религиозной) торжественностью, - вот пять обязанностей сыновнего
благочестия". Итак, главным объектом конфуцианского культа были духи предков. Но
замечательно, что Конфуций требовал, чтобы совершались обряды и приносились жертвы в
честь предков не ради самих духов, не ради того, чтобы удовлетворить их потребности или
снискать их милость, а исключительно потому, что обряды эти были установлены с давних
времен. Сами по себе духи не интересовали Конфуция. Отношение к ним в конфуцианской
религии чисто формальное.
Интересно, что на вопрос о том, что такое знание, Конфуций ответил: "Употреблять все
свои силы к исполнению того, что справедливо и прилично человеку; чтить духов и гениев и
держаться в почтительном от них отдалении - вот что называется знанием". На вопрос одного
из своих учеников, сознают ли умершие, что им приносят жертвы и поклоняются, Конфуций
ответил: "Если я скажу, что сознают, то можно бояться, что те, которые исполнены сыновнего
благочестия, пренебрегут всеми земными интересами, чтобы служить усопшим родителям так
же, как служили живым; если я скажу, что не сознают, то можно опасаться, что дети будут
оставлять умерших родителей без погребения. Для тебя не представляется необходимости в
непременном решении вопроса, а придет время - сам все узнаешь".
Главным правилом жизни, опорой всего существующего строя конфуцианская философия
и религия считают строгое соблюдение обрядов (ли). "Если не соблюдать издревле
установленных обрядов, - говорил Конфуций, - или, тем более, отменить их, то все
перемешается и возникнут нестроения. Уничтожьте брачные обряды - не будет супругов (в
истинном значении этого слова) и разовьется разврат со всеми его преступлениями...
уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений - дети не будут заботиться об усопших
родителях, да и живым служить перестанут; уничтожьте обряд пин-цзинь - исчезнет различие
между государем и чиновниками, удельные князья будут своевольничать, возникнут
притеснения и насилия". "Управлять государством без соблюдения ли, - говорится в "Ли-цзи"
(древнекитайском трактате о правилах поведения), - это все равно что слепому быть без
проводника; все равно что искать чего-либо без свечи в темной комнате. Ли составляют
необходимое условие народного существования. Нет ли, то нельзя правильно служить духам
земли и неба; нет ли, то нельзя разграничить государя от чиновников, высших от низших (по
общественному положению), старших от младших (по возрасту)..."
Учение Конфуция служило этической стороной всякого школьного образования в
средневековом Китае на протяжении столетий. Конфуцианство привнесло в сознание народов
Дальнего Востока незыблемые нравственные нормы, по силе воздействия на массовое сознание
равные библейским десяти заповедям. Это прежде всего "пять постоянств", или пять
добродетелей: человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость. К
ним следует добавить так называемые "пять связей":
1) государя и подданного, господина и слуги. Эти отношения считались важнейшими в
обществе и доминировали над всеми остальными. Безусловная преданностьи верность
господину была основой характера "благородного мужа" в конфуцианском понимании;
2) родителей и детей. В этих отношениях подчеркивались непререкаемые права
родителей, в первую очередь отца, и священная обязанность детей проявлять сыновнюю
почтительность;
3) мужа и жены. Здесь права мужа были безграничны, а обязанности жены сводились к
беспрекословной покорности, образцовому поведению и ведению хозяйства;
4) старшего и младшего. Обязательным считалось не только уважение к старшему по
возрасту, но и к старшему по положению, чину, званию, мастерству;
5) между друзьями. Отношения между друзьями должны были носить характер искренней
и бескорыстной взаимопомощи.
К сожалению, наиболее гуманные конфуцианские заповеди, адресованные "благородным
мужам", соблюдались нерегулярно, однако именно они служили базой нравственного
воспитания личности. Положительный герой конфуцианства так же "совершенно мудр", как и
его даосский аналог, но воплощает он не тип святого отшельника-аскета, а тип благородного
мужа, ученого, чиновника, государственного деятеля, который объединяет в себе "пять
добродетелей", скромен и умерен во всем.
Конфуцианство предъявляло суровые требования к личности в моральноэтическом плане,
настаивая на непрерывном духовном и нравственном совершенствовании: "Благородный муж
стремится вверх, низкий человек движется вниз".
Конфуцианские правила лояльности и послушания старшим предписывали ученикам
свято следовать наставлениям Учителя, а приемникам - ревностно оберегать опыт
предшествующих поколений. Традиция передачи знания из уст в уста и "от сердца к сердцу" по
сути дела исключала возможность превратного толкования Учения, тем более что
воспользоваться письменными источниками без помощи наставника было совершенно
невозможно. Поскольку, согласно канону "пяти связей", отношения старшего и младшего
занимали важнейшее место, долг ученика перед наставником и старшими товарищами является
пожизненным и неоплатным.
Незыблемость существующего строя - основной принцип конфуцианства. Это идеология
патриархальной монархии, ставшая основной идеологией китайского феодализма. В
"Чжун-юн" ("Книге о середине") весь традиционный уклад жизни сведен к "пяти
отношениям". Иерархические и патриархальные отношения положены в основу всего.
Кун Фу-Цзы
Родился: 551 г. до н.э. царство Лу (ныне пров. Шаньдун) Китай.
Умер: 479 г. до н.э., царство Лу
Основные труды: Конфуцию приписывается редактура множества классических
произведений, однако в настоящее время большинство ученых согласны с тем, что
единственный текст, действительно представляющий его идеи, - это "Лунь юй" ("Беседы и
высказывания"), составленный из школьных записей Конфуция его ученика уже после его
смерти.
Главные идеи
Жэнь, или гуманность, наиболее ценное качество личности, достижимое в процессе
образования.
Путем к обретению жэнь является практика ли, то есть социальных норм.
Ли не есть нечто раз и навсегда данное, они могут изменяться в соответствии с
конкретными условиями.
Критерием приемлемости тех или иных ли является и, "долг-справедливость", источник
приемлемости и смысла.
Образование является необходимым условием возникновения гармонии и культуры в
обществе.
Высшим принципом управления является жэнь (гуманность), а практикующий этот
принцип правитель является образцом для всего народа.
Для наведения порядка в обществе, пребывающем в состоянии хаоса, следуют
использовать "исправление имен" - поэтому этот принцип можно назвать еще "укреплением
ли".
Конфуций (латинское производное от Кун фу-цзы, или Кун-цзы, "Учитель Кун") - очень
значительная личность в китайской истории. Кун родовое имя Конфуция, а при рождении его
назвали Цю. Детство его было довольно обычным и прошло в бедности и лишениях: отец умер,
когда ему было всего три года, его воспитывала мать. Тем не менее уже в пятнадцатилетнем
возрасте он твердо решил, что будет ученым. Женившись в 19 лет, он поступил на
государственную службу, надеясь в практической деятельности реализовать свои идеалы.
Конфуций получил незначительный пост надзирателя за сбором налогов с земель Лу, но
карьеры не сделал и, прослужив десять лет на чиновничьем поприще, вышел в отставку, чтобы
целиком посвятить себя преподаванию тех идей, которые он постиг в непрестанном чтении
древних книг и размышлениях.
Много лет он странствовал вместе с учениками, надеясь найти приложение своим идеям у
правителей царств, на которые в те времена был раздроблен Китай. Однако все они, безусловно,
проявляя к нему уважение, отвергали его идеи, и в конце концов он отказался от намерения
занять государственный пост и вернулся в родное царство Лу, где посвятил себя карьере
учителя. За оставшиеся годы он составил так называемый "конфуцианский канон",
включавший в себя такие древнейшие памятники, как "Ши цзин" ("Книга песен"), "Шу цзин"
("Книга истории", или "Книга документов"), "И цзин" ("Кинга перемен").
Несмотря на неудавшуюся государственную карьеру, Конфуций имел высокий авторитет
Учителя - многих людей привлекали его личное обаяние, честность и бескорыстное служение
Истине. У него было около трех тысяч учеников, семьдесят из которых стали впоследствии
видными учеными. Ученики Конфуция, поколение за поколением, распространяли его учение
по территории Китая, и в конце концов, во II в. до н.э., во время правления династии Хань, оно
заняло положение государственной идеологии, а сам Конфуций стал именоваться не иначе как
"Великий мудрец-Учитель". Его философию на протяжении веков изучали и продолжают
изучать не только в Китае, но и в Японии, Корее, Сингапуре.
Несмотря на очевидную фрагментарность и афористичность "Лунь юя", в учении
Конфуция можно выделить центральную идею, которая объединяет его в цельную систему, -
этой ключевой идеей является жэнь, "гуманность". Относительно этимологии ученые спорят до
сих пор, но никто не оспаривает, что в "Лунь юе" этот термин обозначает "любовь к людям".
Когда один из учеников, Фань Цзи, задал Конфуцию вопрос о смысле жэнь, тот ответил: "Это
любовь к человеку" (XII,22). Однако в определении жэнь "любовь" ни в коем случае не следует
понимать как импульсивное, романтическое чувство или любовь к Богу (как и любовь Бога к
людям). Не учил Конфуций и любви к своим врагам. Жэнь - это естественное инстинктивное
человеческое чувство, но благодаря образованию оно окультуривается и делается
цивилизованным. Таким образом, жэнь является средством проведения разграничения между
людьми и другими живыми существами. Правильно поняв это определение, легче уяснить
другие категории конфуцианства, к которым относятся:
Сяо (сыновняя и дочерняя почтительность) - цивилизованное отношение к свои
родителям;
Ди - братская любовь, цивилизованное отношение к окружающим, ровесникам.
Чжун (преданность) - цивилизованное отношение к вышестоящим: правителям,
императорам, хозяевам или даже к собственной стране.
Ли (ритуал, обряды, церемонии) - поведенческие нормы, посредством которых люди
цивилизованно выражают свои чувства.
И (долг-справедливость) - практика выражения цивилизованных чувств в правильное
время и в правильном месте.
Цэюньцзы ("совершенный муж", или совершенная личность) - тип личности,
воплощающий в себе совершенство воспитания чувств.
В "Лунь юе" приводится диалог, часто ставящий в тупик западного читателя. Когда
Конфуций услышал, как некоего молодого человека назвали "честным" за то, что он донес на
своего отца, который украл овцу, он горестно вздохнул и сказал:
Подлинно честный человек не таков. Отце скроет преступление сына, сын скроет
преступление отца - вот что значит честность (XIII,18).
Читателю может показаться, что Конфуций поощряет здесь воровство и осуждает
законопослушность. На самом деле в этом отрывке Конфуций отнюдь не поощряет
преступление или его сокрытие - он всего лишь возражает против того, чтобы этого молодого
человека считали "образцом честности". Тот, кто знаком с конфуцианской концепцией
"главенства сердца", не увидит в этом фрагменте никаких противоречий.
Выдающейся современный китайский философ Лян Шумин в монографии "Философские
аспекты цивилизации Востока и Запада" (1922) определяет жэнь как интуицию. Несмотря на
расплывчатость этого понятия, оно помогает понимать жэнь как чувства, проявляющиеся в
конкретной ситуации непосредственно и спонтанно. Жэнь - это своего рода моральное
прозрение, базирующееся на этическом воспитании и жизненном опыте. Эжнь - не
врожденное знание, жэнь возникает благодаря практике ли, культивированию и и познанию.
Социализация и самореализация
Жэнь - это моральный идеал и цель воспитания. Но как же ее достичь? В "Лунь юе"
Конфуций дал четкий ответ на этот вопрос: процесс преобразования личности происходит
благодаря практике ли (XII,1). Термин ли чаще всего переводится на русский язык как "ритуал"
или "обряд", а также "церемонии", "хорошие манеры", "вежливость" и т.п. В широком смысле
жэнь включает в себя всю совокупность общественной морали и социальной практики. В более
узком, но более точном смысле, жэнь обозначает общественно приемлемые формы поведения.
Может показаться, что ли - это результат общественного развития и эволюции обрядов.
Однако Конфуций подразумевает под ли особые социальные изобретения мудрецов древности,
созданные для просвещения народа и установления общественного порядка. Ограничивающая
и регулятивная функции ли прекрасно показана в "Записках о ритуале" ("Ли цзи").
Но если ли призваны поддерживать общественный порядок и мораль, то какое отношение
они имеют к обретению качества жэнь? Ведь логичнее думать, что ели ли - прежде всего
социальные нормы и установления, они способствуют развитию конформизма, а не
индивидуальности. Но не следует забывать, что для Конфуция личность не есть нечто
замкнутое и ограниченное - наоборот, личность существует только в связи с другими
личностями. Ли как раз и определяют нормы человеческих отношений. Представления об
индивидуальности вне человеческих отношений бессмысленны.
Именно поэтому Конфуций сказал: "Тот, кто помогает устанавливаться другим,
устанавливает себя - таков путь человека жень". Конфуций считал, что для становления
полноценной личности необходим долгий, полный компромиссов процесс социализации.
Обретение индивидуальности и социализации для Конфуция - две стороны одного и того де
процесса. Вот почему практика ли есть путь обретения жэнь.
Для лучшего понимания идеи Конфуция можно обратиться к Аристотелю, который
понимал добродетель как привычку или стремление действовать определенным образом. Иначе
говоря, культивация добродетели обусловлена выработкой этических норм и привычек.
Моральные нормы, установленные мудрецами, проявляются именно в форме ли. Поскольку
жэнь - главная добродетель, постольку практика ли непременно ведет к ее достижению.
Можно сказать, что ли и жэнь образуют единство средства и цели, и если жэнь в
конфуцианской этике является главной целью, то знание и практика ли, несомненно, являются
единственно правильным средством совершенствования личности. "Тот, кто не знает ли, не
может реализовать себя", - говорил Конфуций (XX,3).
При этом не следует понимать ли как нечто постоянное и неизменное. "Лунь юй"
недвусмысленно утверждает, что Конфуций считал ли изменяющимися сообразно
обстоятельствам и времени (II,23; III,14). Кроме того, было бы ошибочно считать, что
Конфуций ценил только древние ритуалы ли.
Он сказал: [Династия] Чжоу могла созерцать ритуал двух предшествующих династий. Как
прекрасна ее культура! Я предпочитаю следовать Чжоу [а не предшествующим династиям]!
(III,14).
Благодаря этому отрывку спорным оказывается распространение представления о том, что
Конфуций выступал за простое возвращение к древности. Нет, он признавал необходимость и
неизбежность перемен, только перемены эти, по его мнению, должны быть постепенными, а не
резким разрывом с прошлым. Такой разрыв в ткани истории противен духу философии
конфуцианства.
Разумеется, для всех возможных ситуаций и положений нельзя использовать одно и то же
ли - должен быть некий высший принцип, критерий для определения ли. Таким критерием и
выступает ли, "долг-справедливость". Конфуций никогда не давал точного определения ли, но
неоднократно использовал тот термин:
Совершенный муж не восстанет против общества и не следует ему, он действует в
соответствии с и" (IV,10).
Достижение богатства и почестей путем нарушения и - столь же далеко от меня,
как облака в небе (VII,15).
Совершенный муж восприимчив к и, ничтожные же люди восприимчивы только к
выгоде (IV,16).
По этим отрывкам легко понять, что и - это принцип должного, или моральной
правильности. Первый отрывок в пояснениях не нуждается. Судя по второму и третьему,
Конфуций рассматривал мораль и выгоду как нечто противоположное. Однако более
внимательное чтение "Лунь юя" убеждает нас в обратном - он скорее расставляет
приоритеты. И обладает более высоким приоритетом, нежели выгода, и если и вступает в
противоречие с выгодой, следует предпочесть и - выгоде. Итак, и - это регулятивный
принцип для выбора того или иного способа поведения. Однако Конфуций не дает точного
ответа на вопрос: является ли и врожденным свойством или обретается посредством
воспитания?
Дао правителя и установление порядка в обществе
Одна из важнейших проблем в конфуцианской политике - способ управления
государством. Судя по всему, Конфуций практически ничего не знал о представительном
управлении обществом, в котором функционируют достаточно сложный законодательный
орган, а также контроль за исполнением законов. Поэтому, с его точки зрения, наведения
порядка в обществе при помощи законодательства и исполнительной власти - это лишь самое
крайнее средство. Даже если Конфуций и допускает возможность создания надежного контроля
за исполнением законности, то этот путь, по его мнению, не приличествует мудрому
правителю.
Мудрый правитель руководит государством без излишне сложных принудительных мер
- он "правит при помощи своей добродетели, пребывая на своем месте неподвижно, словно
Полярная звезда, вокруг которой вращаются все остальные звезды" (II,1). Отсюда следует две
вещи: во-первых, главное для правителя - это добродетель, а не закон или насилие. Во-вторых,
истинно мудрый правитель, не покидая трона, старается стать образцом для подданных. Тогда
возникают следующие вопросы: что же такое управление при помощи добродетели и как
управлять, будучи примером для подражания?
Мы не должны забывать при этом, что главной добродетелью для Конфуция является
жэнь, то есть любовь к людям. Она же находится и в центре политической философии
Конфуция; вот почему для него главное в управлении - это отсутствие насилия, так что
смертная казнь практически не применяется. Правителю одного из царств, спросившему
Конфуция, следует ли казнить преступников, тот ответил:
Необходима ли смертная казнь? Если вы сами будете добродетельны, то и ваши
подданные будут стремиться подражать вам. Правитель подобно ветру, а народ - траве. Когда
ветер дует, трава склоняется. (XII,19).
Из этого отрывка ясно следующее: во-первых, управление при помощи жэнь ликвидирует
необходимость в применении жестоких наказаний. Во-вторых, метафора "ветра и травы"
говорит о том, что, по мнению Конфуция, управление при помощи образца является более
эффективным, нежели управление при помощи строгих законов. Конфуций полагал, что
главное в управлении - не введение возможно большего количества законов и наблюдение за
их исполнением, а моральное воспитание людей (народа).
Основы морального воспитания закладываются в семье. Культивирование жэнь
начинается с выработки сяо (сыновней почтительности) и ди (братской любви и уважения).
Как-то Ю-цзы сказал Конфуцию, что сяо и ди представляют собой основу жэнь (I,2). И, как уже
говорилось, развитие добродетели совершается в ходе процесса социализации, при помощи
практики ли. Таким образом, ли играет ведущую роль в процессе морального воспитания, что в
свою очередь, является основой формирования социального порядка. Помимо ли, как
подчеркивал сам Конфуций, важное значение в процессе воспитания имеют музыка и
литература.
Невольно возникает вопрос: а что делать, если народ пренебрегает установленным
правителем образцом и начинает самовольно нарушать ли? В таком случае Конфуций
рекомендует прибегнуть к методу "исправления имен" (чжэн мин). В узком смысле это следует
понимать как ужесточение критерия и в практике ли. Возьмем в качестве примера музыку:
было бы абсурдно играть свадебные мелодии на похоронах или сановнику использовать музыку
императорского двора. В широком же смысле доктрина чжэн мин предполагает не только
использование вещей в соответствии с их "именами", но и установление правильного порядка в
общественных ритуалах и в поведении отдельных личностей. Когда Цзи-гун спросил
Конфуция, что тот называет истинным управлением, мудрец ответил: "Пусть правитель будет
правителем, министр - министром, отце - отцом, сын - сыном" (XIII,11). Таково краткое, но
точное определение этой доктрины самим Конфуцием.
В негативном плане применение доктрины чжэн мин означает, что человек не должен
исполнять не свои обязанности (или претендовать на чужие права). "Тот, кто не занимает
государственной должности, - объяснил сам Конфуций, - не должен принимать участия в
государственных делах" (VIII,14).
Однако к чжэн мин следует прибегать только в обществе, пришедшем в упадок. В
идеальном государстве имена уже выправлены, и дальнейшее их исправление ни к чему. "Если
общество уже упорядочено, нет нужды в реформах" (XVIII,6), - недвусмысленно указывал
Конфуций. Чжэн мин осуществляют, если общество далеко от идеала.
Но что же Конфуций считал идеальным способом правления? Для него идеал был
воплощен в принципе увэй ("недеяния"). Что же такое "управление недеянием?" Так управлять
можно только при наличии солидного фундамента в виде морального воспитания. При
недостатке добродетели в обществе, как бы ни старалось правительство исправить это
положение, все равно в стране будут царить насилие и хаос. Конфуций объяснял это
следующим образом:
Если править при помощи принуждения и ограничивать народ законами и наказаниями,
то люди начнут избегать этого, но не приобретут чувства стыда и совести. Если же править при
помощи добродетели и направлять их при помощи ли, то у них возникнут чувства стыда и
совести, и они начнут сами по себе поступать добродетельно (II,3).
Таким образом, Конфуций обращался прежде всего к человеческому сердцу, то есть к
моральным основам личности. Идеальное общество - общество, в котором отсутствует
преступность и насилие, - возможно только тогда, когда каждая личность достигнет в своем
развитии реализации жэнь. Тогда идеальное общество возникает как бы само собой. В книге
"Дао сюэ" ("Великое учение") об этом сказано следующее:
Когда человек совершенствует свою добродетель, регулирует семейные отношения, когда
семейные отношения урегулированы, в государстве воцаряется порядок, когда же в государстве
воцаряется порядок, наступают порядок и спокойствие во всей Поднебесной.
Совершенствование добродетели является корнем или основанием порядка для всех - от
простолюдинов до Сынов Неба.
Из этого отрывка ясно, что для Конфуция совершенствование собственной добродетели,
моральное самосовершенствование, было основой достижения всеобщего мира. А
умиротворение Поднебесной было заветной целью конфуцианцев, несмотря на то, что большая
часть истории Китая прошла в войнах.
Учитель Кун
Папа у Конфуция был очень большой и страшный. Его все боялись на поле боя. Он
проходил всю жизнь в китайских генералах. А когда он вышел на пенсию, он захотел сына.
Он женился, родил 8 или 13 дочерей и понял, что ничего не выйдет. Его вторая жена была
бесплодна. Он был очень разочарован жизнью и женился третий раз, то есть взял в наложницы
девчонку 16 лет.
Ей пришлось идти рожать в пещеру, потому что старшие жены ее доставали из зависти.
Младенец был очень странного вида, у него была вмятина на голове и два зуба торчали вперед,
то есть не сразу торчали, а потом. Все китайцы сразу поняли, что родился мудрец, потому что
свет не видывал с такими зубами.
Когда Конфуций вырос и женился, то жена у него была какая-то неудачная и сын тоже
какой-то неудачный. В результате разочарования в семейной жизни у него складывалось
учение, которое так и называется - конфуцианство.
В общем, он призывал всех людей к порядку. И к воздержанности в семейных
отношениях. Сын тоже был его учеником, и он бил его палкой, как других учеников.
Конфуций спас всех китайцев, потому что когда началась политическая неразбериха в
стране, он им подарил идею нового государства. Идея состояла в том, чтобы следовать древним
традициям. Например, почитать отца и мать. А если не почитаешь, то тебя тут же казнят. А
еще, если у тебя умерла бабушка, а ты не хочешь носить траур, то тоже казнят. А кроме
родственников, почитание всех начальников.
Карьера у него совершенно была неудачная, не сделал человек карьеры. Несколько раз
пытался судьей быть. Кстати, говорят, справедливым судьей был, даже очень.
Когда у человека есть принцип идеи, он становится непреклонным. Он был
прямолинейным человеком, не взирая даже на лица. Если он видит, что император глуп, то так
и говорит, что не очень умный. Государей было очень много, которые хотели иметь Конфуция
советником, но как только он начинал проявлять свою прямолинейность, императоры тут же
пугались такого ума и прозорливости, дарили ему всякие дорогие подарки и назначали судьей
куда-нибудь подальше.
Из-за такой неуживчивости конфуцианство сначала не пошло в массы. Когда Конфуций
умер, многих его учеников поубивали, закапывая живыми в землю, но потом поняли, какой он
был великий человек.
Могила Конфуция - очень достопримечательное место. Там похоронены также его сын,
внуки и все родственники, которые по наследству тоже были конфуцианцами.
Китайцы любят тех, кто их поучает.
Они готовы поучаться тысячу лет.
Он у них как Мао Цзе-дун.
Однако
Если внимательно присмотреться к древней китайской книге "Канонические стихи"
(Ши-Цзин), которые были "перередактированы, будто бы, еще великим мудрецом Конфуцием,
жившим, - как говорят нам - ...в минус шестом веке... Книга "Канонические стихи"
считается современными китайскими учеными одной из пяти книг их древнего
"Пятикнижия"...
Первая часть этой книги, называемая "Высший Император", рассказывает о деяниях
императора "Высшего" (Яо), взошедшего на престол в 41 году 5-го цикла... В параграфах 3-8
"Канонических Стихов" дана инструкция этого "Высшего Царя" его двум астрономам "Плану"
и "Чертежу" (Хе и Хо).
В первом из них, то есть в параграфе 3, он повел
...Поділитися у соцмережах
