Жанр: Религия
Кровь брата твоего
...к мучили христиан, отец
Джаррет вряд ли с такой легкостью утверждал бы, что допрос не был так мучителен,
как кажется в наши дни. Тот факт, что многие тамплиеры *17 под пыткой признали
свою вину, а затем отказались от своих признаний, прекрасно свидетельствует, что
и в средние века люди боялись пытки и испытывали боль точно так же, как и мы.
"Если бы меня вновь подвергли такой пытке, - говорил тамплиер Понсар де Гриси, -
я бы отрицал все, что я говорю сейчас. Я готов испытывать мучения, если они
кратковременны; пусть они отрубят мне голову или сварят живьем во славу ордена,
но я не могу переносить такого длительного мучения, какому меня подвергали на
протяжении моего двухлетнего заключения" (102, 382). Те, кто прощают подобные
поступки или косвенно упоминают их, не осуждая при этом в самых резких
выражениях, сопричастны вине и поддерживают в душах людей зло, которое сделало
возможным такую ненависть и жестокость в прошлом, а в недавнее время привело к
совершению в огромном масштабе еще худших зверств.
Еще в 19 веке многие австрийские католики почитали Симеона Трентского как
святого. Каноник Иозеф Декерт, разжигатель расовой ненависти, осужденный
австрийским судом за злонамеренную клевету, опубликовал в 1893 году брошюру
"Ритуальное убийство Симеона Трентского". Ее бесплатно раздавали прихожанам
венских церквей. Такие брошюры писали не по религиозным мотивам. За несколько
лет до этого в Австрии была предпринята попытка разжечь ненависть к евреям путем
возрождения веры в совершение ими ритуальных убийств. В нынешней исторической
перспективе это событие лишено значимости, однако оно представляет собой часть
древней истории политической и религиозной ненависти, которая во многих
европейских странах превратилась в эпидемию. Проповедники, преследующие
религиозные или политические цели, всегда могут пробудить ее и превратить в
массовое безумие.
Некий каноник Ролинг, глава одной из религиозных общин в Австрии, заявил, что
ему удалось обнаружить новое свидетельство истинности обвинений евреев в
ритуальном убийстве. В этой истории, изложенной в "Словаре апологетики"
каноником Верне, нет и намека на то, что Ролинг был виновен в чем-то большем,
нежели в филологической ошибке:
"Профессор Пражского университета каноник А. Ролинг вообразил, что обнаружил в
Талмуде текст, позволяющий заключить, что еврейского ребенка можно принести в
пасхальную жертву, если его отец не возражает против этого; а так как евреи
приносили в жертву своих собственных детей, они тем более могли приносить в
жертву неевреев... Книга Ролинга "Талмудический еврей" вызвала резкую критику...
Главным критиком был Ф.Делич... на самом деле талмудический текст не имеет того
смысла, который ему приписал Ролинг". Тот, кто читает эту краткую справку, может
не понять ее истинного смысла. Читатель может предположить, что профессор
проявил некоторую небрежность и сделал простительную ошибку, когда "вообразил,
что обнаружил" в Талмуде нечто, что оправдывало его обвинения. Каноник Берне
умолчал о самом важном: Ролинга обвинили не в ошибке, не в том, что он
"вообразил", что открыл нечто, а в фальсификации талмудических текстов. Каноник
Берне должен был знать и сказать своим читателям, что Ролинг и его сподвижник др
Юстус были жуликами, зарабатывавшими на распространении клеветы на евреев.
Трудно, пожалуй, найти более яркий пример умолчания истины, чем отсутствие в
"Словаре апологетики" упоминания о знаменитом скандале, в центре которого стоял
Ролинг.
Лживые измышления Ролинга, подкрепленные его собственными мошенническими
сочинениями, стилизованными под цитаты из Талмуда, дали в руки французских и
немецких юдофобов полезное оружие. Теперь они могли ссылаться на авторитет,
который трудно было не признать католикам, - католического священника и
профессора знаменитого университета. Однако австрийский раввин д-р Иосеф Блох
публично объявил Ролинга "лжецом, клеветником и фальсификатором". Профессор
подал на раввина в суд за оскорбление, но в последний момент отказался от своего
иска и был присужден к уплате всех судебных издержек. Берлинский профессор Штрак
выступил со следующим обвинением: "Я во всеуслышание обвиняю профессора и
каноника А. Ролинга в фальсификации и крупном мошенничестве. Я готов доказать
это обвинение перед любым судом". Автор книги "Шахматы лжецов Ролинга и Юстуса"
Франц Делич знал, что его противником был не ученый, совершивший ошибку, а
лживый мошенник, негодяй, знавший иврит достаточно хорошо, чтобы его подделка
была принята за истину людьми, не знакомыми с этим языком. Делич был возмущен не
только тем, что еврейский народ подвергся лживым нападкам со стороны человека,
который был католическим священником, но и тем, что университетский профессор
позорил свое звание и копрометировал науку. Написав "Шахматы лжецов Ролинга и
Юстуса", Делич не "принял участие в споре", не выступил с "резкой критикой"; он
вывел на всеобщее обозрение подлость двух известных мошенников.
Хотя клевета Ролинга была разоблачена учеными, которые снизошли до того, чтобы
обратить на него внимание, тот разряд читателей, для которых писал Ролинг, вовсе
не был смущен. Кажется, многие из них были действительно убеждены, что всякая
гуманитарная наука, если она не воинственно антисемитская, оплачивается
еврейскими деньгами. В начале христианской эры произошло событие, почти
тождественное случаю с Ролингом. Если на место Ролинга поставить Апиона
Грамматика, а на место Делича - еврейского историка Иосифа Флавия *18, древнее и
новое события окажутся схожими почти во всех деталях.
Один из древнейших проповедников антисемитизма, Апион из Александрии (ум. в 45
г. н.э.), знал, как найти подход к воображению доверчивых людей, прельщенных его
тщеславной и претенциозной ученостью. Его обвинение против евреев не отличалось
от обвинений, которые повторяются из века в век и до сих пор используются
антисемитами; они представляют собой набор клеветнических измышлений против
еврейского народа, обвинение его в нелояльности и грубые извращения его
религиозных обрядов и веры.
Историк и воин Иосиф Флавий в сочинении "Против Апиона" говорит о том, что тот
обвинял евреев в обрядах, включающих ритуальное убийство. Нападки Апиона на
евреев были полны самой нелепой лжи. Текст сочинения Апиона не сохранился,
однако его содержание частично известно нам из ответа, который, к счастью, решил
написать Иосиф. "Сознаюсь, - писал Иосиф, - что меня одолевали сомнения
относительно Апиона Грамматика, следует ли мне трудиться опровергать его... ибо
большая часть того, что он говорит, - совершенное непотребство и, сказать
правду, показывает, что он - совершенный невежда".
Иосиф ответил Апиону главным образом из-за выдвинутых тем обвинений касательно
"священных очистительных обрядов вместе с другими ритуальными законами храмового
богослужения". В соответствии с восточной традицией, Апион опубликовал свои
утверждения о преступных обрядах евреев в виде собрания историй. Некоего грека
нашли лежащим на кровати в тайнике еврейского храма, рядом стоял стол со
всевозможными лакомствами. Когда его нашли, этот человек рассказал, что его
неожиданно схватили иноплеменные люди, спрятали в храме и "откармливали этими
странными блюдами, стоящими перед ним". Постепенно им овладели подозрения, и он
"стал расспрашивать приходивших к нему служителей; те сообщили ему, что его так
откармливают... чтобы выполнить некий еврейский закон; что евреи имеют обыкновение
каждый год ловить иноплеменника-грека и откармливать его, а затем отводят его к
некому дереву, чтобы убить его и принести в жертву; там они совершают принятые у
них торжества и вкушают от внутренностей жертвы..." Указав читателям на
абсурдность этой истории, Иосиф заключает, что "позорно Апиону излагать лживую
историю... Подобные наветы против нас уже принесли несказанные бедствия..."
Однако вопреки тому, что утверждал Иосиф и множество других достойных людей
после него, доверчивое большинство продолжало читать сочинение Апиона и верить в
его лживые вымыслы, а евреи продолжали вследствие этого столетиями страдать от
"несказанных бедствий". Тацит *19 не усомнился повторить эти клеветнические
наветы, хотя, вероятно, и знал ответ Иосифа Апиону. "Среди всех народов, -
сказал Исаак Дизраэли *20, - евреи находили злокозненных апионов" (88, 213).
Одно из современных звеньев в длинной цепи ненависти - подделка, совершенная в
конце 19 века лидером французских юдофобов Эдуардом Дрюмоном. "Факт убийства
христианских детей евреями, - писал он, ссылаясь на авторитет Ролинга, - столь
же очевиден и несомненен, как солнечный свет... То, что евреи в средние века
постоянно совершали ритуальные убийства, неоспоримо доказано". Он заверял своих
читателей, что и человеческие жертвоприношения в лесах Западной Африки, "по всей
вероятности, совершаются под руководством людей семитско-еврейского
происхождения" (55, 321-324). Возможно, многие образованные французы, читавшие
этот вздор, пожимали плечами и считали его бессмыслицей, не имеющей никакого
значения. Однако они ошибались. Значение и опасность подобных измышлений кроются
как раз в их явной абсурдности. Ибо человеческая доверчивость не знает границ, а
сознание большинства людей - полуобразованных или невежественных - зачастую
можно поразить и впечатлить лишь фантастической ложью.
Как заметил Сидней Дарк, деятельность Дрюмона во многом подготавливала почву для
появления Гитлера. Нацисты шли по проторенной дороге. Посредством широкой
камлании в печати им удалось оболванить сознание немцев. В 1936 году, спустя 700
лет после обнародования в Германии декрета папы Иннокентия, осуждавшего кровавый
навет, популярная немецкая газета "Дер Штюрмер" опубликовала иллюстрации,
изображающие евреев, сосущих кровь христианских детей. Фальшивые цитаты, взятые
якобы из Талмуда, и кровавый навет, с которым тщетно боролись папы, заняли
почетное место в пропаганде ненависти, которая сделала возможным убийство такого
масштаба, которого не знала история человечества. Роль веры в кровавый навет как
часть процесса моральной деградации немецкого народа осознал д-р Сесил Рот, с
замечательной проницательностью предрекший его последствия. В 1934 году он
писал:
"Нацистская пропаганда в Германии время от времени предупреждает немцев, что на
Пасху, вследствие потребностей еврейского культа, следует особенно хорошо
присматривать за детьми; не следует удивляться, если такое полуофициальное
одобрение в недалеком будущем приведет Германию к великой трагедии, напоминающей
самые черные страницы средневековой истории" (155, 17).
"Их бог - деньги"
Во все времена ненависть к евреям шла рука об руку с любовью к еврейским
деньгам.
С.М.Дубнов
Англичане, которые в начале становления империи покидали свою страну в поисках
удачи в заморских колониях, пользовались среди своих потомков в 19 веке
репутацией альтруистов, не всегда оправданной. Можно сказать, и не раз
говорилось, что эти первопроходцы не просто занимались торговлей, не просто
любили деньги, а были движимы высокими помыслами и фактически закладывали основы
будущего. Историк Ост-Индской компании с пафосом рассказывал об их идеалах:
"Великое здание нашей Индийской империи вознеслось, превзойдя всякое
предначертание человеческой мысли и творение человеческих рук. Эта империя
возведена для нас как для избранного народа, и велика та ответственность,
которая проистекает из данного нам таким образом доверия. Чем более мы
вдумываемся в обстоятельства рождения и роста Британской державы на Востоке, тем
более убогим и близоруким выглядит скептицизм, готовый объяснять столь
колоссальный и непостижный прогресс чем угодно, кроме вмешательства всемогущего
Провидения с целью, соизмеримой лишь с величием самого замысла" (98, 64).
Когда задолго до начала христианской эры евреи впервые стали оставлять Палестину
и отправляться на поиски удачи на просторы Римской империи, они создали сеть
торговых поселений во всех портах известного тогда мира, добравшись даже до
отдаленных Британских островов. Однако никто никогда не допускал, что они
чувствовали глубокую ответственность, не восхвалял их за открытие новых стран
для облагораживающего влияния торговли. Напротив, часто утверждают, что куда бы
евреи ни приходили, их влияние было губительным и не приносило выгоды никому,
кроме них самих. "Еврейство распространилось по всей Римской империи и даже за
ее пределы, - сказал один озлобленный пессимист, - словно огромная паутина" (16,
160). "В это время, - пишет современный французский исследователь еврейской
истории, - появляется новый, неизвестный дотоле тип еврея - человек, способный
делать деньги из всего и имеющий только одну родину - кошелек" (47, 367). Однако
не этот "новый тип" принес в Римскую империю страсть к наживе и почитание денег.
"Культ денег" уже имел прочные корни не только среди римлян, но и, согласно
императору Адриану, среди египтян. "Деньги, - сказал император, - были их
богом". И добавил: "И этого бога почитают также христиане, евреи и весь свет". В
такой сентенции подытожил император один из аспектов будущей истории западной
цивилизации. Ненависть к евреям на религиозной почве, побудившая в 1215 году
Четвертый латеранский собор принять дискриминационные постановления против
евреев, в 14-15 веках усилилась страхом перед их торговой конкуренцией во
всемирной погоне за деньгами - погоне, которая в конце концов привела к открытию
Америки. "Самоограничение, тяжелый труд и разум, - заметил недавно лорд
Сэмюэл, - преуспевают в конкуренции, но не преуспевают в приобретении друзей из
числа конкурентов" (160, 130). Поэтому конкуренты приняли меры, чтобы уничтожить
своих противников. И англичане с их практическим здравым смыслом показали миру,
как наиболее эффективно достичь этой цели. В 1290 году всем евреям Англии (их
было около 15 тысяч) было приказано покинуть страну, причем предварительно были
изданы соответствующие постановления, чтобы это действие имело законный вид.
Многие семьи жили в Англии на протяжении шести-семи поколений. Все они подлежали
изгнанию в течение нескольких месяцев. Исход проводился с должным соблюдением
закона и порядка. Евреям было дозволено взять с собой столько личного имущества,
сколько они могли унести, и под вооруженной охраной их препровождали в порт для
посадки на корабль. Конечно же, английские солдаты говорили, что они "очень
сожалеют". Те, кому повезло, высаживались где-нибудь на побережье недружелюбной
Европы. Никого это не заботило, и никто теперь не знает, удалось ли им выжить.
Один английский капитан-весельчак высадил своих пассажиров на Гудвиновых песках.
Когда начался прилив, он отплыл, посоветовав евреям молить о помощи Моисея.
"Если можно сказать, что нация совершила преступление, - писал в 1873 году Л. О.
Пайк, - одно из величайших национальных преступлений было совершено в Англии,
когда под объединенным нажимом церковников, баронов и торговцев евреи были
изгнаны из страны" (143, 184).
Так в Западной Европе появился новый страх, в котором еврейский народ жил с тех
пор до сегодняшнего дня, - страх, что в любой момент, без предупреждения и без
всякого обвинения им; могут приказать собрать свои вещи и отправиться в
изгнание; они знали, что им некуда идти.! За границей их, словно крыс, гоняли из
одного места в другое. "Они подобны крысам, - сказал I лишь несколько лет назад
Леон Доде *2, - паразиты на теле Европы".
Примеру Англии вскоре последовала Франция. В 1306 году Филипп Красивый *3
приказал, чтобы все евреи под страхом смерти в течение месяца покинули страну.
Указ был безжалостно проведен в жизнь. 100 тысяч человек, среди которых были
люди, чьи предки поселились во Франции еще до христианской эры, были принуждены
отправиться в изгнание, имея с собой лишь одежду, которая была на них. Некоторые
из них купили свою безопасность: их "обратили" в христианство. В отличие от
своих английских братьев, которые многолетним систематическим и, конечно же,
законным гнетом были доведены до нищеты, французские евреи были зажиточны, а
некоторые даже богаты. Филипп не имел к ним особых претензий, он просто хотел
получить их деньги. "Телеги, полные еврейским добром, серебром, золотом и
драгоценными камнями, были отправлены королю; менее ценные вещи были распроданы
по смехотворно низким ценам" (77, 4, 48).
Несколько лет спустя Людовик X4 призвал евреев вернуться во Францию, даровав, но
не гарантировав безопасное пребывание в стране. Нигде в Европе не могло быть
безопасности от фанатизма и алчности. "Черная смерть"5 послужила новым поводом
для резни и грабежа. Во Франции и Германии, "где евреев смертельно ненавидели, -
писал Петрарка *6, - их обвинили в том, что они нарочно ездили в Индию, чтобы
привезти оттуда чуму и распространить ее среди христиан". Тысячи евреев -
мужчин, женщин и детей - были сожжены заживо после пыток, во время которых у них
вырвали признание в отравлении колодцев. Подлинной причиной этих преступлений
была алчность. Как сообщает честный хронист - современник событий, "богатство
евреев было тем ядом, который погубил их" (77, 4, 106). Папа КлементУР
опубликовал буллу, снимавшую с евреев ответственность за эпидемию чумы и
подтверждавшую запрет насильственного крещения. Но эти постановления не
сопровождались изменением папской политики угнетения евреев, они не были
подкреплены практическими мерами и потому не имели никакого реального влияния на
поведение христиан.
Когда в 1394 году евреи были окончательно изгнаны из Франции, они не могли найти
надежного пристанища ни в одной из подвластных Франции областей. Некоторые
поселились в Провансе, откуда спустя сто лет их изгнал Карл VIII8. Благодаря
этому благочестивому поступку король стал народным героем, а его ненависть к
евреям прославлялась в балладе того времени как христианская добродетель:
Этот добрый король, второй Веспасиан *9, Столь сильно ненавидел евреев и
отвращался от них, Что получил прозвище христианнейшего короля, Который
вышвырнул евреев из своей страны. Он очистил от них свои города, Памятуя, что
Иисус принял страдания От этих людей; он ненавидит их народ И не даст им жилья
или убежища (145, 2, 453).
Ввиду особенностей политического устройства Священной римской империи полное или
официальное изгнание евреев из Германии было неосуществимо. Евреев изгоняли из
одного города за другим, из одной области за другой, устраивали погромы, поводом
для которых была вера, а подлинной причиной, как обычно, алчность.
В 13 веке открыли новый способ натравливать толпу на евреев, весьма полезный в
тех случаях, когда невозможно было инсценировать процесс по обвинению в
ритуальном убийстве. Евреев обвинили в краже освященных облаток из церквей и
использовании их в магических целях. Это святотатство имело объяснение: евреи
преднамеренно искали возможности отомстить Христу; считалось, что они, как и
христиане, верили в то, что хлеб и вино при таинстве причащения -
пресуществленные кровь и плоть Христа.
Повторявшиеся на протяжении веков по всей Европе обвинения такого рода, повсюду
с трагическими последствиями и "чудесами", почти всегда создавались по одному и
тому же образцу. Евреи якобы крали или покупали освященную гостию, которую они
затем прокалывали или увечили. Гостия начинала кровоточить, и тогда устрашенные
преступники каялись в содеянном. Свидетельство об этой последовательности
событий неизменно давалось под пыткой; обвиняемых предавали мучительной смерти,
их сжигали, а их имущество конфисковывали. Полученные таким образом деньги часто
шли на строительство церкви в честь "чуда", туда в течение веков стекались толпы
пилигримов, укреплявшие свою веру и вносившие пожертвования на ее содержание.
Такой способ избавляться от евреев и конфисковывать их деньги был впервые
применен в Берлине в 1243 году, за 700 лет до того, как Гитлер усовершенствовал
эту технику. Десятки жертв были возведены на костер за городом, на месте,
которое до сих пор известно как Юденберг. В последующие века подобные процессы
часто повторялись в различных европейских странах. В 1290 году в Париже, в
соответствии с заведенной традицией, еврея обвинили в краже гостий и передаче ее
приятелю, который сначала проколол ее, а когда из нее потекла кровь, бросил ее в
кипяток. С гостией ничего не случилось, а вода стала красной. Виновные были
подвергнуты пытке и сожжены заживо, а их имущество отошло королю Филиппу
Красивому. Часть он выделил монастырю, на воротах которого в течение 400 лет,
вплоть до 1685 года, красовалась надпись, уведомлявшая прохожих, что "на этом
месте еврей варил святую гостию". В 15 и 16 веках эта история, украшенная еще
более невероятными подробностями, послужила основой для ряда популярных мистерий
(60, 3, 82; 145, 3, 103).
В Брюсселе, в церкви Сен-Гюдюль, все еще проводится ежегодная праздничная
церемония в память о чуде, убийствах и конфискации еврейского имущества в 1370
году.
Как в средние века, так и в наши дни история о кровоточащей гостий производит на
критически мыслящего человека впечатление нелепой мистификации. Научное
объяснение ее было получено в начале 19 века, когда сходные явления стали
объектом биологического исследования. Исторический аспект проблемы необъяснимого
появления крови на определенных мучных изделиях был подытожен автором статьи в
"Центральблатт фюр Бактериологи" в 1904 году:
"Частота, с которой определенные красные хромогенные бактерии появляются на
пищевых продуктах, была известна на протяжении многих столетий. В одном из
диалогов Лукиана *10 Пифагор *11 объясняет свой запрет ученикам есть бобы тем,
что вареные белые бобы, выставленные на лунный свет, превращаются в кровь. Так
как запрет употребления в пищу бобов характерен для разных древних религий
(например, он существовал у египетских жрецов и зороастрийцев, от которых
Пифагор, несомненно, позаимствовал его), очевидно, что люди обратили внимание на
этот феномен еще в глубокой древности. В 332 году до н. э. так называемое
`кровавое чудо` помогло Александру Македонскому овладеть Тиром *12. Его воины,
осаждавшие Тир, обнаружили, что их хлеб был красным внутри; однако жрецы
успокоили их, истолковав знамение как предвестие гибели Тира: так как `кровь`
была внутри хлеба, гибель должна была постигнуть тех, кто внутри, а не вне
города (Курций Руф *13, `История Александра`, IV.2). Столь часто принимавшаяся в
средние века за чудо `кровоточащая гостия` объясняется теми же причинами. Хлеб,
выпекавшийся для причащения, содержал много крахмала и мало кислот и был
превосходной питательной средой для schizomycetes; однако в народе это явление
объяснялось тем, что неверные евреи прокололи гостию. Число казней и убийств,
связанных с этим суеверием, было столь велико, что, намекая на них, Шёрлен
замечает, что 'этот сапрофит погубил больше людей, чем какая-либо другая
патогенная бактерия'".
Дополнительные сведения об этой, как теперь доказано, безвредной бацилле
получены из Израиля. Исследователь из института научных исследований Шифа в
Реховоте *14 пишет (июль 1948):
"Тот, кто однажды видел красного "клопа", растущего в благоприятных условиях на
крахмалистых пищевых продуктах, вряд ли забудет это явление. Это и впрямь
устрашающее зрелище. Я наблюдал это явление, когда прошлым летом меня пригласили
в кухню одного ресторана осмотреть большую кастрюлю картофеля, ставшего
"кровавым"; толстая сочащаяся пленка "крови" была не чем иным, как влажными
наростами этой безвредной красной бактерии. Этот организм известен под
несколькими названиями, из которых наиболее популярны два: Serratia marcescens
Bizio и Bacterium prodigiosum Ehrenberg. В 1819 году Бизио впервые опубликовал
описание этого организма и дал ему название; соответственно, это название
обладает приоритетом... однако данное Эренбергом в 1824 году название Bacillus
prodigiosus, или "чудотворная бактерия", приобрело более широкую известность,
поскольку сильнее действует на воображение как более выразительное название для
организма с таким историческим послужным списком. Любопытно отметить, что
молодое поколение израильских бактериологов называет этот организм Serratia
marcescens, что, несомненно, научно более правильно, однако возможно, что также
и потому, что они стремятся избежать неприятных ассоциаций, вызываемых
Эренберговым названием. Этот организм широко распространен; у меня есть две
культуры, выращенные на воде и на масле, однако обычно он хорошо развивается на
влажных крахмальных пищевых продуктах, которые вдобавок содержат определенное
количество протеина". Связь между появлением Serratia marcescens на освященной
гостий, хранящейся в церковном сосуде, и средневековым обвинением в осквернении
гостий не столь логична, как это может показаться на первый взгляд. Рост
бактерии не мог быть частым феноменом, и это должно было чаще случаться с
неосвященными облатками, которые скорее, чем освященные, могли храниться во
влажном месте. Средневековый священник, обнаруживший красную бациллу на
освященной гостий, легко мог истолковать это событие как чудо, ниспосланное
Богом для укрепления веры в доктрину пресуществления, официально определенную
церковью на Четвертом латеранском соборе в 1215 году. Но это истолкование
зиждется на ошибке. Дело в том, что католическое учение ясно утверждает, что в
то время как "субстанция" - сущность освященного хлеба - претворяется в
субстанцию тела Христова, составляющие вещества, то есть его "акцидентальные
физические свойства", не изменяются. Кровь не является "акцидентальным
свойством" хлеба. Поэтому рост красных бактерий или даже появление настоящей
крови на освященной гостий не имеет отношения к доктрине пресуществления. Это
должен был понимать образованный средневековый церковник. Однако массы верующих
могли и не принимать этого умозаключения. Весь христианский мир в средние века
соглашался, что не только возможно, но даже и вероятно, что Бог мог явить кровь
на гостий, чтобы укрепить веру или
...Закладка в соц.сетях
