Жанр: Религия
Первоевангелие
...каждого человека с Богом и
обеспечивает Его помощь. На сороковом году странствий по пустыне возникнет
такая же ситуация, но народ уже будет другой, и о действии повеления не
будет.
Господь спас Свой народ, когда в Рефидим пришли амаликитяне и стали
воевать с израильтянами. Иисус с воинами стал сражаться с амаликитянами, а
Моисей поднял руки к небу и держал их с помощью Аарона и Ора до захода
солнца, пока Иисус не победил.
И устроил Моисей жертвенник Господу и нарек ему имя: Иегова
Нисси (Господь - знамя мое). Ибо, сказал он, рука на престоле Господа:
брань у Господа против Амалика из рода в род. (Исх., 17, 15-16)
Когда тесть Моисея услышал о том, что Бог помогал Моисею и народу
Израиля и вывел его из Египта, то пришел к Моисею, взяв с собой его жену
Сепфору и двух его сыновей. Моисей с глубоким уважением встретил его,
спросил о здоровье, а потом они вошли в шатер, и Моисей рассказал ему обо
всем, что Господь сделал для народа Израиля, и как спасал его много раз.
Иофор обрадовался, и восславили они имя Господа и принесли жертвы и
приношения в честь Бога, а потом, вместе с Аароном и старейшинами Израиля,
стали есть перед Богом. Когда на следующий день Иофор увидел, что Моисей
один разбирает различные дела народа, то посоветовал ему, чтобы Моисей учил
народ закону Божьему и уставам Его, а остальные вопросы отдал выбранным
судьям и начальникам. Моисей последовал совету Иофора и, выбрав хороших
людей из числа израильтян, поставил их над тысячами, сотнями, пятидесятками
и десятками. Народ приходил к ним, и они решали все второстепенные вопросы.
Через некоторое время Иофор попрощался с Моисеем и возвратился к
себе домой.
СОГЛАШЕНИЕ
В третий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в
самый день полнолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двинулись
они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и расположились там
станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы.
Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал к нему Господь с горы,
говоря: "Так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: "Вы
видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных
крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего
и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя
вся земля, а вы будете у меня царством священников и народом святым;
вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым". (Исх., 19, 1-6)
Моисей спустился с горы, созвал старейшин и передал им, что повелел
Господь. Таким образом, спасение человечества - возвращение его к Богу,
планировалось при посредничестве израильского народа, который, в основной
своей массе, в будущем должен был стать священниками. То, что Господь
предназначил народу Израиля стать священниками, свидетельствует также о
том, что Учение, данное Господом, было семенем, то есть содержало в себе все
дальнейшее духовное развитие. Этот план, несмотря на неоднократные измены
израильского народа своему Спасителю, в целом сработал: при
распространении христианства первыми проповедниками христианства и
христианскими священниками были иудеи. Но народ Израиля выполнил и
другую, не менее важную миссию, он стал Хранителем слова Господа и пронес
его сквозь тысячелетия.
На обращение Господа
И весь народ отвечал единогласно, говоря: "Все, что сказал Господь,
исполним и будем послушны". И донес Моисей слова народа Господу.
И сказал Господь Моисею: "Вот, Я приду к тебе в густом облаке,
дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверил тебе
навсегда". И сказал Господь Моисею: "Пойди к народу, объяви и освяти его
сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к
третьему дню: "Ибо в третий день сойдет Господь пред глазами всего
народа на гору Синай; и проведи для народа черту со всех сторон и скажи:
"Берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто
прикоснется к горе, предан будет смерти; рука да не прикоснется к нему, а
пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или
человек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука,
[когда облако отойдет от горы], могут они взойти на гору." (Исх., 19, 10-13)
Народ Израиля дает единодушное согласие идти по пути, указанному Господом,
выполняя Его заповеди и соблюдая Соглашение. Господь, для укрепления веры
народа, обещает Моисею явиться в облаке и говорить с ним с горы, чтобы весь
народ слышал это. Для этой встречи народ должен подготовить себя:
очиститься внешне и внутренне, подавить в себе низменные инстинкты - не
прикасаться в эти дни к женщинам. В эти три дня, предшествующие
Богоявлению, народ должен, хотя бы на время, духовно возвыситься. Но так как
народ еще остается нечистым, а явление Божественного Присутствия освящает
гору Синай, то прикосновение нечистого человека или животного приносит
нечистоту в святое место, и это наказывается смертью. Чтобы эта нечистота не
перешла на людей, наказание производится без прикосновения - камнями или
стрелами.
На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и
густое облако над горою [Синайскою], и трубный звук весьма сильный; и
вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в
сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась от
того, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из
печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и
сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на
гору Синай, на вершину горы, и призвал Господь Моисея на вершину
горы, взошел Моисей. (Исх., 19, 16-20)
Божественное Присутствие на горе Синай проявлялось во всем диапазоне
человеческих чувств, и призвано было, максимально возможным способом (на
грани смерти), закрепить в народе заповеди, законы и повеления Божьи,
которые станут основой жизни народа Израиля. Так как большинство людей
были нечистыми, и при приближении к горе могли погибнуть, то было
приказано не приближаться к горе и не смотреть на вершину. Степень близости
к Богу определялась волей Бога, а также ритуальной и духовной чистотой
человека. Моисей спустился к народу и рассказал им повеления Божьи.
И изрек Бог к Моисею все слова сии, говоря:
"Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из
дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе
вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и
не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей
за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и
творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим
заповеди Мои.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не
оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Помни, день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и
делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой - суббота Господу, Богу
твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя,
ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот
твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал
Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему
благословил Господь день субботний и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы
продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни
поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого
скота его], ничего, что у ближнего твоего. (Исх., 20, 1-17)
Заповеди, данные Господом Моисею на горе Синай, являются первыми
ступенями духовной лестницы ведущей человека к Богу. Представим себе, что
эти заповеди расположены между Богом и человеком в той очередности, в какой
они даны: первая заповедь ближайшая к Богу, а последняя, соответственно,
ближайшая к человеку. Для человека, начинающего свой путь к Богу, порядок
заповедей будет обратным, и именно таким для человека он и должен быть. На
это указывает и последняя заповедь, которая читается с конца в согласии с Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору
дымящуюся; и увидев то, весь народ отступил и стал вдали. (Исх., 20, 18)
И стоял весь народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог.
И сказал Господь Моисею: "Так скажи [дому Иаковлеву и возвести]
сынам Израилевым: "Вы видели, как Я с неба говорил вам; не делайте
предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе: сделай
Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные
жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу
память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя";
(Исх., 20, 21-24)
После этого народу были даны другие законы и заповеди, определяющие
духовные, нравственные, юридические и хозяйственные нормы жизни
израильского народа. Суть всех законов можно было выразить тремя
положениями: почитай Бога, люби ближнего своего, будь справедлив и твори
добро.
СВЯТЫЕ ПРАЗДНИКИ
Три раза в году празднуй Мне: ... . Три раза в году должен являться
весь мужеский пол твой пред лицо Владыки, Господа твоего.
(Исх., 23, 17)
Устанавливая особые праздники, во время которых все взрослое мужское
население должно приходить пред Господом и поклоняться Ему, Господь
заставляет людей в Своем Присутствии осознавать грехи и подвигает на их
устранение. Именно в Божественном Присутствии на священных собраниях
формируется единое духовное состояние народа. Именно благодаря этому
состоянию сохраняется в народе память о делах Его и стремление к
сознательному выполнению законов и заповедей. Устанавливая эти праздники
навеки, Господь провидит, что на каждом этапе Возвращения они будут
наполняться новым содержанием. Совершенно ясно, что три нижеуказанных
праздника связаны с первыми тремя этапами, а один год в жизни израильского
народа (если добавить день Искупления) символизирует всю духовную историю
возвращения человечества к Богу как на каждом из этапов, так и в целом.
Первым праздником устанавливается праздник Пасхи и Опресноков.
... семь дней ешь пресный хлеб, как Я повелел тебе, в назначенное
время месяца Авива, ибо в оном ты вышел из Египта; и пусть не являются
пред лице Мое с пустыми руками; (Исх., 23, 15)
Праздники Пасхи и Опресноков устанавливаются в честь Господа, в
память спасения и выхода израильтян из Египта, в память освобождения из
рабства, когда Господь, великой силой своей наказал египтян, но не тронул
первородных Израиля, и вывел народ к новой жизни. Вспомни, кем ты был и
посмотри, кем стал. Ты был слаб, и тебя вел Господь к Себе: "... Я, словно орел,
вынес вас из Египта и принес сюда, ко Мне". Теперь ты сам, соблюдая
заповеди, законы и уставы, должен идти к Господу. Уже в повелениях о
праздновании Пасхи содержится зерно нового содержания этого праздника в
Христианстве: "Не варите ягненка в воде, а зажарьте целиком на огне вместе с
головой, ногами и со всеми внутренностями", и "не ломайте кости ягненка".
Эти повеления о ягненке, кровь которого спасет израильских первенцев,
возвещают жертву Иисуса Христа. Во время потопа люди погибали не от меча,
ломающего кости, а от воды и тела их не повреждались. Поэтому, когда один из
солдат пронзил копьем распятого Иисуса Христа, потекла кровь и вода. Вода не
убивала, а очищала землю от греха, поэтому запрещено было варить ягненка.
Жертва Иисуса Христа была очищающая и искупительная. Очищающей
жертвой она могла быть, в первую очередь для всего израильского народа, и
лишь потом для язычников, но израильтяне не приняли ее. Искупительной
жертвой смерть Иисуса Христа стала для допотопного человечества. На всех
четырех этапах Возвращения должны быть человеческие жертвы, являющиеся
искупительными и очищающими. Какими же главными свойствами должны
обладать эти люди, своей смертью дающие возможность человечеству стать на
новую духовную ступень? Во-первых, таких людей избирает и воспитывает
Господь, и они приходят в свое время. Во-вторых, с рождения, по воле Господа,
они несут в себе огромную разрушительную (грехи человечества) и
созидательную духовную силу, которые прорастают в них постепенно.
Постепенно они осознают это и должны сделать выбор, здесь-то и сказывается
Промысел Господний. На свой путь они должны вступать сознательно и
добровольно. Условие добровольности не касается священников: жизнь
священника принадлежит Богу. Если эта разрушительная сила не реализована,
то она смертью уничтожается, и человечество получает на некоторое время,
пока новые грехи не станут отягощать его, возможность понять и принять
новую духовную Истину.
Никакого очищения каждый отдельный человек не получает, он лишь
может принять или не принять новую Истину. Если он принимает новую
Истину, то получает путь к индивидуальному очищению. Это очищение в
иудаизме и исламе называется обрезанием, а в христианстве - Крещением.
Второй праздник - Пятидесятница:
... наблюдай и праздник жатвы первых плодов труда твоего, какие
ты сеял на поле, ... (Исх., 23, 16)
На праздник Пятидесятницы Господь дал Моисею и израильскому
народу каменные скрижали с соглашением. Но испытание, посланное народу,
показало, что "урожай с посева" собирать еще рано, народ не стоек еще в
следовании Господу и легко впадает в грех идолопоклонства. Поэтому Моисей,
движимый Духом Божьим, разбил камни соглашения.
Через полторы тысячи лет, на праздник Пятидесятницы Господь даровал
Святого Духа на апостолов и учеников Иисуса Христа, и "исполнились они
мудрости и способности проповедовать на разных языках", и тысячи людей
были свидетелями этого и приобщились к Христианству. В этот день родилось
Христианство.
Третий праздник - Укрытий, или "праздник собирания плодов в конце
года, когда уберешь с поля работу твою". Он завершает год, а для
человечества он завершает период юношества. Напомним, что возраст, когда
человек становится мужчиной и начинает отвечать за свои дела и поступки, в
Писании определен в двадцать лет. Аналогичный возраст существует и для
человечества, после которого наступает срок "собирания плодов".
И Моисею сказал Он: "Взойди к Господу ты и Аарон, Надав и Авиуд
и семьдесят из старейшин Израилевых, и поклонитесь Господу издали;
Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не приближаются, и
народ пусть не восходит с ним.
И пришел Моисей и пересказал народу все слова Господни и все
законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: "Все, что сказал
Господь, сделаем [и будем послушны]". (Исх., 24, 1-3)
И написал Моисей все слова Господни и, встав рано поутру, поставил под
горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен
Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они
всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу [Богу].
(Исх., 24, 4-5)
Моисей, как пророк, знает людей, а тем более свой народ. Поэтому он в
тот же день записывает все заповеди и законы, данные Господом, чтобы ни одно
слово не было забыто. Моисей, не доверяя никому, сам выходит и строит алтарь
в соответствии с ранее данными повелениями о том, как его строить. Чтобы еще
больше закрепить в памяти народа это событие, Моисей устанавливает
памятники - двенадцать камней, по числу колен Израилевых. Вспомним, что
еще ранее памятники устанавливал Иаков. Понимая, что судьба этого
соглашения будет зависеть от молодых, Моисей посылает принести
всесожжения юношей, в числе которых спасенные и предназначенные Богу
первенцы. Бык, как жертва всесожжения, приносится во очищение внутреннего
человека, во очищение души от животных страстей и желаний. Народ должен
вступать в соглашение с Господом чистым, он навсегда порывает со своим
прошлым, в первую очередь, с идолослужением.
Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною
окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу, и
сказали они "Все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны". И взял
Моисей крови и окропил народ, говоря: "Вот кровь завета, который
Господь заключил с вами о всех словах сих". (Исх., 24, 6-8)
Трижды израильскому народу сообщается о заповедях и о соглашении, и
трижды он обещает выполнять их. Особое соглашение состоит в том, что
израильский народ дает свое согласие и обещает выполнять заповеди, законы и
уставы для того, чтобы быть у Господа особым народом - царством
священников. Они должны были принести всему человечеству веру в Единого
Бога и провести человечество через все этапы Возвращения, поэтому, когда
народ в третий раз подтвердил свое согласие, Моисей окропил народ кровью,
что выполняется только в отношении священников. С этого момента жизнь
каждого израильтянина принадлежит Богу.
Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из
старейшин Израилевых, и видели место стояния Бога Израилева; и под
ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо,
ясное. И Он не простер руки Своей на избранных из сынов Израилевых:
они видели место Бога, и ели и пили. (Исх., 24, 9-11)
Израильский народ остался в стане, за чертой, проведенной у святой
горы. Моисей, трое кандидатов в священники и семьдесят старейшин поднялись
на гору. Все, поднявшиеся на гору, видели Образ Божий, а под Ним
располагалось нечто голубого цвета, напоминающее чистый сапфир. Поэтому
завеса Святого Святых и священные предметы особой святости покрываются
льняной (или хлопковой) тканью голубого цвета.
Господь идет на ограниченное представление Себя людям в
человеческом образе, чтобы подвигнуть их на путь Возвращения, но никак не
для того, чтобы люди свое представление о Боге этим образом ограничили и в
дальнейшем поклонялись ему. Прежде чем явить Себя в человеческом образе
Господь предупреждает людей: "не делай никакого изображения, не поклоняйся
и не служи им".
Это был первый этап подъема. Впервые Бог явил Себя такому
количеству людей, что говорит о чрезвычайной важности миссии, которая
предстояла израильскому народу: вернуть человечество к Богу. Интересно
отметить, что Бог видит все будущее этого соглашения и, тем не менее,
вступает в Завет, старается предостеречь народ от ошибок и от неверности.
Будущие грехи в настоящее время во внимание не принимаются. В связи с этим,
вспомним Иисуса Христа, который, провидя предательство, Иуды принимает
его в ученики. Один и тот же принцип: человек оправдывается или обвиняется
тем, что он совершил, но не тем, что он может совершить.
И сказал Господь Моисею: "Взойди ко Мне на гору и будь там; и дам
тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для
научения их". И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошел
Моисей на гору Божию, а старейшинам сказал: "Оставайтесь здесь, доколе
мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами; кто будет иметь дело,
пусть приходит к ним". (Исх., 24, 12-14)
Это был второй этап подъема. Иисус остался здесь, что соответствовало
присутствию в Святом Скинии собрания. После заключения соглашения сразу
же следует испытание, также было и с Иисусом Христом: после схождения
Святого Духа последовало испытание в пустыне. Теперь испытанию
подвергается весь израильский народ во главе с Аароном. Моисей же должен
получить каменные скрижали с поучениями и законами. Человечество до сих
пор не осознало, что оно получило и затем потеряло в скрижалях, написанных
Господом. Что же такое эти каменные скрижали? Допустим, что израильский
народ под руководством Господа выполнил свою миссию: он провел
человечество через все четыре этапа Возвращения (сейчас, приняв соглашение,
он стоит на пороге первого). Тогда человечество должно снова получить доступ
в Эдем, но, прежде всего первородную близость к Богу, к дереву познания
добра и зла и к дереву жизни. Тогда две каменные скрижали и есть
символические два дерева: пять заповедей, ближайшие к человеку означают
познание добра и зла, а следующие пять заповедей, начинающиеся с заповеди:
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы тебе было хорошо и чтобы
продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
И кончающихся, когда человек пройдет весь Путь, встречей:
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома
рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
После этого начнется новая жизнь, нам неизвестная.
И взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня
осенила гору Синай; (Исх., 24, 15)
Это третий этап подъема.
и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал
к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был
пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в
средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок
ночей. (Исх., 24, 16-18)
Это был четвертый этап подъема. Это были четыре ступени познания Бога
Всемогущего и Единого, Который открывался различным людям в той или иной
степени. Степень этого Божественного Откровения определялась, прежде всего,
Волей Творца, а также высотой духовного состояния человека и стоящими
перед ним задачами. Из приведенного выше описания видно, что Моисей
преодолел четыре границы, которые открывал перед ним Господь. Ступенчатое
Божественное Присутствие на горе Синай, открытое Моисею, является также
раскрытием непроизносимого четырехбуквенного имени Господа.
После преодоления четвертой границы Моисей находился в месте,
которое в Скинии соответствует Ковчегу, а в книге Бытия - Эдему. Этот подъем
является также прообразом всего пути Возвращения, который будет проповедан
человечеству. Господь за семь дней провел Моисея по всему пути Возвращения,
предназначенному человечеству. Можно сказать, что у подножия горы царит
язычество, первый подъем означает переход в иудаизм, второй подъем
приводит людей в христианство и ислам, третий подъем приводит человечество
к осознанию своих отношений с Богом - церкви Возвращения и четвертый -
приход Мессии и разделение человечества. Все это нашло свое отражение в
устройстве Скинии собрания.
С К И Н И Я
И сказал Господь Моисею, говоря: "Скажи сынам Израилевым,
чтобы они сделали Мне приношения; от всякого человека, у которого будет
усердие, принимайте приношения Мне". (Исх., 25, 1-2)
Дары, которые должен принести народ Господу, необходимы для
сооружения Скинии - святилища, где должен обитать Господь, то есть где будет
проявляться Божественное Присутствие, а также для проведения священных
обрядов. Главное условие - дары должны приноситься от чистого сердца, а так
как список необходимого весьма обширен, то каждый человек, в меру своего
достатка, в состоянии принести в дар что-либо.
Священный шатер
И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; все
сделайте, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов
ее; так и сделайте. (Исх., 25, 8-9)
Когда Господь создал человека, то поселил его в Эдеме, а после падения
изгнал его. Путь греха уводил человека все дальше и дальше от Бога. Без
помощи Господа человек вернуться не может, и Господь, проявляя свое
милосердие, чтобы открыть для людей путь Возвращения, Сам приходит к ним,
чтобы жить среди них и вести их. Ведь именно Господь в долине Сеннаар
лишил людей духовного единства (так как это было единство сопротивления
воле Божьей), смешал языки и рассеял человечество.
Наказ Господа построить все так, как Он показал Моисею, говорит об
огромной важности всех предметов и деталей священного шатра. В Скинии нет
мелочей, ее можно сравнить с еще непрочитанной книгой, число страниц
которой бесконечно, или с семенем, которое еще не упало на благодатную
почву. Рассмотрим порядок предметов, как он представлен в Писании. При
анализе заповедей уже говорилось, что порядок предметов означает Путь.
Ковчег откровения
Сделайте ковчег из дерева ситтим: длина ему два локтя с
половиною, и ширина ему полтора локтя, и высота ему полтора локтя;
и обложи его чистым золотом, изнутри и снаружи покрой его; и сделай
наверху вокруг его золотой венец витый; и вылей для него четыре кольца
золотых и утверди на четырех нижних углах его: два кольца с одной
стороны его, два кольца на другой стороне его. Сделай из дерева ситтим
шесты и обложи их чистым золотом; и вложи шесты в кольца, по сторонам
ковчега, чтобы посредством их носить ковчег; в кольцах ковчега должны
быть шесты и не должны отниматься от него. И положи в ковчег
откровение, которое Я дам тебе. Сделай также крышку из чистого золота:
длина ее два локтя с половиною, а ширина ее полтора локтя; и сделай из
золота двух херувимов: чеканной работы сделай их на обоих концах
крышки; сделай одного херувима с одного края, а другого херувима с
другого края; выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих
краях ее; и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая
крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу: к крышке
будут лица херувимов. И положи крышку на ковчег сверху, в ковчег же
положи откровение, которое Я дам тебе; там Я буду открываться тебе и
говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над
ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам
Израилевым. (Исх., 25, -22)
Ковчег должен быть сделан из такого дерева, над которым время не
властно, которое не меняет свою форму и не поддается гниению. Внешне он
представляет собой ларец, покрытый золотом снаружи и внутри, к которому
приделаны четыре золотых кольца. В эти кольца вставлены шесты, с помощью
которых он переносится. Соглашение, данное Господом, сразу же помещается в
открытый ковчег. Ковчег есть Эдем, который был открыт для людей, с
которыми было заключено соглашение. Он был открыт для людей до их
грехопадения, до их изгнания. Затем "Изгнав Адама из сада, Господь Бог
поставил у входа в сад охрану - ангелов-херувимов
...Закладка в соц.сетях
