Жанр: Религия
Евреи и Талмуд
...в котел с кипящими
нечистотами. [122]
В ад также идут души не евреев (их не надо смешивать с душами провинившихся
евреев), временно лишь воплощавшихся в тело не евреев, в то время, как все евреи
рано или поздно попадут в рай, все другие люди, а особенно христиане и
мусульмане, прокляты и будут погружены на вечные времена в чаны с желчью и
грязью. [123] Единственным для них средством спасения является обрезание и
принятие при жизни еврейства. Это проклятие всех гоев есть вещь вполне
справедливая, ибо, если евреи божественного происхождения, как мы это видели
выше, то все гои происходят от злых духов и их души подобны душам самых нечистых
животных. [124] Здесь мы сталкиваемся с другой стороной фарисейского учения,
заимствованной не от философских взглядов халдеев, но происходящей от старой
национальной гордости евреев. Фарисеи, приняв халдейское воззрение на мир
невидимый, переработали его на еврейский лад, сохранив за Израилем его положение
избранного народа, и обетование всемирного владычества. Эти великие безбожники
только развили представление о роли, предназначенной евреям Провидением, обратив
Спасителя в всемирного завоевателя, и подменив первенство, принадлежавшее
Израилю, как исповедовавшему истинную веру, мнимым расовым превосходством над
другими народами, если же религиозное превосходство обязывало Израиля быть
справедливее относительно всех неевреев (призванных в будущем также к познанию
Бога Моисея), то верование в племенное превосходство, наоборот, возбуждало
евреев видеть в других людях низших существ, терпимых лишь, пока они смиренно
обслуживают избранный народ, и преступных, когда они покушаются быть равными с
ним. Дав евреям талмуд, фарисеи вложили им в сердце не только желание завладеть
миром, физически и доступными человеку средствами, но еще и сознание, что они к
этому владычеству предназначены превосходством своего происхождения; скотская
природа же прочих людей предназначает их лишь к рабству.
Талмуд полон предсказаниями того, что произойдет на конце времен, когда придет
царь Мессия, который раздавит всех гоев колесами своей колесницы. В это время
будет великая война, во время которой погибнет две трети народов. Евреи
победители затратят семь лет на сожжение оружия побежденных. Эти последние
подчинятся евреям и поднесут им богатые дары, но царь Мессия не примет дани
христиан, которые все должны быть уничтожены. Все богатства народов перейдут в
руки евреев, богатство которых будет неисчислимо: богатства же царя Мессии будут
столь велики, что одни ключи для запирания их составят груз для трехсот вьючных
животных; что же касается простых евреев, то самый незначительный из них получит
две тысячи восемьсот рабов. После истребления христиан, глаза оставшихся
просветятся: они попросят обрезания и одежду посвящения, мир будет населен
исключительно евреями. Тогда земля будет производить без обработки пироги на
меду, шерстяную одежду и такую чудную пшеницу, что каждое зерно будет равно
размером двум почкам самого большого быка. [125]
Мы считаем своим долгом привести все эти басни и предсказания, носящие в талмуде
название "рассказы" (aggades), потому что они служат мерилом духовного падения,
в которое победа фарисеев ввергла еврейский народ, а также и потому, что они
дают ключ к пониманию атмосферы исступленной гордости и жажды господства, в
которой Израиль живет в течение веков. Теперь мы приступим к разбору
"Наhbakothos" или "притч" талмуда, излагающих в форме кратких изречений заповеди
и учение, бывшее до сих пор и теперь еще составляющее основу учения синагог
всего мира и дающее объяснение, каким образом еврейская душа сделалась
сочетанием пламенной ненависти и жестокого вероломства по отношению ко всему,
что ему чуждо и в особенности по отношению к христианам.
ГЛАВА IX
НЕСКОЛЬКО ПРАВИЛ ЕВРЕЙСКОГО НРАВОУЧЕНИЯ
Чтобы обозначить не-еврея, талмуд употребляет название "Гой" (множественное
гои), но евреи на упреки за плохое отношение к гоям утверждают, что под этим
названием они подразумевают язычников, а отнюдь не христиан и мусульман. Но это
объяснение не приемлемо, так как сам талмуд постарался его опровергнуть:
"Необрезанный есть чужестранец, а чужестранец и язычник одно и то же". [126]
Отсюда ясно, что все последующее относятся к не-евреям; мы в дальнейшем увидим,
что христиане являются, наоборот, предметом особой ненависти.
Талмуд, признавая, как закон, происхождение евреев из сущности Бога, тогда как
гои происходят от дьявола, в дальнейшем еще более подчеркивает это различие:
"Евреи более приятны Богу, нежели Ангелы, [127] так что дающий пощечину еврею
совершает столь же тяжкое преступление, как если бы он дал пощечину Божьему
Величию, почему гой, ударивший еврея, заслуживает смерти". [128] "Это
постановление справедливо, - утверждает талмуд, - ибо бесспорно существует
различие между всеми вещами; растения и животные не могли бы существовать без
попечения о них человека, и подобно тому, как человек превосходит животных, так
евреи превосходят все народы на земле". [129] "Эти последние ничто иное, как
семя скотское", [130] так что, если бы евреев не существовало, не было бы
благодати на земле, ни луча солнца, ни дождя, и люди не могли бы существовать.
[131]
Все раввины солидарны в признании за не-евреями чисто животной природы. Рабби
Моисей бен Нахман, рабби Раши, рабби Абраванель, рабби Ялкут, рабби Менахем
сравнивают их по очереди с собаками, ослами и свиньями, не в виде, оскорбления,
но с учеными рассуждениями и с научной целью: "еврейский народ достоин вечной
жизни, а другие народы подобны ослам", - заключает Абраванель. [132] "Вы все
евреи, вы люди, а прочие народы не люди, так как их души происходят от злых
духов, тогда как души евреев происходят от Святого Духа Божьего", - говорит
рабби Менахем. [133] Таково же заключение рабби Ялкута, говорящего: "Одни евреи
достойны названая людей, а гои, происходящие от злых духов, имеют лишь право
называться свиньями". [134]
Чтобы более ярко иллюстрировать это положение, талмуд пользуется анекдотом,
рассказывая похождения известного рабби Бен-Сира, которому во время плена
Вавилонского Навуходоноссор оказывал знаки большой дружбы. Царь дал ему много
доказательств своего расположения, и, думая однажды сделать ему приятное,
предложил ему в жены одну из своих дочерей, но Бен-Сир, гордо выпрямившись,
ответил ему: "Знай, царь, я сын человеческий, а не животное". [135]
Действительно, с точки зрения талмуда, царская дочь есть только сука или свинья,
немного больше замечательная, чем другие, и еврей унижает себя, беря ее в жены.
На этом важнейшем различии между евреем-человеком и не-евреем-животным зиждется
все талмудское учение нравов. Фарисеи, его составившие, не могли совершенно
изгладить воспоминание о законе Моисея и определенные предписания, коими
еврейский законодатель повелевал своему народу справедливость и милосердие к
ближним. Но, благодаря изложенному выше различию, фарисеи могли утверждать, что
мысль Моисея была неправильно истолкована, когда под ближним понимали не-еврея.
Милосердное правило Моисея сохраняет всю силу, когда дело касается
справедливости по отношению к еврею, или обязанности придти ему на помощь, но
оно отнюдь не может, быть прилагаемо к гою, по отношению к жизни и имуществу
которого еврей не имеет больше обязательств, чем если бы этот гой имел вид
собаки или осла. Более того, гнев Божий никогда не тяготеет ни над ослами, ни
над собаками, "тогда как проклятие Иеговы тяготеет над гоями". [136]
Это утверждение, что Бог ненавидит гоев, оправдывает, все по отношению к ним
применяемые жестокости; ибо почему надо любить то, что Иегова ненавидит? Отсюда
ясно, что талмуд относит ко всем гоям следующее правило: "Не оказывайте им
никакого снисхождения". [137] "Запрещается относиться с жалостью к тем, кто не
имеет разума". [138] "Не подобает человеку справедливому быть милосердным к
нечестивым". [139] "Будьте чисты с чистыми и лукавы с нечестивыми". [140] "Пусть
не говорят, что гои могут не быть нечестивы и даже казаться добродетельными", -
поясняет талмуд. "А если они даже делают добро, если подают милостыню, или
поступают добродетельно, то за это нужно еще более их ненавидеть, ставя им это в
вину, ибо они это делают лишь из тщеславия". [141] Однако, опыт уже показал
составителям этих правил, что было неосторожно применять их слишком открыто, ибо
гои выражали иногда досаду на такое с ними обращение. Поэтому талмуд постарался
дополнить их лицемерными советами: "Боясь Бога, человек должен быть всегда
хитер", - говорит он. [142] "Поэтому поклонись гою, чтобы быть с ним в мире,
чтобы сделаться ему приятным, и тем избегнуть неприятностей". [143] А рабби
Бакаи добавляет [144]: "Лицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен
казаться вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и
говорит: "Я вас люблю". Но Бакаи старательно подчеркивает, что: "это дозволено
лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом, или имеет основание его
опасаться; в противном случае это является грехом". [145] Чтобы лучше обмануть
гоев, еврей может даже посещать их больных, хоронить их покойников, делать добро
их бедным, но все это должно быть делаемо, дабы иметь покой, и чтобы нечестивые
не делали зла евреям. [146]
Ошибочно было бы предполагать, что талмуд ограничивается этими общими указаниями
касательно образа действия, которого евреи должны придерживаться относительно
тех, кто не принадлежит к их народу. Множество случаев предусмотрено, дан ряд
указаний, исходящих из коренного различия между евреем-человеком и гоемживотным,
и дающих еврею право пользоваться по усмотрению жизнью и имуществом
гоя, принадлежащего еврею наравне с собакою, которую можно продать, бить или
убить по желанию.
Касается ли, например, вопрос благ земных. Эти блага были даны человеку, говорит
писание. Да, но, ведь, только еврей - человек, поясняет талмуд. Следовательно,
не-еврей не может владеть собственностью законным образом, так же, как дикий
зверь не обладает узаконенным правом на лес, где он укрывается. "Подобно тому,
как можно со спокойной совестью убить дикого зверя и завладеть его лесом, также
можно убить или изгнать гоя и завладеть его имуществом. Имущество не-еврея
подобно покинутой вещи, его настоящий владелец еврей, который первый ее
захватит". [147]
И это справедливо, - говорить рабби Альбо, и некоторые другие, - ибо Бог дал
евреям власть над жизнью и имуществом других народов; [148] так что, если гой
украдет даже менее полушки, то и за это подлежит смерти; [149] еврею же
разрешается захватывать, по желанию, имущество гоя, ибо там, где написано: "не
делай вреда ближнему", не говорится: "не делай вреда гою". [150] Поэтому еврей
не может быть обвинен в краже, если он не обокрал другого еврея; если же он
обокрал гоя, то он только взял свое собственное добро.
В пояснение этого талмуд приводит нам свидетельство рабби Аши, говорящего своему
слуге: "принеси мне этого винограда, если он принадлежит гою, но не тронь его,
если он составляет собственность еврея". [151] Это безграничное превосходство
всего еврейского над всем нееврейским простирается даже на животных,
принадлежащих евреям. По этому поводу талмуд говорит: "если бык, принадлежащий
еврею, ударит быка гоя, то еврей за это не ответственен, а если бык гоя причинит
вред быку еврея, гой должен уплатить еврею весь убыток, ибо Бог разделил землю и
отдал гоев Израилю". [152]
Это предписание гражданского права было бы, вероятно, трудно заставить гоев
принять к руководству, если бы оно было изложено в открытом виде. Поэтому талмуд
рекомендует несколько окольных путей, чтобы достигнуть конечной цели,
поставленной сынам Израиля: "лишение всех гоев во всем мире всего их имущества".
Наилучшим для этого средством является ростовщичество. Моисей допускал
(Второзаконие XXIII, 30) давать деньги в займы за проценты. Талмуд использует
это разрешение, и перетолковывая его, делает из него оружие против не-евреев:
"Бог приказал давать гоям деньги в займы, но давать их не иначе, как за
проценты; следовательно, вместо оказания этим помощи, мы должны делать им вред,
даже если этот человек может нам быть полезен, тогда как относительно еврея мы
не должны поступать таким образом". [153] Знаменитый Рабби Бакаи признает, что
это толкование писания, позднейшего происхождения, но не колеблется
присоединиться к толкованию талмуда, давая ему предпочтение перед толкованием
Библии и говорит о нечестивых: "Их жизнь, о еврей, в твоих руках, тем более их
деньги". [154]
Это учение об обязательности употребления ростовщичества для борьбы с неевреями,
положившее основание обогащения Израиля, навлекло на него много гроз,
начиная со средних веков и до наших дней. Были эпохи, когда еврейское
ростовщичество достигало таких размеров, которые могли бы казаться невероятными,
если бы не были подтверждаемы самыми точными показаниями. Мы встречаем,
например, в "Истории реформации в Германии" Янссена, постановление немецкого
сейма, запрещавшего евреям взимать более 43 процентов годовых, так как эти
последние, давая в займы на месяц и даже недели, получали 300, 400 и даже 600
процентов в год. В наши дни такие фантастические проценты почти достигнуты
еврейскими ростовщиками России, Румынии и в польской Австрии. Трактат Баба Меция
очень настаивает на необходимости давать деньги в рост и советует евреям давать
в своих семьях детям в займы за проценты, чтобы они могли с детства вкусить
сладость ростовщичества, [155] и заблаговременно приучались бы им пользоваться.
В то время, когда Филипп II Испанский готовился освободить свою страну от
евреев, изгнав их целиком, знаменитый Абраванель, бывший министром финансов
королевства, пытался снискать милосердие короля, обогатив талмуд толкованиями
вроде нижеследующего: "Под иностранцами, по отношению к которым нам разрешается
пользоваться ростовщичеством, не надо подразумевать христиан, ибо они не
считаются чужестранцами перед очами нашего Отца небесного." [156] Но так как это
лицемерие успеха не имело, то Абраванель, укрывшись в Венеции; заявил, что он
сознательно дал ложное толкование талмуда, исключив христиан из числа народов, к
которым применяется закон о ростовщичестве, лишь потому, что предполагал этим
дать евреям возможность мирно жить в Испании, но что в глубине души он разделяет
традиционное толкование учения синагоги. [157] Ученый раввин, как мы видим,
широко пользовался лицемерием, разрешенным талмудом.
Наряду с ростовщичеством, как средством борьбы против всех не евреев, талмуд
рекомендует всевозможные подлоги и мошенничества. Если гой теряет какую либо
вещь или кошелек, еврей обязан завладеть ими, ибо написано: "запрещается
возвращать гою им утерянное; возвращающий гою потерянное, не найдет милости у
Бога". [158] Рабби Раши считает, что отдать гою им утерянное, это "ставить
неверного на равную ногу с Израильтянином, [159] а, следовательно, совершать
грех". "Возвращающий неверному утерянную им вещь грешит, ибо этим укрепляет мощь
нечестивых", [160] - говорит Маймонид. А рабби Иерухом добавляет: "если гой
владеет векселем еврея, доказывающим, что он ссудил деньги этому еврею, и гой
утерял эту расписку, то еврей, ее нашедший, не обязан возвратить ее гою, так как
обязательство его брата во Израиле прекратилось, с того момента, когда расписка
была им найдена. Если же еврей, нашедший расписку, тем не менее имеет намерение
вернуть ее гою, то надо ему в этом помешать, говоря: если ты хочешь славословить
имя Божье, делай это с тем, что тебе принадлежит". [161]
Совет этот находится в полном соответствии с нравственным воззрением талмуда,
так как, ведь, гой не имеет права владеть имуществом, правом, принадлежащим
исключительно евреям. Еврей, занимающий у гоя деньги, только берет, ему
принадлежащее, и когда гой потом требует возвращения взятого, то это является
незаконным. Помогать же гою добиться возвращения у него взятого, это значит
обкрадывать еврея, ибо он, согласно еврейскому учению, не должен ничего.
Следовательно, рабби Иерухом с талмудической точки зрения, прав, говоря, что
нашедший долговую расписку, должен сам заплатить ее стоимость, если считает, что
гой должен получить свой долг обратно. Какой яркий свет это раввинское
толкование проливает на взгляд евреев на займы, и как становятся понятными
грабежи, являющиеся последствием выпуска всевозможных акций, столь дорогих
сердцу крупных еврейских банкиров. Те же самый указания даются касательно
торговли: Разрешается, говорит талмуд, бороться против гоев посредством
ростовщичества, а также обманывать их, но, если вы продаете что либо ближнему
(т. е. еврею), или если вы что либо покупаете у него, то вам запрещается его
обманывать. [162] И он приводит несколько примеров, заимствованных из жизни
величайших книжников. Так, известный рабби Самуил, встретив гоя, владевшего
сосудом из чистого золота, уверил его, что сосуд этот сделан из желтой меди, и
купил его за 4 драхмы (2 фр. 80) и тут еще при уплате постарался украсть одну
драхму. [163] Так же поступил рабби Кахана, купивший у гоя сто двадцать бочек
вина, и уверивший его, что получил всего сто, и уплативший за это количество. Не
менее ловок другой раввин, продавший гою пальмовые бревна, тщательно этим
последним пересчитанные; еврей ночью послал своего служащего укоротить эти
бревна, говоря: "гой хорошо знает число их, но не знает их длины".
Будем говорить об ошибках, которые гой может допустить к своей невыгоде при
совершении какой либо сделки. Рабби Мозес ясно указывает: "если, составляя счет,
гой допускает ошибку, еврей должен сказать себе: "Я ничего не знаю, но не
советую гоя вводить в заблуждение, ибо он, быть может, сделал ошибку нарочно, с
целью испытать еврея". [164] Невозможно быть более осторожным в бесчестности.
Как после этого становится понятным то, что пишет старый рабби Бренц: "если
евреи разъезжали целую неделю, и направо и налево обманывали христиан, то пусть
они соберутся вместе в субботу и восхвалят свою ловкость, говоря: "нужно вырвать
сердце у гоев и убить лучшего из христиан". [165] Излишне добавлять что, если
законы страны дают еврею какую либо возможность властвовать над гоем, то вся эта
власть должна быть использована на служение Израилю. Так, судьи евреи должны
поступать таким образом, чтобы давать своим собратьям возможность выигрывать
все, тяжбы, в каком бы безнадежном положении эти последние ни находились. Талмуд
выражает это следующим образом: "Если еврей имеет тяжбу с не-евреем, то вы
дадите выиграть дело вашему брату и скажете чужестранцу: "так требует наш
закон!" Но если никаких поводов к выигрышу дела евреем не имеется, то надо
надоедать чужестранцу всякого рода интригами и этим добиться, чтобы еврей дело
выиграл". [166] Рабби Акиба, которому мы обязаны этим наставлением, добавляет,
что надо стараться не допускать огласки пристрастного постановления суда, дабы
не лишить евреев доверия.
Одних этих причин было бы вполне достаточно, чтобы доступ к судебным и
административным должностям во всем мире евреям был совершенно закрыт.
НЕСКОЛЬКО ДРУГИХ ПРАВИЛ ЕВРЕЙСКОГО НРАВОУЧЕНИЯ
Это основное различие между евреем-человеком и гоем-животным, послужившее
основанием признанию прав на имущество не-евреев за сынами Израиля, дает им
также право располагать жизнью и смертью гоев. Маймонид высказывает это в
следующих выражениях: "заповедь "не убий", означает, что нельзя убивать сына
Израиля, а гой и еретик не сыны Израиля". [167] Следовательно, их можно со
спокойной совестью убивать, если на это есть желание. Даже больше: это является
обязанностью, если это можно сделать без риска, ибо сказано: "лучшего из
язычников убей" [168] и дальше: "если ты вытащишь гоя из ямы, в которую он упал,
то этим ты поддержишь человека в идолопоклонстве". [169] Маймонид поясняет:
"запрещается чувствовать сожаление к неверному, когда видишь его тонущим в реке
или погибающим. Если он близок к гибели, не должно его спасать". [170]
Этому наставлению подобны рассуждения всех книжников талмуда, между прочим,
Абраванеля. Этот последний в особенности приказывает: "ненавидеть, презирать и
уничтожать всякого, [171] кто не принадлежит к синагоге или отпал от нее". "Если
еретик падает в ров, - говорится дальше, - его не надо оттуда освобождать, и
если во рву имеется лестница, ее надо вытащить", говоря: "я это делаю, чтобы моя
скотина туда не попала". Если камень находится над отверстием ямы, его надо
положить на место со словами: "я поступаю так для того, чтобы моя скотина не
могла туда провалиться". [172]
Наконец, талмуд провозглашает такую формулу, в которой воскресает все
жестокосердие древних евреев-молохистов, вполне оправдывающее ритуальные
убийства, столь частые в истории Израиля: "проливающий кровь гоев, приносит
жертву Богу". [173]
Заслуга желающего убить гоя столь велика, что совершенно оправдывает еврея, по
ошибке убившего вместо гоя другого еврея. Действительно: "кто хочет убить
животное и, нечаянно, убьет человека, или кто хочет убить гоя и, по ошибке,
убьет еврея, тот не виновен и не заслуживает наказания". [174] Гой же,
сознательно убивший еврея, "виновен, так, как если бы он убил весь мир". [175]
Гой, кощунствующий, обольщающий женщину или убивающий другого гоя, должен быть
признан невинным, если он перейдет в еврейскую веру". Но, если он убьет еврея,
то безразлично, будет ли обрезан или нет, он должен быть убит. [176]
Если имущество и жизнь гоя находятся в распоряжении еврея, само собой понятно,
что этот последний ничем не обязан более бережно относиться ко всему, что
касается жен не евреев. Действительно, Моисей говорит: "не пожелай жены ближнего
твоего", но жена ближнего это только жена еврея. Самые известные книжники рабби
Раши, рабби Бакаи, рабби Леви бен Герзон согласно поучают, что нет прелюбодеяния
там, где нет брака; гои же простая разновидность животного и, следовательно, не
могут заключать законных браков, которые суть божественного происхождения.
Таково же мнение рабби Маймонида, говорящего в заключение: "Разрешается
обольщать женщину не еврейку". [177] Поэтому талмуд полон самых непристойных и
отвратительных рассказов, в которых прославленные раввины рабби Елизер, рабби
Нахман, рабби Акиба, (рабби Меир, рабби Тафон) играют такую роль, которую
недопустимо здесь привести, но которая заслужила им игривые одобрения синагоги.
[178]
Более того, - талмуд определенно допускает противоестественные сношения:
"мужчина", - говорить он, - "может делать со своей женой все, что ему нравится,
как с куском мяса от мясника, которое можно есть жареным или вареным, смотря по
вкусу". В подтверждение этого он приводит слова раввина, которому одна женщина
жаловалась на содомические привычки своего мужа: "Дочь моя, я не могу вам
помочь, ибо закон приносит вас в жертву". Это учение находится не только в
старинных изданиях талмуда, но оно имеется еще в Варшавском издании 1864 года
(traite Nedarim, folio 20, b) и продолжает составлять часть преподавания
синагоги. Наконец, в талмуде заключаются такие непристойные и столь гнусного
свойства места, что мы не решаемся их привести иначе, как по латыни. [179]
Очевидно, высота этого учения, дает право евреям относиться так строго к
христианам, религия которых ничего так высоко не ставить, как нравственную
чистоту. Поэтому, с самых первых лет появления талмуда, его составители
старались утверждать, что убийство, содомия и скотоложество свойственны всем
христианам и составляют основу их учения. [180] Христиане, согласно талмуду,
суть просто идолопоклонники, [181] к которым надо строго применять все
постановления закона, направленные против язычников. Они даже более виновны,
нежели другие идолопоклонники, ибо поклоняются, как Богу, нечестивому еврею,
вероотступнику, занимавшемуся колдовством; [182] которого даже имя надо
заменять, при упоминании о нем, словами: "тот, чья память должна быть
уничтожена". [183] Поэтому рабби Раши, вместе со многими другими, восклицает
"лучшего между христианами убей". [184]
Это обвинение христиан в идолопоклонстве постоянно повторяется в талмуде, и
больше всего относится к таинству Св. Евхаристии. Если дело касается сдачи в
наем христианского дома; то талмуд это евреям разрешает, потому что, говорит он:
"они не хранят своих идолов дома, но приносят их лишь, когда кто либо из них
находится при смерти". [185] Касается ли вопрос воскресного дня: "это праздник
язычников". [186] Рабби Маймонид, рабби Кимиш и другие, сочиняют невероятные
родословные, чтобы доказать, что христиане вдвойне идолопоклонники, как
почитатели Иисуса из Назарета, и как происходящие от язычников Хананеев.
Например: "обитатели Германии по происхождению Хананеи, ибо когда последний
Хананей бежал перед Иисусом Навином, они ушли в страну, называемую в настоящее
время Германией". [187] Что касается Иисуса Христа то мы видели выше страницу,
как о Нем говорится в талмуде и какое место он Ему отводит в аду. Отношение к
Пречистой Деве Марии, конечно, не лучше, и раввинские писатели называют Ее не
иначе, как позорной кличкой "шарьа". [188] Впрочем, количество богохульств,
оскорблений и рассказов, позорящих Христа, Пречистую Деву и Святых, в талмуде
огромно. Раввинские произведения первых веков после явления Христа, составляют
гнусное собрание, пополнявшееся впоследствии из года в год. Из этого кладезя
черпали все враги христианства, как это утверждает в следующих строках известный
организатор дела Дрейфуса, еврей Бернар Лазар: "В страшном противохристианском
движении восемнадцатого века следовало бы проследить, каково было личное
участие, я не скажу еврея, но еврейского духа. Не надо забывать, что в
семнадцатом столетии ученые исследователи, как Вагентейль, Бартолоцци, Бюкторф,
Вольф и др. извлекли из забвения старые еврейская полемическая сочинения, с
нападками на Св. Троицу, на воплощение, на все догматы и таинства, изложенные со
свойстве
...Поділитися у соцмережах
