Жанр: Религия
Путеводитель души к Богу
..., что любовь - это "цель заповеди", ведь она исходит "от
чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" , а также он говорит,
что "она исполнение закона" . И Спаситель наш утверждает, что весь Закон и
пророки заключены в этих двух заповедях, то есть в любви к Богу и ближнему
. Это воплощено в единственном Женихе Церкви - Иисусе Христе, Который в
одно и то же время наш ближний и Бог, брат и Господь, Царь и друг,
несотворенное Слово и воплощенное Слово, наш Творец и наш Преобразитель,
так как Он "альфа и омега" . Он также и верховный иерарх, очищающий,
озаряющий и ведущий к совершенству Свою невесту, то есть всю Церковь и
каждую святую душу.
6. Этому иерарху и церковной иерархии посвящено вся Священное Писание,
которое нас учит очищению, озарению и совершенствованию в соответствии с
тройным законом, который оно в себе несет, то есть законом природы,
Священного Писания и благодати, или, лучше сказать, в соответствии с тремя
основными частями Закона, то есть очищающим законом Моисея, озаряющим
откровением пророков и совершенствующим учением Евангелия; или же, говоря
самым лучшим образом, в соответствии с тройным духовным пониманием закона:
иносказательным, очищающим к достойной жизни; аллегорическим, озаряющим к
ясному пониманию; аналогическим, совершенствующим через духовное восхищение
и сладостное восприятие мудрости . С помощью вышеназванных теологических
добродетелей, духовно преображенного смысла, трех вышеупомянутых восхищений
души, а также акта иерархической души, которые нас ведут внутрь нашей души,
можно узреть в ней Бога в "сиянии святилища" , когда она словно на своем
ложе спит и отдыхает , в то время как жених заклинает не будить
возлюбленную, доколе ей угодно .
7. На основании этих двух средних ступеней, которыми мы восходим к
созерцанию Бога внутри нас, как в зеркале сотворенного образа, то есть
ступеней, как бы соответствующих двум средним крыльям серафима,
распростертым для полета , мы можем понять, что врожденные естественные
способности разумной души в своих действиях, состояниях и научных познаниях
ведут нас к божественному, как это можно видеть на третьей ступени. Также
нас ведут к Богу те же, но преображенные даром благодати способности души,
духовные чувства и духовные восхищения, как это можно видеть на четвертой
ступени. И еще нас ведет к Богу иерархия действий, то есть очищение,
озарение и совершенствование человеческой души, в соответствии с иерархией
откровений Священного Писания, данного нам ангелами; как говорит апостол,
Закон дан "через ангелов, рукою Посредника" . Наконец, нас ведут к Богу
иерархии и иерархические чины, которые в нашей душе можно расположить по
образу высшего Иерусалима.
8. Наполненная всеми духовными светами, наша душа становится жилищем
божественной мудрости и домом Бога. Она становится дочерью, невестой и
другом Бога, становится членом, сестрой и сонаследницей Христа, нашего
Главы, становится храмом Святого Духа, заложенным ве-рой, возведенным
надеждой и посвященным Богу святостью души и тела. Это все совершает
пре-чистая любовь Христа, которая "їизлилась в сердца наши Духом Святым,
данным нам" . Без Святого Духа мы не можем знать тайное Божие, ведь никто
не может знать, "что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем.
Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" . Да будем и мы укоренены и
утверждены в любви, чтобы мы "могли постигнуть со всеми свя-тыми", что
такое "широта" вечности, "долгота" свободы, "высота" величия и "глубина"
мудрости закона.
Глава 5
Об узрении божественного единства через его первое имя: бытие
1. Созерцать Бога можно не только вне нас и внутри нас, но также и выше
нас: вне нас мы со-зерцаем через следы, внутри нас - через образ, а выше
нас - через свет, который превосходит нашу душу и является светом вечной
Мудрости, так как "сама наша душа создана непосредственно самой Истиной" .
Преуспевшие в первом способе вошли уже в притвор перед скинией; преуспевшие
во втором способе вошли в святилище, а преуспевшие в третьем способе входят
вместе с Первосвященником в Святая святых, где ковчег Завета херувимы славы
осеняют. На основании этого мы понимаем, что существует два способа или две
ступени созерцания невидимого и вечного Божьего, первый из которых касается
сущности Бога, а второй - личных качеств Ипостасей.
2. Первый способ прежде всего направляет наш взор на бытие как таковое,
утверждая, что Сущий - это первое имя Бога. Второй способ направляет наш
взор на благо как таковое, утвер-ждая, что это первое имя Бога. Первый
способ в большей степени смотрит на Ветхий Завет, возвещающий прежде всего
единство божественной сущности, исходя из чего Моисея было сказано: "Я есмь
Сущий" . Второй же способ смотрит больше на Новый Завет, определяющий
множественность Ипостасей, крестя "во имя Отца и Сына и Святого Духа" .
Поэтому и Учитель наш Иисус Христос, призывая юношу, который служил Закону,
подняться к евангельскому совершенству, на-зывает Бога именно "благим".
"Никто, - говорит Он, - не благ, как только один Бог" . Иоанн Дамаскин,
следуя за Моисеем, говорит, что "Сущий" первое имя Бога , а Дионисий,
следуя за Христом, говорит, что первое имя Бога "Благо" .
3. Желающий созерцать невидимое Божье, касающееся единства сущности,
во-первых, должен направить свой взор на бытие как таковое, и тогда он
увидит, что бытие до такой степени имеет в себе несомненнейшее, что
невозможно помыслить его небытием, потому что само чистейшее бытие
откроется только в полной лишенности небытия, как и ничто - в полной
лишенности бытия. Таким образом, как ничто не имеет в себе ничего из бытия,
а также из его свойств, так и бытие как таковое не имеет никакого небытия,
причем не актуально, ни потенциально, ни в реальности, ни в нашей мысли. Но
хотя небытие есть отсутствие бытия, оно попадает в разум только через
бытие, бытие же не попадает в разум через что-либо другое, потому что все,
что осознается разумом, либо осознается не-сущим, либо сущим потенциально,
либо актуально. Таким образом, не-сущее может быть воспринято разумом
только через сущее, а потенциально сущее только через актуально сущее.
Бытие называется чистым актом сущего: бытие - это то, что первое попадает в
разум, и это бытие и есть чистый акт. Но это не частное бытие, которое
является бытием "суженным", потому что смешано с потенциальностью, и не
аналоговое бытие , которое имеет в себе минимально актуаль-ности.
Следовательно, получается, что это бытие и есть божественное Бытие.
4. Насколько же удивительна слепота разума, не видящего то, что прежде
всего бросается в глаза и без чего он не может познавать. Но так же как
глаз, сосредоточенный на восприятии различных цветов, не видит света,
благодаря которому он все это видит, а если и видит, то не замечает, так и
глаз нашей души, сосредоточенный на единичных вещах или общих понятиях, не
замечает, однако, бытия как такового вне всяких родов, которое, казалось
бы, должно первое открыться нашей душе и благодаря которому можно видеть
все остальное. Исходя из этого, действительно "каков свет для глаза летучих
мышей, таково для глаза нашей души то, что по природе очевиднее всего" .
Когда глаз нашей души, привыкший к мраку сотворенного сущего и образов,
воспринимаемых чувствами, созерцает этот высший свет, то ему кажется, что
он ничего не видит. Он не понимает, что этот высший мрак озаряет нашу душу
, так же как и телесным глазам при виде ясного света кажется, что они
ничего не видят .
5. Итак, взирай, если можешь, на чистейшее Бытие, и откроется тебе, что
невозможно помыс-лить, что оно происходит от чего-либо другого. Поэтому оно
мыслится необходимым, так как оно абсолютно первое и не может быть
произведено ни из небытия, не из чего-либо другого. Какое же бытие может
быть бытием через себя , если бытие как таковое не есть через себя и из
себя? Откроется также тебе это чистейшее Бытие как полностью свободное от
всякого небытия и через это не имеющее ни начала, ни конца, но вечное.
Откроется оно также тебе как не имеющее в себе ничего, кроме бытия как
такового, и через это - не как составное, но наипростейшее. Откроется оно
тебе как не имеющее ничего в возможности, потому что в противном случае оно
имело бы некоторое небытие, а через это - как наисовершеннейшее. Наконец,
откроется оно, как не имеющее никакого разделения, а через это - как
наивысшее единство. Итак, Бытие, являющееся бытием чистым, простым и
абсолютным, является Бытием первым, вечным, наипростейшим,
наиактуальнейшим, наисовершеннейшим и наивысшим единством .
6. Эти выводы столь надежны, что невозможно в понимании бытия как такового
помыслить противоположное, и одно с необходимостью влечет другое. Но так
как бытие простое, то, следовательно, оно простое и первое, а если простое
и первое, то оно не может быть создано другим, или же создано самим собой,
следовательно, оно вечно. Далее, если оно первое и вечное, потому что не
происходит из другого, то, следовательно, наипростейшее. А если оно первое,
вечное и наипростейшее, значит, в нем с актуальностью не смешана никакая
возможность, и поэтому оно наиактуальнейшее. Таким образом, если это Бытие
первое, вечное, наипростейшее, наиактуальнейшее, значит, и
наисовершеннейшее, ведь оно не имеет никакого недостатка и к нему ничто не
может быть добавлено. Но если оно первое, вечное, наипростейшее,
наиактуальнейшее, наисовершеннейшее, то, следовательно, и наивысшее
единство. Ведь превосходная степень разнообразия, как считают, может быть
распространена в отношении всего. "Но простое в превосходной степени, как
считают, может быть присуще только лишь одному единству" . Из этого
следует, что если Бог называет бытие первым, вечным, наипростейшим,
наиактуальнейшим, наисовершеннейшим, то невозможно помыслить его небытием и
ничем иным, кроме как одним и единым. Итак, "Слушай, Израиль; Гос-подь Бог
твой, Господь един есть" . И если ты узришь это в чистой простоте души, то
ты будешь залит сиянием вечного света.
7. И вот откуда ты будешь восхищен в духовный восторг. Действительно, ведь
бытие как та-ковое есть первое и совершенно последнее, вечное и в высшей
степени настоящее, наипростейшее и величайшее, наиактуальнейшее и
совершенно неизменное, наисовершеннейшее и безграничное, наивысшее единство
и в то же время наивысшее разнообразие. Если ты этому будешь восхищаться в
чистоте души, ты будешь залит еще большим светом, чем тот, который ты видел
раньше, потому что он последний и именно потому, что первый. Но так как это
Бытие первое, оно все производит само, из чего с необходимостью следует,
что оно высшая цель, начало и исполнение, альфа и омега. А так как оно в
высшей степени настоящее, то поэтому и вечное. Но если оно вечное, значит,
не проистекает из другого и не имеет ни в чем недостатка, а также не
переходит из одного состояния в другое, а следовательно, не имеет не
пришлого, ни будущего, а таковое бытие может быть лишь настоящим. А так как
оно величайшее, то и наипростейшее. Но так как оно наипростейшее в
сущности, то поэтому величайшее в силе, потому что сила настолько более
едина, насколько более бесконечна . А так как оно в высшей степени
неизменное, то и наиактуальнейшее. Но так как оно наиактуальнейшее, то
поэтому оно - чистый акт, а если таковое, то оно не приобретает ничего
нового, а также и не утрачивает, а вследствие этого не может изменяться. А
так как оно безграничное, то поэтому и наисовершеннейшее. Но так как оно
наисовершеннейшее, то нельзя помыслить ничего более лучшее его, более
благородное и достойное, а вследствие этого ничего его превосходящее, а все
таковое - безгранично. А так как оно разнообразнейшее, то поэтому и высшее
единство. Но потому что оно является высшим единством, то является и
истоком всего разнообразия мироздания, а вследствие этого оно само является
действующей причиной всего мироздания, его образом и целью, то есть
"причиной существования, законом мышления и порядком жизни" . Итак, оно
представляет собой разнообразие, но не разнообразие сущности, а все
превосходящую и универсальнейшую причину сущности всего мироздания, сила
которой, будучи высшим единством сущности, в высшей степени бесконечна и
разнообразна в своих действиях.
8. Подводя итог вышеизложенному, скажем: итак, наичистейшее и абсолютное
бытие, представляя собой бытие простое, является первым и последним, потому
что оно начало и окончательная цель. Оно вечное и в высшей степени
настоящее, поэтому оно охватывает и проникает во всякую длительность, как
бы являясь в одно и то же время их центром и окружностью. А так как оно
является наипростейшим и величайшим, то поэтому оно все внутри всех вещей и
вне их, а вследствие этого оно является "интеллигибельной сферой, центр
которой повсюду, а окружность - нигде" . А так как оно наиактуальнейшее и
неизменнейшее, то, "пребывая в неподвижности, движет мирозданием" . А так
как оно совершеннейшее и безграничное, то поэтому оно внутри всего без
исключения и вне всего без исключения, выше всего, не будучи возвышенным,
ниже всего, не будучи униженным. А так как оно высшее единство и
разнообразие, то поэтому все во всем , как бы ни были многочисленны вещи, а
само оно только одно. Вследствие того, что оно наипростейшее единство,
очевиднейшая истина и наиподлиннейшее благо, в нем заключены прообразы всех
сил, всех образцов, всех связей. Таким образом, "все из Него, Им и к Нему"
. А так как Он всемогущий, всеведущий, а также высшее благо, то видеть Его
совершенство и есть блаженство, как было сказа-но Моисею: "Я покажу тебе
все благо" .
Об узрении Пресвятой Троицы в Ее имени, которым является благо
1. После рассмотрения божественной сущности мы должны поднять наш мысленный
взор к созерцанию Пресвятой Троицы, подобно тому как один херувим с одного
края поставлен напротив другого . Бытие как таковое является коренной
основой для узрения божественной сущности и именем, через которое можно
ясно осознать его атрибуты, таким же основополагающим принци-пом является и
созерцание исхождения блага как такового.
2. Итак, смотри и будь внимательным: высшее благо - это то, лучше чего
ничего нельзя помыслить , и оно таковое, что нельзя его помыслить небытием,
потому что любое бытие лучше, чем небытие. При этом его нельзя правильно
помыслить, не мысля его как троичное и единое. Но если "благо имеет
способность самораспространения", тогда наивысшее благо обладает
способностью самораспространения в высшей степени. Но наивысшее
распространение может быть лишь актуальным и внутренним, субстанциальным и
гипостатическим, естественным и обладающим волей, свободным и необходимым,
неубывающим и совершенным. Таким образом, если в высшем благе вечно не
совершается актуальный и консубстанциальный процесс производства, и так как
ипостаси имеют равное достоинство, то, значит, они производимы способом
порождения и вдохновления, что и является вечным началом их вечной
соизначальности, и один из них возлюбленный, а другой - совозлюбленный,
один рожденный, а другой - вдохновленный, Отец и Сын и Святой Дух. Бог бы
не был высшим благом, если бы полностью не изливал бы Себя. Но излитие в
творение, совер-шенное во времени, - это только центр или точка по
отношению к безграничному вечному благу, а из этого следует, что можно
помыслить какое-либо излитие блага, большее того, что совершенно во
времени, и, очевидно, оно, разливаясь, сообщает другому всю субстанцию и
природу. Таким образом, высшее благо не было бы таковым, если вещь и разум
могли бы быть его лишены. Итак, ты можешь созерцать духовными очами чистоту
блага, которое является чистым актом источника возвышенной милосердной
любви, получаемой даром, должно и взаимно . Эта любовь представляет собой
наиполнейшее излитие через природу и волю, через излитие Слова, благодаря
которому все могут говорить, и через Дар, прообраз всех даров. Ты можешь
также увидеть через сообщаемость высшего блага необходимость Троицы, Отца и
Сына и Святого Духа . В Них с необходимостью вследствие высшего блага
заключена и высшая сообщаемость, а вследствие высшей сообщаемости - высшая
единосущность, а вследствие высшей единосущности - высшее соподобие, а
вследствие этого - высшее соравенство, а в свою очередь благодаря этому -
высшая со-вечность, вследствие всего же вышесказанного - высшее соединение,
благодаря которому один с необходимостью присутствует в другом вследствие
высшего взаимного проникновения и один действует с другим при совершенной
неделимости субстанции, силы и действия этой Пресвятой Троицы.
3. Но в этом созерцании опасайся, как бы не счесть, что ты понимаешь
превосходящее понимание. Остается еще тебе рассмотреть, что же столь сильно
приводит очи нашей души в изумление восторга в этих шести условиях
созерцания. Ведь здесь присутствует высшая сообщаемость с личными
свойствами, высшая единосущность с множественностью ипостасей, высшее
соподобие с отдельными личностями, высшее соравенство с порядком, высшая
совечность с эманацией, высшее соединение с распространением. Кто же при
столь дивном зрелище не будет восхищен в восторг? Но мы увереннейшим
образом осознаем, что все это заключено в Пресвятой Троице, если мы
поднимаем духовные очи к превосходящему все благу. Там, где есть высшее
сообщение и истинное распространение, то там есть и истинный источник и
истинное различение. А так как сообщается все, а не часть, потому и дается
все, что имеется: следовательно, изливающий и продуцирующий и различаются
свойствами, но являются, в сущности, одним. А так как Они различаются
свойствами, потому что имеют личные свойства и множественность Лиц,
источник исхождения и порядок, заключающийся не в продуцировании (во
времени), а в происхождении, распространение не в смысле перемещения, но
вдохновление посредством дара, в соответствии с властью продуцирующего,
которой обладает посылающий по отношению к посылаемому. Но так как истинно
Они представляют субстанциальное единство, поэтому существует единство и в
сущности, и в форме, и в достоинстве, и в вечности, и в существовании, и в
необъятности. Если ты будешь созерцать каждую Божественную Ипостась в
отдельности, то будешь созерцать истину, а если ты будешь созерцать
Божественные Ипостаси вместе, то будешь восхищен в высший восторг, потому
что твоя душа через восторг будет восходить к созерцанию восхитительного,
так происходит, когда Их созерцают вместе.
4. Это и олицетворяют херувимы, смотрящие друг на друга. То, что они
обращены лицами к ковчегу Завета , не лишено тайны, как подтверждают и
слова Господа, обращенные к Иоанну: "Сия же есть жизнь вечная, да знают
Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа" . Но мы
должны восторгаться не только сущностными и личностными атрибутами Бога в
Себе, но также через сравнение должны восторгаться и превосходящим всякое
удивление союзом Бога и человека в единой личности Христа.
5. Если ты будешь восхищаться подобно первому херувиму, созерцающему
сущность Бога, то увидишь, что Божественное бытие первое и последнее,
вечное и современнейшее, наипростейшее и величайшее или необъятное, все
пребывающее во всем и ни в чем не заключенное, в высшей степени актуальное
и недвижимое, совершеннейшее, без излишка и недостатка, однако безграничное
и не имеющее бесконечного предела, высшее единство, но в то же время
разнообразие, потому что все в себе заключает: всю силу, всю истину, все
благо. Теперь обрати свой взор к ковчегу Завета и восхищайся тому, что в
Божественном бытии соединены первое и последнее начала, Бог соединен с
человеком, созданным на шестой день , вечность соединена с преходящим
человеком, в полноте времени рожденным от Девы, наипростейшее с высшей
сложностью, наиактуальнейшее с творением, подверженным страданию и смерти,
совершеннейшее и безграничное со слабостью, высшее единство и разнообразие
с индивидуальным и сложным, отличным от всего остального, человек, то есть
Иисус Христос.
6. Если же ты будешь восхищаться подобно другому Херувиму, созерцающему
атрибуты Бо-жественных личностей, то увидишь в Них сообщаемость бытия с
атрибутами, единосущность с многообразием, соподобие с личностями,
соравенство с порядком, совечность с продуцированием, соединение с
исхождением, потому что Сын послан Отцом, а Дух Святой исходит от Отца и
Сына, причем Дух Святой всегда присутствует с Ними и никогда с Ними не
разлучен. Обрати свои очи теперь к ковчегу Завета и восхищайся, что во
Христе одна личность, три субстанции и две природы, полное согласие
различных воль, Бога и человека с различием в атрибутах, сопоклонение с
различием в благородстве, превосходство над всем с различием в достоинстве,
согосподство с различием в могуществе.
7. В этом созерцании происходит совершенное озарение души, словно в шестой
день она видит человека, сотворенного по образу Бога . Но так как образ -
это выраженное подобие, то, когда наша душа созерцает во Христе Сына
Божиего, являющегося по природе невидимым образом Бога, наша человечность
настолько приходит в восхищение и настолько тесно соединяется с высшим
миром, что видит в Нем Едином первое и последнее, высшее и низшее,
окружность и центр, альфу и омегу, причину и результат, Творца и творение,
"книгу, исписанную внутри и снаружи" . Итак, наша душа уже достигает
завершения дел, чтобы вместе с Богом в завершении своего озарения на шестой
ступени достичь исхода шестого дня. Ей ничего не остается теперь, как
возжелать дня покоя, в котором духовное восхищение даст покой человеческой
душе от размышлений и от "всех дел своих, которые делал" .
О духовном и мистическом восхищении, в котором разум обретает покой, тогда
как порыв нашей души через восхищение полностью переходит в Бога
1. Итак, пройденные нами шесть ступеней размышления - это словно шесть
ступеней трона истинного Соломона, приведшие нас к миру, где истинно мирный
человек вкушает покой в мире души, словно во внутреннем Иерусалиме. Эти
ступени подобны также шести крыльям серафима, благодаря которым душа,
преданная истинному созерцанию, преисполненная озарением высшей мудрости,
готова к полету. Эти ступени созерцания подобны и шести первым дням
творения, в течение которых душа проявила свою деятельность, чтобы достичь
субботы покоя. Последовательно наша душа созерцает Бога в окружающем мире
через следы и в следах, в себе - через образ и в образе, выше себя - через
отражение божественного света, отсвечивающего в нашей душе, и в самом
свете, в соответствии с возможностями нашего положения как паломников в
этой жизни и подготовленностью нашей души. Когда же душа наконец достигнет
шестой ступени, чтобы узреть в высшем Первоистоке, в посреднике между Богом
и людьми, Иисусе Христе , то, подобное чему в творении вообще невозможно
найти и что превосходит возможности человеческого понимания, остается нам
только то, чтобы это умозрение перешло и вышло за пределы не только этого
воспринимаемого чувствами мира, но и поднялось также и над уровнем души . В
этом переходе Христос - это путь и дверь , Христос - это лестница и судно,
а также сень над ковчегом Завета и "тайна, скрывавшаяся от вечности" .
2. Тот, кто обращает свое лицо к "ковчегу" Нового Завета, то есть к Кресту,
взирая на Крест с верой, надеждой и любовью, благочестием, восторгом,
ликованием, почитанием, восхвалением и прославлением, тот совершает вместе
со Христом Пасху, что означает переход , чтобы с помощью жезла креста
перейти Красное море , выйти из Египта в пустыню, где вкусить тайную манну
и почить со Христом во Гробе и, будучи как бы мертвым для внешнего мира,
почувствовать, насколько это возможно в паломничестве перехода, что было
сказано Христом распятому вместе с Ним разбойнику: "ныне же будешь со Мною
в раю" .
3. Это то, что было открыто Франциску, когда ему в восхищении созерцания на
вершине горы (именно там, где в мою душу пришла мысль написания этой книги)
явился шестикрылый серафим с крыльями, сложенными в виде Распятия. Я и
многие другие слышали этот рассказ от одного из его товарищей, бывшего
тогда с ним, когда он через восхищение созерцания перешел в Бога. Св.
Франциск стал примером совершенного созерцания, так же как до этого он дал
пример действия , и, словно новый Иаков, стал новым Израилем , ведь Бог
всех истинно духовных людей через это приглашает к такому переходу и
духовному восхищению более примером, чем словом.
4. Доля того, чтобы этот переход был совершенен, необходимо оставить
действия разума, преобразить и перенести в Бога высший порыв души. Но это
мистический и тайный дар, который "никто не знает, кроме того, кто
получает" , и не получает никто, если не возжелает, и не возжелает, если не
воспламенит его до мозга костей пламя Святого Духа, ниспосланного Христом
на землю . Об этом же говорит и апостол , утверждая, что эта мистическая
мудрость открывается Святым Духом.
5. В этом вопросе бессильна природа, не очень многим может помочь усердие,
мало что даст исследование, но много может дать помазание: мало даст язык,
но много - внутренняя радость, мало даст слово и книга, но все - дар Бога,
то есть Святого Духа, мало или ничего не даст творение, но все - творящая
сущность, Отец и Сын и Святой Дух. Тогда нужно обратиться к Богу-Троице со
словами, сказанными Дионисием: "Троица сверхсущностная, сверхбожественная,
наисовершеннейший проводник христиан к божественной мудрости, направь нас к
таинственнейшим мистическим словам, высочайшей вершине, туда, где новые,
абсолютные и неизменные теологии таинства в ослепляющем сиянии открывают
учение таинственного безмолвия мрака в полнейшей темноте, которая в высшей
степени ясна и в высшей степени блистает и в которой все отражает, и
невидимое все превосходящее благо". Эти слова - Богу. А вот что к другу,
которому пишет Дионисий, скажем это вместе с ним: "О друг мой, утверждай
себя на пути мистического созерцания, пусть твои чувства и действия разума
оставят чувстве
Поділитися у соцмережах
