Жанр: Психология
Система и личность
...еповторимости исторической.
В действительности, максимальной подготовкой к победному действию
является постоянная безупречность в малом. Малое, незначительное
точно соответствует индивидуальному миру каждого маленького
человека. Здесь истинная, реальная арена великих действий
реального строителя жизни, того, кто родился не таким как
все. Обычно строитель жизни отрицает факт значения для общего
дела подробностей его маленькой частной жизни. Но как раз там
и может решиться судьба того победного действия, для которого
жизнь предназначила его в истории.
Он может относить себя к различным иерархическим уровням,
Деятельный участник жизни
но перед лицом своего внутреннего Бытия он остается всегда
целостным, важнейшим действием некоего разума. Поэтому крайне
важно оставаться таким же внимательным и умелым в собственном
духовном мире, в занятиях любовью, в отношениях с детьми,
мужем, женой, как и тогда, когда строитель жизни участвует в
значимых делах, преодолевая всяческие трудности. Перед лицом
Бытия всегда разыгрывается некое целое. Если человек замедляет
движение, разоружается, он ставит на кон весь свой внутренний
мир и успех в обществе. Анализируя высшие материи, важно
оставаться защищенным именно внутри собственного разума, своих
мыслей. Если позволить себе некую фантазию, ведущую в пустоту,
то в момент действия, эта фантазия усреднит, снизит точность
реакции, по сравнению с предельной, на которую он был способен
до того дня в исторической перспективе.
Человек дает рождение и наполняет конкретикой свой "исторический
восток." в той мере, в какой ему удается активизировать
"восток" своей личности, которым является оптическое Ин-се, в
каждом своем поступке, пропущенном через априорное "Я" - от
самых интимных проявлений личной жизни до наиболее исторически
значимых.
Большинство людей, напротив, теряет себя в маленькой постели,
где происходит стереотипное сексуальное кувыркание. Не Далила
победила Самсона, а он сам растерял свою силу в постели. В той
же постели они оба разрушили себя, инструментализируя наслаждение
ради биологического потребительства. Активный участник
истории ни в коем случае не должен уступать, подчиняясь какому-либо
биологическому моменту, жажде, маленькой нехватке аффективности,
являющимися, в сущности, биологическими эмоциями.
Ошибка, совершаемая многими участниками жизни, заключается
в повторении библейской ошибки - уступке первородства
за чечевичную похлебку. Ради теплого места в постели, из-за
аффективной или моральной неуверенности по отношению к
друзьям или родственникам они извращают ту побеждающую
структуру, которой наделены от рождения: силу убивает уступка,
внутреннее "да ", а не окружающие.
Право выбора есть индивидуальное право, но в любой выбор
заведомо предполагает целый ряд последствий. Удивительна зависимость
этой человеческой вселенной от выбора: ничто не безусловно,
везде есть выбор. Следовательно, претендующие на успех
молодые люди не должны, выбирая, отдавать приоритет своим
биологическим потребностям. Так может действовать животное, а
человек должен сохранять верность своей задаче продолжения творения,
оставаясь сознающим свою ответственность со-творцом вселенной.
Система и личность
Зрелый человек не только сохраняет жизнеспособность мироздания,
определенного ему самой жизнью, но и участвует в его
возрождении. Когда происходит неожиданное падение какого-либо
политического деятеля, причину этого не следует искать в отсутствии
поддержки со стороны той или иной партийной силы, -
ошибка в нем самом. В самом деле, чем далее индивид продвигается
вперед, тем больше у него становится возможностей, представляющих
искушение, испытание, в котором можно увеличить
или уменьшить собственное величие.
В сущности, истинный заряд радикализма каждого человека, а
в особенности входящего в число избранных природой в качестве
крупнейших строителей жизни, находится в том последнем тайнике
личной и семейной жизни, в том мгновении, которое сам этот
индивид никогда не сравнит по значительности со своим внешне
проявляемым историческим выбором. От привычек индивида в его
частной жизни, особенно в сексе и в употреблении возбуждающих
средств (наркотиков, кофе, алкоголя и т. д.), зависит, состоится
или нет его становление.
Вот почему так важна аутентикационная психотерапия, позволяющая
определить ту специфическую область, ту точку, которая
может породить константу роста. Поэтому она уделяет столько
внимания мелочам, поскольку, обновляя звенья, связующие человека
с другими людьми, корректируя его заряд радикализма, она
обновляет всего индивида, который после этого не ошибется в
великом и, обладая натренированным в деталях умом, добьется
успеха.
Может показаться, что выбор продиктован логикой, но определяется
он все-таки тем маленьким, тайным, индивидуальным "востоком",
в котором существуют только сам индивид и его воображение,
его идеи, робкое предложение, в котором все и ничто
совпадают.
В библейской истории об Иакове и Исаве второй по старшинству
сын совершил, воспользовавшись слабостью брата, бесчестный
поступок, но сумел искупить свою вину и, заплатив более чем
десятью годами "рабского служения", вернул себе собственное достоинство
и остался великим царем; Исав же, продав свое первородство
и, следовательно, отказавшись от него ради знаменитой
миски чечевичной похлебки, не смог оправиться и навсегда исчез
из истории.
Маленький человек избран Богом для того, чтобы история могла
обрести форму, воплотиться в соответствии с представлением этого
человека. Другими словами, каждым человеком Бог накладывает на
историю, экзистенцию неповторимый отпечаток.
90
Политик как опосредующее звено социологической реальности
Политик как опосредующее звено
социологической реальности*
В большинстве случаев политика остается чуждой великим событиям
духа, великим событиям науки, она остается в определенной
степени в границах каменного века, потому что, если говорить в
общем, она имеет дело с столкновением интересов различных сил
и должна находить "золотую середину", которая, кстати, почти
всегда определяется господствующей группой, устанавливающей с
позиции силы и отнюдь не всегда с позиции разума регулирующие
законы для всех, - и в том числе для тех, чья историческая ситуация
не позволила занять место у кормила власти.
В нашу эпоху психологическая наука получает все большее распространение
в мире, все больше людей узнает о ее достижениях,
включая психоанализ. Однако, эта психология прошлого, особенно
начиная с Фрейда, не справляется ни с казуистикой индивида, ни
с казуистикой социального взаимодействия и еще менее - с политической
проекцией. Онтопсихология, напротив, вооружившись
структурированным ранее, рационально движется вперед, сопоставляя
пути решения проблем индивида и политических групп.
Мы не можем ограничиться политикой социального обеспечения,
которая заботится только о тех, кто проигрывает. Это -
общественный долг и мы должны его выполнять, но это - минимум.
Великий политик или любой человек, желающий поднять
благосостояние своего народа, его разум и дух, не может чувствовать
себя удовлетворенным только предоставив людям хлеб и работу
и обеспечив им статическое спокойствие. Ведь трансцендентное
Бытие, напротив, выдвигает человека в качестве вектора творения,
деятельного участника жизни.
План политического устройства должен содержать конкретную
четкую схему - применительно к индивиду и к парламенту - такой
педагогической организации мира взрослых, всех экономических и
логических участников системы в целом, чтобы они могли стать
способными строителями мира. Мир означает не воспоминания,
статику, неподвижность ситуаций, а спокойное упорядоченное движение
к внутренне присущей цели - к самореализации как масс,
так и индивида. Именно максимальное раскрытие каждого отдель*
Лекция была прочитана профессором А. Менегетти 21 апреля 1990 г. в Палаццо
Валентини (г. Рим). - Ред.
Система и личность
ного элемента создает пропорцию, необходимую для всеобщей цели.
И так продолжается непрерывно. Мир, покой суть основная,
внутренняя и социальная цель экзистенции. Это означает, что
великие гонки инстинктов, великие движения бессознательного
должны иметь своей естественной целью нечто, дающее награду,
славу, удовлетворение за пережитое.
Некая природная интенциональность наблюдает за нами и помогает,
а затем ищет естественное завершение в рациональной,
исторической, экономической, психологической, социологической,
юридической организации. И при чем здесь право? При чем возведение
школ? При чем тут организация различных систем социальной
помощи?
Сегодня мы впадаем в расизм наоборот, то есть начинаем
бояться бедных, подавленных, невежественных, потерпевших фиаско,
а умные позволяют себя постепенно ущемлять. Ущемляется
право на лучшее и это - огромное зло, потому что если общество
лишает себя высших умов, кто же тогда позаботится о несчастных,
о неспособных? Именно высший ум способен позаботиться
обо всех, а не наоборот. В таком случае политик хотя и должен
заботиться обо всем, но не должен упускать из виду высшую
культуру. Он должен постоянно присматриваться к непрерывно
рождающимся направлениям научного поиска, и уметь определять,
соотносима ли объективная креативность данной школы с
политической системой и, если да - воспользоваться этим, а если
нет - не принимать ее во внимание. Мы вынуждены констатировать
следующее: онтопсихологическая школа на много десятилетий
опережает современную цивилизацию, науку, организацию,
технику, однако она не может поделиться своим знанием, потому
что обществом правят мифы и стереотипы, которые ведут его к
опасности регресса.
Например, мы справились с проблемой наркотиков, СПИДом,
с различными формами преступности, с различными болезнями.
Тот, кто рационально воспринимает науку, как занимающуюся
подобными вопросами, не имеет страхов, широко распространенных
во всем мире. Однако, чтобы достичь этой цели, необходимо
изменить жизнь, представления о семье, любви, смирении,
то есть надо прочувствовать устремленность жизни к историческому
и рациональному исполнению, в котором диалектически
объединились бы общественные институты и индивидуальные
эпизоды.
Эта жизнеустремленность, коль скоро она не реализовала свое
естественное историческое предназначение, превращается в болезнь;
то есть человек искупает болезнью весь тот потенциал,
который ему не удается осуществить исторически эффективно.
________Политик как опосредующее звено социологической реальности
Когда я говорю об "исторической эффективности", я имею в виду
политическую, законодательную систему, всю обширную программную
структуру некоей прогрессивно развивающейся социальной,
гражданской, демократической системы. Для того, чтобы это уловить,
необходимо рассмотреть подробнее внутренний потенциал
отдельного индивида. У человека имеется некая часть Ин-се, ядро
его позитивного бессознательного, которая делает его эгоистически
более совершенным в плане здоровья, аффектов, психологически,
как целостную личность. Однако, оно образует огромный избыток
энергии, которую человек должен направить в социальное отражение,
но не в исполнение обязанностей ради денег и не в руководство
другими, а в услужение, в функциональное обслуживание
насущных потребностей.
Удовлетворение этих потребностей насыщает эгоизм и социальную
функцию. Человек, добившийся зрелости в результате внутренней
эволюции, нацелен на углубление своего развития и на
изменение исторического поля, поскольку, улучшая мир внешний,
он чувствует удовлетворение от своих действий, - вот в этом и
заключается глубинный эгоизм жизни. Этот закон по-разному проявляется
в каждом из нас; пути развития индивидуального потенциала
бесконечно разнообразны, хотя большей частью он остается
невостребованным.
Мир в обществе достигается обычно политическими средствами,
однако в его основе - восприятие, зрелость отдельного индивида.
Если политик не обладает изначальной зрелостью души, мышления,
личности, он не сможет быть министром, то есть функцией
по отношению к хаотическим требованиям массы. Как бы он сам,
являясь отправной точкой закона, организации, ни хотел апеллировать
к народу, этого недостаточно, поскольку истинно не то, во
что все верят, а то, что истинно. Истина всегда остается истиной,
верят ли в нее все или никто, и в этом ее сила. Поэтому политик
может отражать консенсус, но если он хочет быть проводником
законов жизни, трансформировать действительность, совершенствуя
ее, он должен обращаться к истокам трансцендентного в своей
психике, к Ин-се, которое затем феноменизируется в бессознательном,
влечениях, инстинктах и во всей иерархии ценностей, характеризующей
индивидуума как личность. Именно там он черпает
глубокое вдохновение, которое, будучи уникальным и законченным,
представлеятся ему само собой разумеющимся. Тогда и возникает
необходимость найти единственно возможный компромисс
между очевидностью вдохновения зрелости и вопиющей проблематичностью
историко-социального.
Речь идет не о детерминировании идеала, а об осуществлении
прогрессивного опосредования. Из контрастов, из внешних протиСистема
и личность
воречий он должен творчески сложить целое. Тем самым он индивидуализирует
возрождение единого, вечно играющего в прятки
со своими любимыми друзьями. В этой же творческой игре рождается
как индивидуальное, так и коллективное "Я".
Народ хочет того, что уже было, и не хочет социализма в
будущем, потому что всякий индивид норовит отказаться от ответственности
быть строителем истории, со-участником совершенствования
общества. Маленький гражданин склонен вечно оставаться
инфантильным, вечным ребенком; он требует папу и маму, конфигурированных
в государстве, в диктатуре, а потом, если мама и
папа поступают плохо, требует права их убить. Такой гражданинребенок
ни за что не хочет достичь такой степени зрелости, чтобы
стать помощником Большого Отца.
С тем, чтобы спланировать перераспределение ответственности
и дать гражданам понять, что их участие необходимо, если они
хотят благосостояния, политик должен развивать политическую педагогику.
Человек не добьется удовлетворения, если будет перекладывать
на кого-то другого те задачи, которые жизнь испокон веков
налагает на него в соответствии с его способностями.
Лучшей психотерапией для общества стал бы приход к власти
плеяды политиков, обладающих оптической восприимчивостью и
опытом. Это была бы великая история, в которой субъект наконец
добивается зрелости и становится проводником трансцендентного
смысла Бытия с помощью исторических и политических инструменталий.
В таком случае не было бы профессии выше, чем
профессия политика, который должен быть "дважды доктором",
как "внутренних", так и "внешних" наук. Диплом "внутренних
наук" означает способность разбираться в процессах собственного
Ин-се (а Онтопсихология как раз учит методике, позволяющей
быть безупречным, улавливать победную суть вещей). Диплом
"внешних наук" подтверждает зрелость поведения в обществе, в
том числе, в различных ситуациях, образующих общественно-политическую
диалектику. На этом уровне, когда личность добилась
зрелости как Ин-се, так и своего исторического "Я", она может
умело использовать все имеющиеся в обществе законы или же
постепенно, демократическим путем изменяет их. Так начинается
управление миром.
Сегодня рождается великая психология. Участникам истории, не
обладающим глубоким пониманием движений духа, психической
деятельности, не стать незаменимыми помощниками ни для самих
себя, ни для общества, ни тем более для бытия.
Я попытался обрисовать огромную важность психологии для
любого демократического общественно-политического строя при
любой исторической эпохе и незаменимость внимания к ней со
________Политик как опосредующее звено социологической реальности
стороны политиков там, где это возможно и настолько, насколько
это возможно. Например, если бы я мог поработать с десятью -
пятнадцатью действующими политиками любой партийной принадлежности,
методически вводя их в курс определенных аспектов
Онтопсихологии, то в кратчайший срок - лет за пять - наша страна
достигла бы процветания, потому что им было бы известно
расположение победных рычагов власти и они умели бы действовать
соразмерно мощи жизни. Координирование этих двух интенциональностей,
субъективной и природной, детерминировало бы
победное рождение исторического человека. Это не точка зрения,
не философия, это - практика.
Я уловил, как движется инстинкт жизни и как воспользоваться
этим знанием, чтобы найти оптимальное поведение в любой миг
времени. Прежде всего, мы представляем собой факты жизни и
для того, чтобы вновь обрести ее, мы должны вернуться туда, где
жизнь задумывает и затем создает силу, равную упорядочившему
наше существование разуму.
Если Онтопсихология может дать человеку безупречность, то из
нее затем рождается безупречная история. В таком случае, я еще
раз хотел бы настоятельно рекомендовать: хватит психологии, основанной
на поддержке иждивенчества, - от нее никуда не деться.
Постараемся принести новую психологию людям, занятым в той
сфере, где главной ценностью становится высшая ответственность,
в сфере великих людей, политиков, судей - всех тех, кто управляет
обществом, потому что только когда они овладеют этой великой
психологией, это выльется в дополнительные блага для всех нас.
И, что самое важное, мы снова увидим созидательную силу нового
гуманизма.
В этом суть разговора. Мы должны начать социализировать
различные составляющие психической деятельности, теперь уже
достаточно индивидуализированные. Роль политика соответствует
функции реальности, которой обладает "Я" в психическом поле
индивида. Как "Я" представляет собой функцию, опосредующую
реальность - внутреннюю или внешнюю, - действие которой детерминирует
и конфигурирует исторический субъект, так же и
политик опосредует социологическую реальность, и превосходство
его разума может инициировать процесс действенного созидания в
общественной сфере, умело управляемой им. В силу этой функции
политик должен с точностью осознавать себя, сохраняя историческую
расположенность к событию бытия, индивидуализируемому
его собственным Ин-се в откровениях его априорного "Я".
Система и личность
Метаистория некоторых психических созвездий
Что приводит в движение массы, народы, соединяет различные
континенты, определяет быть или не быть цивилизациям? Политические
или экономические факторы? Географическое положение?
Неравенство силовых точек, влекомых силой внутреннего закона
друг к другу и образующих при объединении великие политические
созвездия, способные существовать столетия или охватывать целые
континенты? Вспомним Римскую империю, Венецию, ассиро-вавилонскую
цивилизацию, столь непохожие цивилизации Индии,
Китая, Египта.
Мы сегодня живем в эпоху превосходства белой расы, которая,
хотя и выглядит расколотой, терзаемой противоречиями, уже на
протяжении нескольких тысячелетий остается привилегированной
расой на этой планете. На нашей планете есть жизнь, поскольку
так сложилось энергетическое равновесие высших по отношению
к нашей солнечной системе стратосфер. Находясь в одних положениях,
эти астрологические созвездия способны влиять на жизнь,
находясь в других, - нет. Изменения в этих энергетических центрах
межзвездной системы вызывают впоследствии изменения в их
проекции, детерминируя великие законы жизни.
Оставляя эту тему открытой, я хотел бы рассмотреть только
планету Земля, причем, глядя на нее как на маленькое тело или
организм. При этом белая раса будет выступать мгновением ее
логико-исторического "Я".
В каждом человеке существует посредник между внутренней и
пнешней реальностями, которого мы называем логико-сознательным
"Я". Между тем, оно представляет лишь часть психической
энергии. Существуют также зона комплексов, ядра множества похороненных
"Я", детерминированные психические структуры, которые
латентно действуют на благо индивида в целом или во вред
ему.
Психологическая реальность комплексов является очевидным
фактом для любого серьезного исследователя человеческого поведения,
хотя большинство людей не в состоянии ее увидеть. Здесь
я хочу еще раз подчеркнуть то, с чем постоянно встречаюсь в
своей практике: когда кто-нибудь говорит со мной, я часто замечаю,
что его логико-сознательное "Я" говорит мне одно, а его
организм утверждает другое. Я не могу ответить тому, кто расколот
в самом себе, независимо от того, вызвано ли это добрыми намеМетаистория
некоторых психических созвездий
рениями или нет, поскольку как бы рационально, литературно и
грамматически точно я ни выражал свою мысль, этот человек
будет по-прежнему не понимать меня, так как интенционирован
другой психической реальностью, им самим совершенно не осознаваемой.
В этом случае аутентикационная психотерапия, проводимая в
соответствии с научной методикой, без мифологизации или проявлений
инфантилизма, чрезвычайно важна, чтобы понять, является
ли энергетическая квантовость пациента целостной и направляемой
высшим логико-сознательным "Я" или же, напротив, пациент
представляет не осознающий самого себя объект.
Семантические поля - это еще одна не видимая людьми реальность.
Семантическое поле интерферирует преимущественно с зоной
комплексов, оно непосредственно пересекается с ними и практически
отсутствует в структуре логико-сознательного "Я". Таким
образом, существуют негативные формы энергии, которые человек
черпает и в самом себе и в своем окружении, выпрашивая затем
справедливость, понимание, любовь и так далее. Психологическое
иждивенчество всегда представляет собой инфантильное и бесполезное
занятие.
Следовательно, мы обнаруживаем у индивида высшее исторически-логическое
"Я", которое, однако, почти всегда обусловлено
либо стратегией различных влечений, исходящих от присущих
субъекту комплексов, либо семантическими полями, под воздействием
которых находится субъект. Семантика другого человека никогда
не имеет самостоятельной силы, сама по себе она всеголишь
что-то новое и обретает силу тогда, когда индивидуализируется
волей воспринимающего субъекта, вследствие чего он в конце
концов становится непосредственным участником убивающей его
семантики и объективируется.
Приведу один пример: сегодня мы все столкнулись с проблемой
Африки. Однако мы сами и завезли себе эту проблему: один раз
через работорговлю, другой - по причинам, связанным с трудоустройством.
Вследствие однажды сделанного сознанием белых выбора,
черные сегодня стремятся возобладать в обществе, привнося в
историю другой, не предусмотренный белыми акцент.
Если как следует проанализировать все беспокоящие Европу и
мир политические проблемы, то мы увидим, что они были обнаружены
нами, белыми, возможно, еще в восемнадцатом веке и
неуклюже интегрированы в сегодняшний день без рационального
их преобразования. Мы взяли объект приступом, при этом те его
особенности, которые мы считали второстепенными и мелкими,
постепенно зреют и взрывают изнутри наши города.
Некогда по всей Европе был популярен определенный тип теСистема
и личность
атра, определенный тип музыки. Сегодня музыка толкает к войне,
наркомании, преступности. Подобная музыка - это патология, ибо
прежде чем браться за ноты, надо сначала достичь некоего уровня
гигиены, отталкиваясь от которого уже можно творить музыку.
являющуюся искусством. Анализируя музыкальные культуры различных
народов, я ловлю их скрытый язык: например, музыка
"черных" - это всегда джунгли и грохот тамтамов, жаждущих насилия
и мщения. В архаическом бессознательном этого народа
скопилась горечь, жажда реконкисты. Но вызвано это не нами,
белыми, триста или пятьсот лет тому назад; это - месть, хранимая
тысячелетиями.
Представим, что некогда они доминировали на планете (как
сейчас мы, белые) и из-за своей неспособности или в результате
какой-то ошибки потеряли все. Эта рана осталась в их подсознании.
Надо глубже вникнуть в психологию негра: я не очень-то
верю в его любовь, потому что замечаю в нем приоритет потребности
деструктивного, а не эволюционного реванша.
Говоря о расизме, мы не должны забывать старые добрые правила
универсальной психологии: если кто-то подвергается сильным
преследованиям, это означает, что в нем есть нечто, детерминирующее
эти преследования. Такова концепция реактивного виктимизма:
провоцировать несправедливость ради достижения права на
господство.
В обычной психической деятельности субъект способен трансформировать
последствия действия, не изменяя породивших его
причин. Реализовать ненависть - вот что должна осуществить психика
в данный миг и не имеет значения, где отзовется этот удар
впоследствии. Именно так возникает опухоль: субъект не может
уничтожить какую-то ситуацию или человека, в таком случае он
уничтожает часть самого себя, своего организма.
Для психики (имманентной и трансцендентной по отношению к
деятельности нашего организма) безразлично, нанести ли удар в
точке собственного тела или в другом месте. Сильнейшая, неконтролируемая
фрустрация рециркулирует, с безразличием разрушая
источник эманации.
Чувство ужаса, чувство звериного присуще ситуации негров. Я
говорю об этом без враждебности. Я провел четыре года в колледже,
где у меня были прекрасные друзья - негры. Вспоминаю один
их танец с копьями и барабанами: меня поразили их глаза, воистину
излучавшие намерение убить нас, белых, наблюдающих, как
они танцуют, - а ведь все они были священнослужителями!
Психология вуду африканского происхождения представляет собой
латентное ожидание реванша и естественно приводит к массовой
концентрации комплексов, что характерно для Африки и
Метаистория некоторых психических созвездий
особенно для Латинской Америки, находящейся, в сущности, во
власти негритянской крови. Негритянская культура ищет свои корни
за пределами афро-латинского синкретизма в древнем Египте.
...Закладка в соц.сетях
