Жанр: Психология
Словарь по психоанализу
...олучаемое извне
чувственное возбуждение: качественное возбуждение системы восприятия действует
как регулятор разгрузки подвижных количеств психической энергии. Ту же самую
функцию мы можем приписать и высшему органу чувств - сознанию. Восприятие новых
качеств заставляет его направлять подвижные количества энергии, единицы нагрузки
в других направлениях, должным образом их распределяя" (Зс) (см.: Энергия
свободная - энергия связанная; Сверхнагрузка).
Наконец, с точки зрения динамики*, отметим некоторое изменение во взглядах
Фрейда по вопросу о роли сознания в защитных Процессах и о действенности
лечения. Не пытаясь проследить здесь все эти изменения, укажем лишь на некоторые
из них:
1) в раннем психоанализе вытеснение, например, рассматривалось как намеренное
отвержение на уровне, близком к вниманию: "Расщепление сознания в случае
приобретенной истерии - это [...] намеренное действие, нередко осуществляемое
актом свободной воли..." (7).
Как известно, возрастание интереса к бессознательным аспектам защиты и
сопротивлениям привело Фрейда к переосмыслению понятия Яvi построению второй
теории психического аппарата. У 2) Важным этапом этих изменений были
метапсихологические сочинения (1915), в которых Фрейд утверждал: "...осознанность,
единственный признак психических процессов, данный нам прямо и непосредственно,
ни в коей мере не способен стать критерием различения между системами" (8а). Все
это не означает отказа Фрейда от мысли, что сознание есть признак системы, ее
обособившийся "орган": дело в том, что доступа в сознание еще недостаточно для
определения места того или иного содержания в системах предсознательного или
бессознательного: "Стремясь к метапсихологическому пониманию психики, мы не
должны приписывать особого значения симптому "осознанности" (8b, Я).
3) В теории психоаналитической терапии проблематика осознания и его
действенности неизменно была главной темой размышлений. Укажем здесь лишь на
соотносительную значимость и сложное взаимодействие различных факторов лечения:
воспоминания и конструкции, повторения в трансфере и проработки, наконец,
истолкования - которое не ограничивается общением на Уровне сознания, но влечет
за собой перестройку всей психики. "Психоаналитическое лечение опирается на
воздействие Сз на Без и в любом случае свидетельствует о том, что эта задача
сложна, но не безнадежна" (8с). Вместе с тем Фрейд все настойчивее подчеркивал,
что сообщить больному толкование той или иной бессозвательной фантазии*, даже и
вполне точное, совершенно недостаточно для общей перестройки его психики и
поведения: "Если сообщить больному некогда вытесненное им и вычисленное нами
представление, это поначалу ничего не изменит в его психическом состоянии.
Прежде всего это не устранит вытеснения и не уничтожит его результатов..." (8d).
Осознание само по себе не приводит к включению вытесненного в систему
предсознательного: его необходимо дополнить устранением сопротивлений, мешающих
системам предсознательного и бессознательного сообщаться между собой, и
установлением все более тесной связи между бессознательными мнесическими следами
и их словесным выражением. Лишь в результате этой работы соотносятся "услышанное
и пережитое, совершенно различные по своей психической природе, даже при полном
сходстве их содержаний" (8е). Именно проработка* обеспечивает в конечном счете
доступ психических содержаний в предсознательное.
СТАДИЯ ЗЕРКАЛА
Нем.: Spiegelstufe. - Франц.: stade de miroir. -Англ.: mirror stage. - Исп.:
fase del espejo. - Итал.: stadio dello specchio. - Португ.: fase do espelho.
• По Лакану, этап становления человеческого существа между 6 и 18 месяцами (а );
беспомощный младенец, не способный к координации движений, предвосхищает в своем
воображении целостное восприятие своего тела и овладение им. Этот единый образ
достигается посредством отождествления с образом себе подобного как целостной
формой; конкретный опыт такого построения единого образа - восприятие ребенком
своего отражения в зеркале.
Стадия зеркала представляет собой матрицу и набросок будущего Я.
• Концепция стадии зеркала - одно из ранних открытий Ж. Лакана, представленное в
1936 г. на конгрессе в Мариенбаде (la).
Эта концепция опирается на ряд экспериментальных данных:
1) на данные детской и сравнительной психологии относительно поведения ребенка
перед своим отражением в зеркале (2). Лакан подчеркивал "восторженное приятие
[ребенком] своего образа, сопровождающееся ликующей мимикой и игрой в
самотождественность собственного образа, и контроль за ним" (За);
2) данные этологии животных о некоторых следствиях зрительного, восприятия себе
подобного (Зb) на биологическое созревание и структурирование организма.
Значение стадии зеркала связано, по Лакану, с незрелостью новорожденного ( Я ),
объективно обусловленной анатомической незрелостью пирамидной системы и
отсутствием двигательной координации в первые месяцы жизни ( у ).
*
1) Стадия зеркала - это важнейший момент в формировании структуры субъекта,
первый набросок Я. Фактически младенец видит в образе себе подобного или же в
собственном зеркальном отражении форму (Gestalt), предвосхищающую то телесное
единство, которого ему объективно недостает: он ликует, отождествляя себя с
этим отражением. Этот первичный опыт становится основой воображаемого характера
Я, предстающего в качестве "Я идеального" и "начала всех вторичных
отождествлений" (1Ь). Как мы видим, с этой точки зрения, субъект несводим к Я -
к той воображаемой инстанции, в которой он себя отчуждает.
2) По Лакану, межличностное отношение, отмеченное воздействием стадии зеркала,-
это отношение воображаемое, дуальное, агрессивно напряженное, представляющее Я
как другого, а другого - как alter ego (см.: Воображаемое).
3) Эта концепция сходна с фрейдовской трактовкой перехода ОТ автоэротизма*
(предшествующего построению Я) к нарциссизму* в собственном смысле слова: то,
что Лакан называл "расщепленным телом", относится тогда к первому этапу, а
стадия зеркала -к этапу возникновения первичного нарциссизма. -Однако здесь есть
и важное различие: у Лакана именно стадия зеркала ретроспективно порождает
фантазм расщепленного тела. Это диалектическое отношение проявляется в ходе
психоаналитического лечения: иногда страх по поводу расщепления тела порождается
нарциссическим самоотождествлением, а иногда все происходит прямо
противоположным образом.
СУБЛИМАЦИЯ
Нем.: Sublimierung. - Франц.: sublimation. -Англ.: sublimation. - Исп.: sublimaciфn.
- Итал.: sublimazione. - Португ.: sublimaзao.
• Процесс, которым Фрейд объясняет формы человеческой деятельности, не имеющие
видимой связи с сексуальностью, но порожденные силой сексуального влечения. В
качестве основных форм сублимации Фрейд описывал художественное творчество и
интеллектуальную деятельность.
Сублимацией называется такое влечение, которое в той или иной степени
переключено на несексуальную цель и направлено на социально значимые объекты.
• Термин "сублимация", введенный Фрейдом в психоанализ, вызывает в мысли
одновременно "возвышенное" (sublime) (ср. использование этого понятия в изящных
искусствах для обозначения величественных, возвышающих нас произведений) и
"возгонку" (sublimation) (ср. использование этого понятия в химии для
обозначения процедур, непосредственно переводящих тело из твердого состояния в
газообразное).
На протяжении всего своего творчества Фрейд называл сублимацией - в
экономическом и динамическом смысле - некоторые виды деятельности, побуждаемые
желанием, явно не направленным к сексуальной цели: это, например,
художественное творчество, интеллектуальное исследование и вообще ценные с точки
зрения общества видь! деятельности. Побудительную причину такого рода поведения
Фрейд видел в преобразовании сексуальных влечений: "Сексуальное влечение
обеспечивает культурный труд огромной массой энергии; это происходит в силу
присущей ему способности изменять свою цель, не ослабляя напора. Эта способность
менять первоначальную сексуальную цель на иную, несексу-альную, но
психологически ей близкую, называется сублимацией" (la).
Даже на уровне простых описаний фрейдовское понятие сублимации нельзя признать
достаточно развернутым. Неясно определена область сублимационной деятельности:
должны ли мы, скажем, включать в нее всю совокупность мыслительной работы или
лишь некоторые формы интеллектуального творчества? Следует ли считать главной
чертой сублимации высокую общественную оценку связанных с нею форм деятельности
в данной культуре? Включаются ли в сублимацию формы "приспособительной"
деятельности (труд, досуг и пр.)? Касаются ли изменения в динамике влечений
лишь цели влечений (как долгое время считал Фрейд) или же одновременно и их
объекта, как утверждается в "Новых лекциях по введению в психоанализ" (Neue
Folge der Vorlesungen zur Einfьhrung in die Psychoanalyse, 1932): "Мы называем
сублимацией такое изменение цели и объекта, при которых принимается во внимание
социальная оценка" (2).
При рассмотрении проблемы с метапсихологтеской точки зрения эта
неопределенность, по признанию самого Фрейда, сохраняется (3). Это относится
также к работам, специально посвященным мыслительной и художественной
деятельности (ср. "Об одном детском воспоминании Леонардо да Винчи" [Eine
Kindsheits-errinerung des Leonardo da Vinci, 1910]).
Мы не собираемся излагать здесь общую теорию сублимации: ее невозможно построить
на основе тех немногочисленных элементов, которые мы находим во фрейдовских
текстах. Ограничимся здесь указанием на ряд тенденций фрейдовской мысли, не
стремясь к их обобщению.
1) Сублимация затрагивает прежде всего частичные влечения*, особенно те, которые
не входят в окончательную форму гениталь-ности: "Силы, необходимые для
культурного труда, берутся большей частью за счет подавления так называемых
извращенных элементов сексуального возбуждения" (1b).
2) Фрейд сделал два предположения относительно механизма сублимации. Первое
основано на теории примыкания* сексуальных влечений к влечениям самосохранения.
Подобно тому, как несексуальные влечения могут заражаться сексуальностью (ср.
психогенные расстройства питания, зрения и т.д.), так и "пути, передающие
воздействие сексуальных расстройств другим телесным функциям, предназначены у
нормального субъекта для осуществления другого важного процесса. Они должны
способствовать обращению силы сексуального влечения на другие, несексуальные
цели, т. е. служить сублимации сексуальности" (4). Это предположение лежит в
основе фрейдовского изучения Леонардо да Винчи.
Новый подход к проблеме открывается понятием нарциссизма* и созданием последней
теории психического аппарата. Преобразование сексуальной активности в
сублимированную деятельность (обе они устремлены к внешним, независимым
объектам) требует, как теперь утверждается, промежуточной стадии - изъятия
либидо и обращения его на Я, что и создает возможность десексуализации. Именно в
этом смысле Фрейд говорил в "Я и Оно' (Das Ich und das Es, 1923) об энергии Я
как о "десексуализированной и сублимированной" энергии, способной
распространяться на несексуальные виды деятельности. "Если эта энергия
перемещения есть не что иное, как десексуализированное либидо, мы вправе
называть ее сублимированной, ибо она сохраняет неприкосновенной главную цель
Эроса - объединение и связывание, помогая созданию целостности или тенденции к
целостности, столь характерной для Я (5).
Тем самым подтверждается мысль о том, что сублимация тесно связана с
нарциссическим измерением Я, а следовательно, объект сублимированной
деятельности обладает тем же качеством целостности, которое Фрейд приписывал Я.
Очень сходно с этим рассуждение М.Кляйн, которая видит в сублимации тенденцию к
возмещению или восстановлению "хорошего" объекта*, раздроблен-'ного
разрушительными влечениями (6).
3) Поскольку теория сублимации осталась у Фрейда слабо разработанной, мы
располагаем лишь отдельными намеками на то, как следует разграничивать
сублимацию и сходные с ней явления - реактивные образования*, торможение при
достижении цели*, идеализацию*, вытеснение* и т.д. К тому же, считая способность
к сублимации существенным условием успешного лечения, Фрейд нигде не показал ее
конкретно.
4) Гипотеза о сублимации высказывалась в связи с сексуальными влечениями, однако
Фрейд считал возможной также сублимацию агрессивных влечений (7); этот вопрос
изучался и другими авторами.
Сублимация -часто используемое в психоаналитической литературе понятие; оно
настолько отвечает глубинным задачам фрейдовского учения, что трудно даже
понять, как можно без него обойтись. Однако мы не располагаем связной теорией
сублимации, что остается существенным пробелом в психоаналитической мысли.
СУММА ВОЗБУЖДЕНИЯ
Нем.: Erregungssumme. - Франц.: somme d'excitation. - Англ.: sum of
excitation. - Исп.: suma de excitaciфn. - Итал.: somma di eccitazione. -
Португ.: soma de excitaзвo.
• Один из терминов Фрейда для обозначения того количественного фактора,
преобразования которого объясняются экономической гипотезой* . Термин указывает
на его источник - возбуждения или влечения, как внешние, так и (преимущественно)
внутренние.
• В конце своей статьи "Психоневрозы защиты" (Die AbwehrNeu-ropsychosen, 1894)
Фрейд писал: "Среди психических функций можно выделить кванты аффекта, порции
возбуждения, которые могут возрастать, убывать, смещаться, разряжаться,
распространяться по мнесическим следам представлений, как электрические заряды
по поверхности тел" (1).
В этом тексте, как мы видим, выражение "порция возбуждения" используется как
синоним "кванта аффекта"*; фактически эти выражения подчеркивают различные
аспекты этого количественного фактора. В термине "порция возбуждения"
подчеркнуты две мысли:
1) об источнике количества. Психическая энергия рассматривается как порождение
стимулов (главным образом внутренних), воздействия которых невозможно избежать.
2) О том, что на психику постоянно воздействуют факторы, грозящие сломать
управляющий ею принцип - принцип постоянства.
Это понятие близко к понятию суммирования (Summation) возбуждения,
заимствованного Фрейдом у физиолога Зигмунда Экснера (2) и используемого в
"Наброске научной психологии" (Entwurf einer Psychologie, 1895): возбуждения
могут свободно перемещаться в психике лишь тогда, когда их накопление или
суммирование переходит определенный рубеж (3).
ТОЖДЕСТВО ВОСПРИЯТИЯ -ТОЖДЕСТВО МЫСЛИ
Нем.: Wahrnehmungsidentitдt - Denkidentitдt. - Франц.: identitй de perception -
identitй de pensйe. - Англ.: perceptual identity - thought identity. - Исп.:
identidad de perception - identidad de pensamiento. - Итал.: identitй di
percepzione - identitа de pensiero. - Португ.: identidade de percepзаo (или
perceptual)-identidade de pensamento.
• Термины, обозначающие у Фрейда то, к чему направлены соответственно первичный
и вторичный процессы. Первичный процесс нацелен на воссоздание тождества
восприятия тому образу объекта, который возник в результате опыта
удовлетворения. Вторичный процесс нацелен на поиски тождества мыслей между
собой.
• Опыт удовлетворения лежит в основе поиска тождества восприятия, в котором
представление выбранного объекта связано с разрядкой, приносящей особенно
большое удовлетворение. Отныне субъект обречен стремиться к "повторению
восприятия, связанного с удовлетворением потребности" (la). Первичная
галлюцинация есть наиболее короткий путь к достижению тождества восприятия. В
общем такова модель первичного процесса; в другой главе из "Толкования
сновидений" Фрейд показал, что установление тождества между двумя образами - это
такой тип логических отношений, который лучше всего соответствует сновидному
функционированию психики (1b).
Тождество мысли находится в двояком отношении с тождеством восприятия:
1) оно представляет собой видоизменение тождества восприятия, поскольку нацелено
на освобождение психических процессов от безраздельного господства принципа
удовольствия: "Мысль должна интересоваться путями связи между представлениями,
с тем чтобы интенсивность этих представлений не вводила ее в заблуждение" (1с).
И тогда это видоизменение позволит выявить то, что в логике называется принципом
тождества.
2) Оно подчинено тождеству восприятия: "любая сложная работа мысли - от
мнесического образа до установления (с помощью внешней реальности) тождества
восприятия, есть лишь обходной маневр на пути к исполнению желания,
необходимость которого обусловлена опытом" (Id).
Хотя определяемые нами здесь понятия и не встречаются в других текстах Фрейда,
сама противоположность между первичными и вторичными процессами, рассмотренная
под углом зрения мысли и суждения, остается в теории Фрейда центральной. Она
возникает перед нами, например, в противопоставлении предметных и словесных
представлений*.
Во Франции Д.Лагаш неоднократно подчеркивал значение фрейдовского
противопоставления между тождеством восприятия и тождеством мысли и видел в нем,
в частности, средство разграничения навязчивых защитных действий, при которых Я
остается во власти тождества восприятия, и механизмов отработки*, вводящих в
действие сознание, способное сосредоточивать внимание, устанавливать различия и
сопротивляться неприятным совпадениям представлений и аффектов:
"..объективирующее (само)отождествление, которое сохраняет тождество любого
предмета мысли, должно противостоять синкретическому (само)отождествлению..."(2).
Отметим также, что различие между-этими двумя видами "тождества" несводимо к
привычному противопоставлению аффекта и разума или даже "логики аффекта" и
логики разума. "Толкование сновидений" фактически призвано показать, вопреки
всем "научным" предрассудкам, что сновидение подчиняется законам изначального
функционирования логоса.
ФАНТАЗИЯ, ФАНТАЗМ
Нем.: Phantasie. - Франц.: fantasie. - Англ.: fantasy или phantasy. - Исп.:
fantasia. - Итал.: fantasia или fantasma. - Португ.: fantasia.
• Воображаемый сценарий, в котором исполняется - хотя и в искаженном защитой
виде - то или иное желание субъекта (в конечном счете бессознательное).
Фантазии могут иметь различные формы: это осознанные фантазии, или сны наяву*,
и бессознательные фантазии, обнаруживаемые аналитиком в качестве структурной
подосновы явного содержания, или, иначе, первофантазии*.
• I. Немецкое слово Phantasie означает "воображение": не столько способность
воображения в философском смысле слова (Einbildungskraft), сколько мир
воображения, его содержания, одушевляющую его творческую деятельность.
Французское слово fantasme было заново введено в употребление психоанализом, и
потому оно более нагружено собственно психоаналитическими смыслами, нежели
немецкое Phantasie, причем это слово не соответствует немецкому в точности и
имеет ограниченное употребление: fantasme - это особый продукт воображения, а
вовсе не мир фантазий и не деятельность воображения в целом.
Д.Лагаш предложил использовать старое французское слово fantaisie, удобное тем,
что оно обозначает одновременно и творческую деятельность, и ее результаты,
однако в современном языке это слово тесно связано по смыслу с капризом,
прихотью, чем-то несерьезным и пр.
II. Термины fantasmes, fantasmatique (фантазм, фантазматический) вызывают в
мысли противопоставление между воображением и реальностью (восприятием). Если
считать это противопоставление основой психоанализа, нам придется трактовать
фантазм как чистую иллюзию, развеиваемую правильным восприятием реальности.
Такое понимание мы находим в некоторых текстах Фрейда. Так, в работе "О двух
принципах функционирования психики" (Formulierungen ьber die zwei Prinzipien
des psychischen Geschehens, 1911) Фрейд противопоставлял внутреннему миру,
стремящемуся к иллюзорному удовлетворению, внешний мир, постепенно, посредством
системы восприятия, подчиняющий субъекта принципу реальности.
Об этом же свидетельствует и тот путь, которым Фрейд пришел к своему открытию
роли фантазирования в этиологии неврозов: поначалу Фрейд считал реальными те
патогенные сцены детства, о которых рассказывали пациенты в ходе анализа, но
затем вынужден был решительно отказаться от этого первоначального убеждения и
признать свою "ошибку": эти сцены имели отношение не к материальной, но лишь к
"психической реальности"* (а).
Необходимо, однако, подчеркнуть, что само выражение "психическая реальность" -
это не просто синоним внутреннего мира, психики в целом и пр. В самом глубоком
своем фрейдовском смысле оно означает устойчивое и независимое от окружения ядро
сопротивления, которое единственно можно считать "реальным" на фоне других
психических феноменов. "Следует ли признать реальность бессознательных желаний
- я не знаю. Конечно, проходные мысли и мысли-связки не обладают собственной
реальностью. Однако, сталкиваясь с бессознательными желаниями в их наиболее
четком и истинном выражении, мы вынуждены будем утверждать, что психическая
реа/гьность - это особая форма существования, которую нельзя смешивать с
материальной реальностью" (la).
Усилия самого Фрейда, да и все последующие психоаналитические размышления, по
сути, были направлены к тому, чтобы понять устойчивость, действенность,
относительную организованность мира фантазий в жизни субъекта. С этой целью
Фрейд выявил типические способы фантазирования, связанные с построением таких
сценариев, как "семейный роман"*. Он счел неплодотворными попытки выбора между
трактовкой фантазии как искаженного воспоминания о действительно случившихся
событиях и трактовкой фантазии как воображаемого, замаскированного выражения
динамики влечения, за которым не стоит никакая реальность. Изучение типичных
фантазий, обнаруженных психоанализом, привело Фрейда к мысли о существовании
бессознательных схем, или "первофантазий"*, выходящих за рамки индивидуального
опыта и наследуемых генетически.
III. Термин "фантазия" широко используется в психоанализе. При этом, к
сожалению, остается неясным место обозначаемой им реальности в психике или его
топика: непонятно, относится ли фантазирование к сознанию, предсознанию или к
бессознательному.
Для правильного осмысления фрейдовского понятия Phantasie необходимо
разграничить несколько уровней:
1) то, что Фрейд называл "фантазиями", - это прежде всего сны наяву*, сцены,
эпизоды, романы, которые субъект сочиняет и рассказывает в состоянии
бодрствования. В "Исследованиях истерии" (Studien ьber Hysterie, 1895) Брейер и
Фрейд показали распространенность и значение такого фантазирования у истериков и
назвали его "бессознательным", т. е. тем, что осуществляется в бессознательном
или гипноидном состоянии*.
В "Толковании сновидений" (Die Traumdeutung, 1900) Фрейд все еще описывал
фантазии по образу и подобию грез наяву. В его анализе они представали как
компромиссные образования, сходные по своей структуре со сном. Эти фантазии или
сны наяву возникают в процессе вторичной обработки*, т. е. в период работы
сновидения*, теснее всего связанный с бодрствующей деятельностью.
2) Фрейд часто говорил о "бессознательном фантазировании", но это не всегда
предполагало четкую метапсихологическую позицию. Иногда он имел в виду
сублимирующие предсознательные грезы, которым безотчетно предается субъект (2).
В статье "Истерические фантазии и их отношение к бисексуальности" (Hysterische
Phantasien und ihre Beziehung zur Bisexualitдt, 1908) "бессознательные"
фантазии выступают как прообразы истерических симптомов и описываются в тесной
связи со снами наяву.
3) Есть и другой подход, выявляющий тесную связь фантазирования с
бессознательным. В главе VII "Толкования сновидений" Фрейд утверждал, что
некоторые фантазии возникают на уровне бессознательного. Они связаны с
бессознательными желаниями и выступают как отправная точка метапсихологического
процесса снообразования, причем первый отрезок "пути" к построению сна "...ведет
вперед, от бессознательных сцен или фантазий к предсознанию" (1b).
4) Таким образом, в работах Фрейда можно выделить (хотя сам он никогда этого и
не делал) различные уровни фантазирования: это уровни сознания, сублимации,
бессознательного (Я). Фрейда интересовало прежде всего не разграничение этих
уровней само по себе, но скорее разнообразные взаимосвязи между ними:
а) в настоящем сновидении сны наяву, подвергшиеся вторичной обработке, могут
оказаться непосредственно связанными с бессознательной фантазией как
"сердцевиной сна": "Психоанализ обнаруживает в ночных сновидениях фантазии,
связанные с желанием, которые нередко оказываются буквальным повторением или же
измененным вариантом детских сцен; бывает, что внешний облик сна непосредственно
указывает на его сердцевину, искаженную примесью другого материала" (3). Так, в
работе сновидения фантазирование предстает одновременно на двух полюсах: с
одной стороны, оно выступает в связи с самыми глубокими бессознательными
желаниями, а с другой - подвергается вторичной обработке. Эти два полюса сна или
два способа фантазирования здесь воссоединяются или по крайней мере
обнаруживают внутреннюю взаимосвязь и отношения взаимной символизации;
б) Фрейд считает фантазирование той областью, где несложно уловить механизм
перехода между различными психическими системами, вытеснение и возврат
вытесненного. Фантазии "...вплотную приближаются к сознанию, где пребывают
довольно долго -покуда не получат новую порцию нагрузки; как только эта
нагрузка превысит определенный уровень, их немедленно отбрасывает прочь от
сознания" (4а);
в) в наиболее развернутом метапсихологическом определении фантазии Фрейд
соединяет ее полярно противоположные аспекты: "С одной стороны, фантазии
внутренне упорядочены, лишены противоречий, толково используют все преимущества
системы сознания, так что мы вряд ли сможем отличить их от сознательных
образований; с другой стороны, они бессознательны и лишены до
...Закладка в соц.сетях
