Жанр: Психология
Путешествие в поисках себя
...апряжения и сексуального возбуждения
следует внезапное облегчение и релаксация. Ребенок родился и после долгого периода
темноты впервые сталкивается с ярким светом дня (или операционной). После отсечения
пуповины прекращается телесная связь с матерью, и ребенок вступает в новое
существование как анатомически независимый индивид.
Как и в других матрицах, некоторые относящиеся к этой стадии переживания
представляют точную имитацию реальных биологических событий, произошедших при
рождении, и специальных акушерских приемов. Даже люди, ничего не знавшие об
обстоятельствах своего рождения, могут вспомнить до мельчайших деталей свое
положение в родовом канале, обстоятельства самих родов, применявшуюся анестезию,
акушерские вмешательства и то, что делали с ними непосредственно после рождения.
Символическим выражением последней стадии родов является опыт смертивозрождения.
В нем представлено окончание и разрешение борьбы смерти-возрождения.
Парадоксально, что, находясь буквалъно на пороге освобождения, человек ощущает
приближение чудовищной катастрофы. Часто этим объясняется отчаянное и непреклонное
стремление остановить процесс. Если же переживания продолжаются, переход от БПМ-lII
к БПМ-IV влечет за собой чувство полного уничтожения, аннигиляции на всех мыслимых
уровнях - физической гибели, эмоционального краха, интеллектуального поражения,
окончательного морального и вечного проклятия трансцендентальных масштабов. Такой
опыт "гибели Эгоэ заключается, судя по всему, в мгновенном, безжалостном уничтожении
всех прежних опорных точек в жизни человека. Смерть Эго и возрождение - не
одноразовое переживание. В глубоком систематическом самоисследовании оно
многократно возвращается в различных аспектах и масштабах, пока процесс не
завершается
Под влиянием фрейдовского психоанализа понятие "эго" связывается со способностью
приспосабливаться к реальности и адекватно функционировать в повседневной жизни.
При таком подходе смерть Эго представляется человеку чем-то ужасным. Реально же в
этом процессе умирает параноидальное отношение к миру, отображающее негативные
переживания младенца во время родов и в последующие периоды жизни. Это чувство
общей неадекватности, необходимости быть готовым к любой опасности, обязательное
стремление все контролировать и за все отвечать, что-то доказывать себе и другим и
прочие аналогичные установки.
В конечной и наиболее полной форме смерть "эго" означает безвозвратный отказ от
философского отождествления себя с тем, что Алан Уотс называл "эго, облаченным в
кожу". Если переживания хорошо интегрированы, это приводит не только к возрастанию
способности наслаждаться существованием, но также и к совершенствованию
функционирования в мире. За опытом полной аннигиляции и "попадания на самое дно
космоса", характеризующим смерть "эго", немедленно следует видение ослепительно
белого или золотого света сверхъестественной яркости и красоты. Его можно сопоставить
с изумительными явлениями архетипических божественных существ, радугой или
замысловатым узором павлиньего хвоста. Человек испытывает глубокое чувство
духовного освобождения, спасения и искупления грехов. Он, как правило, чувствует себя
свободным от тревоги, депрессии и чувства вины, очищенным и ничем не обремененным.
Это сопровождается потоком положительных эмоций в отношении самого себя, других
людей или существования вообще. Мир кажется прекрасным и безопасным местом, а
интерес к жизни явно возрастает.
Следует однако подчеркнуть, что это описание соответствует ситуации нормальных
родов. Длительные, изнуряющие роды, использование хирургических щипцов,
применение общей анестезии и другие осложнения и вмешательства вносят
специфические искажения в феноменологию этой матрицы
Символизм опыта смерти-возрождения может быть извлечен из многих областей
коллективного бессознательного, так как любая значительная культура обладает
соответствующими мифологическими формами для этого явления. Смерть "эго " может
символически связываться с различными божествамиразрушителями - Шивой,
Уицилопочтли, Молохом, Кали, Коатликуэ - или выражаться отождествлением с Христом,
Осирисом, Адонисом, Дионисом или другими жертвенными мифологическими
персонажами. Богоявление может выражаться как абстрактным сияющим светом, так и
более или менее персонифицированными представлениями из различных религий. Столь
же обычен опыт встречи и единения с Великой Nazep bI0-богиней, представленной в
образах Девы Марии, Исиды, Лакшми, Парвати, Геры или Кибелы,
Среди соответствующих биографических элементов - воспоминания о личных успехах
и завершении опасных ситуаций, об окончании войн и революций, о выживании после
несчастного случая или выздоровлении после тяжелой болезни. Что касается
фрей.довских эрогенных зон, БПМ-IV на всех уровнях развития либидо связана с
состоянием удовлетворения, которое наступает сразу же после активности, облегчающей
неприятное напряжение, - после утоления голода, рвоты, дефекации, уринации, оргазма
и деторождения.
Далее следует продолжение моего ЛСД-сеанса, начало которого было описано ранее,
в разделе о БПМ-III. Здесь отражен переход от БПМ-III к БПМ-IV и затем развертываются
специфические эмпирические элементы, принадлежащие четвертой матрице. Я был
вполне доволен собой, выполнив нелегкую задачу принять те аспекты моей
биологической природы, которые в нашей культуре считаются отвратительными. Однако
худшее было еще впереди. Совершенно внезапно я как бы стал терять всякую связь с
реальностью, как будто у меня из-под ног вытянули некий воображаемый коврик. Все
рушилось, весь мой мир разлетался на куски. Как будто бы проткнули чудовищный
метафизический нарыв моего существования; гигантский пузырь нелепого самообмана
разорвался и выявил ложь моей жизни. Все, во что я когда-либо верил, к чему стремился,
все, что придавало моей жизни смысл, внезапно оказалось совершенной ложью. Все это
были бессодержательные уловки, и я напрасно пытался залатать таким образом
невыносимую реальность существования. Истина сдула все эти уловки как пушинки
одуванчика, и остался лишь обнаженный, бессмысленный хаос экзистенциальной пустоты.
В немыслимом ужасе я увидел гигантскую фигуру божества, угрожающе нависающего
надо мной. Каким-то образом инстинктивно я узнал, что это индуистский бог Шива в
своем деструктивном аспекте. Я почувствовал громоподобный удар его огромной ноги,
которая сокрушила меня, размазала в ничто, как ничтожный кусок грязи по дну космоса.
В следующий момент я уже предстоял перед гигантской фигурой темной богини, в которой
я узнал индийскую богиню Кали. Непреодолимая сила повернула меня лицом к ее широко
раскрытой вагине, полной то ли менструальной крови, то ли отвратительной
послеродовой жижи. Я почувствовал, что от меня требуется абсолютное подчинение силам
существования и женскому принципу, представленному богиней. Мне не оставалось
ничего другого, как целовать и лизать ее вульву в полной покорности и униженности. В
это мгновение (с которым для меня навсегда ушли какие-либо представлении о мужском
превосходстве), я проникся воспоминанием о моменте моего биологического рождения,
когда голова, вышедшая из родового канала, близко соприкасалась с кровоточащей
вагиной матери.
Я был затоплен божественным светом сверхъестественной яркости и красоты, лучи
которого рассыпались на тысячи изысканных павлиньих перьев. Из этого сияющего
золотого света появилась фигура Великой Матери-богини, воплощаюшей любовь и защиту
всех времен. Она потянула ко мне свои руки и облекла меня своей сущностью. Я
растворился в невероятном энергетическом поле, чувствуя себя очищенным, исцеленным
и накормленным. Сквозь меня в изобилии текла некая амброзия, архетипическая смесь
меда с молоком.
Затем фигура богини постепенно исчезла, поглощенная еще более сияющим светом.
Он был абстрактным, но обладал некими личными характеристиками и излучал
бесконечную разумность. Мне стало ясно, что я переживаю растворение в Универсальной
Самости, Браме, о котором я читал в книгах по индийской философии. Переживание
длилось около десяти минут по часам, но само оно превосходило любые представления о
времени и казалось вечностью. Поток целительной и питательной энергии и видение
золотого сияния с оттенком павлиньих перьев продолжалось всю ночь, а чувство
благополучия оставалось со мной много дней. Воспоминание об этом переживании
оставалось для меня живым в течение многих лет и глубоко изменило все мои
представления о жизни. Мне хотелось бы закончить эту главу о перинатальной динамике
отчетом о сеансе холотропного дыхания Альберта, клинического психолога, участника
одного из наших пятидневных семинаров. В начале семинара он рассказывал в группе,
что считает себя человеком энергичным, трудягой, любит сложные задачи и борьбу. Сеанс
Альберта закончился глубоким чувством расслабления и релаксации. Его отчет - хороший
пример мощных переживаний рождения, которые своей простой силой и связанностью с
повседневной жизнью переубедили умного, скептически настроенного и хорошо
обученного интеллектуала, Он содержит поразительно точные детали.
В начале я отождествился с чешуйчатым червеобразным животным и отдался
соответствующим движениям. Я без конца поворачивался спиралеобразно со спины на
живот и обратно. Внезапно я почувствовал прикосновение к ногам, которое показалось
мне беспокоящим. Я начал сражаться с ним, сначала потихоньку, потом с все
возрастающей силой и решительностью. Постепенно это дошло до того, что я был уверен,
что сражаюсь за свою жизнь.
Позже я обнаружил, что меня держат пять человек, поскольку я буйствую, наскакивая
на других людей. У меня возникла мысль, что я никогда не сдамся, даже если весь мир
будет против меня. Используя различные приемы и всю свою силу, громко крича, я
боролся с собственной беспомощностью и наседающими врагами.
Когда меня удалось уложить, Стэн продолжал повторять мне, что он и другие вокруг
меня - не враги, что они помогают мне справиться с этим переживанием. Через некоторое
время я смог отождествить эту борьбу с повторным переживанием своего рождения.
Должен сказать, что чувство беспомощности продолжало вызывать во мне мощное
сопротивление, а не покорность. Так же я чувствую себя в повседневой жизни.
Мои сильные движения и громкие крики достигли кульминации и начали утихать, я
перешел в стадию релаксации. В этот момент я решил сесть. Когда Стэн сказал мне, что
еще рано, у меня внезапно мелькнула мысль: "Я родился раньше времени!" Я снова лег,
накрылся и почувствовал, что могу возместить себе то время, которое я когда-то не
провел в утробе. Зто было прекрасно; я почувствовал себя счастливым и смог внутренне
расслабиться.
Внезапно я почувствовал силькый и всеохваиывающий запах свежевыделпнной кожи;
я чувсшвовал его снова и снова, и эио было очень и очень лрияшно. Я находился в
состоянии крайней релаксации, незнакомом мне в обычной жизни. Сильный запах кожи
был наиболее примечательной особенностью моего переживания. Это показалось мне
загадочным, я не знал, что с этим делать. Позже во время обсуждения я спросил Стэна,
что это может быть. Он сказал, что кожи и кожевенный запах вряд ли принадлежат к
архетипическим особенностям рождения и что, возможно, это как-то связано с реальными
обстоятельствами моего появления на свет.
Позже я выяснил, что моя мать работала на кожевенной фабрике и что в день моего
рождения она оставалась на работе допоздна, занимаясь шитьем кожаных шортов, держа
материал на коленях. Она не думала, что роды могут начаться в этот день, и даже когда
отошла околоплодная жидкость не поняла, в чем дело. Мое раннее младенчество также
связано с запахом свежей кожи, поскольку мать продолжала шить кожаные шорты как
только пришла в себя после родов.
Я убежден, что пережил вновь опыт своего рождения и что запах выделанной кожи
также в каком-то смысле является подлинным воспоминанием.
За пределами мозга: трансперсональные измерения
психики
Животных, населяющих эти отдаленные районы ума, совершенно не может быть, как
жирафа или утконоса. Тем не менее они существуют и являются наблюдаемыми фактами,
так что если мы честно пытаемся понять мир, в котором живем, мы не можем их
игнорировать.
Олдос Хаксли, "Paй и ад"
Эмпирическое переживание смерти и возрождения, как правило, открывает доступ к
области человеческой психики, лежащей за пределами биографии, которую лучше всего
назвать тринсперсональной. Можно сказать, что перинатальный уровень бессознательного
представляет собой как бы интерфейс между биографической и трансперсональной
областями, или между индивидуальным и коллективным бессознательным. В большинстве
случаев трансперсональным переживаниям предшествует драматическая встреча с
рождением и смертью, Однако это не строго обязательно: непосредственное
соприкосновение с трансперсональными элементами и темами эмпирически возможно и
без прохождения перинатального уровня. Общим знаменателем богатой и разветвленной
группы трансперсональных феноменов является переход сознания за обычные границы
Эго и преодоление ограничений времени и пространства. В обычном. или "нормальном",
состоянии сознания мы полагаем себя существующими в границах своего физического
тела (своего образа тела); наше восприятие окружающего ограничено возможностями
органов чувств. Как внутренние, так и внешние восприятия (интеро- и экстероцепция)
осуществляются в пределах обычных пространственных и временных границ, В обычных
обстоятельствах мы можем пережить живо и с помощью всех органов чувств только те
события, которые происходят в данный момент и в непосредственной близости от нас. Мы
можем вспоминать прошлые события, предвосхищать или воображать будущие, но как те,
так и другие не поддаются непосредственному восприятию. В трансперсоналъных
переживаниях во время психоделических сеансов, при самоисследовании с помощью
немедикаментозных эмпирических техник или возникающих спонтанно, одно или более из
этих ограничений, по-видимому, преодолеваются.
На основе вышесказанного трансперсональные переживания можно определить как
эмпирическое расширение сознания за пределы обычных границ телесного "эго" и за
пределы пространственно-временных ограничений. Они включают очень широкий ряд
явлений, происходящих на различных уровнях реальности. В определенном смысле
полный спектр трансперсональных переживаний соизмерим с самим существованием.
Здесь необходимо ввести два новых термина (более подробно речь пойдет о них во
второй части книги), относящихся к двум взаимодополняющим модусам сознания, в
которых мы можем воспринимать мир и самих себя. Хияотропный, или ориентированный
на материю, модус сознания - это нормальный повседневный опыт общепринятой
реальности. Холотропный модус сознпния, или сознание, стремящееся к целостности или
всеобщности существования, характеризуется определенными необычными
психо'логическими состояниями, такими, например, как медитативные, мистические или
психоделические переживания. Такое сознание может также появляться спонтанно,
производя на психиатров впечатление психоза.
В хилотропном модусе созкания мы переживаем лишь ограниченный и особый сегмент
феноменального мира или общепринятой реальности, следуя от одного момента к
другому, Природа и объем этого змпирического фрагмента совершенно однозначно
определены нашими пространственными и временными координатами в феноменальном
мире, анатомическими и физиологическими ограничениями наших органов чувств и
физическими характеристиками среды.
В холотропном модусе сознания можно получить доступ ко всем остальным аспектам
существования - не только к собственной биологической, психологической, социальной,
расовой и духовной истории, не только к прошлому, настоящему и будущему всего
феноменального мира, но также и ко многим другим уровням и областям реальности,
описанным в великих мистичееких традициях мира. Сравнительное изучение мистической
литературы показывает, что большая часть этих систем, по-видимому, принимает
комплексную, многослойную и иерархическую Модель реальности, включающей как
феноменальный, так и трансперсональный аспекты существования (Wilbe г, 1980),
Грубпя эмпирическпя сфера отображает мир обычного бодрствующего сознания и
общепринятой реальности, основанной на свидетельствах органов чувста.
Соответствующее мировосприятие и способ бытия в мире ограничены информацией,
получаемой от физического тела и материального мира, линейной причинностью как
единственным связующим принципом и ньютоновским пониманием пространства и
времени. Многие системы "вечной" философии описывают, кроме того, несколько
трансфеноменальных уровней существования: тонкий, каузальный (причинный) и
предельный, или абсолютный.
Как тонкий, так и каузальный уровни могут быть подразделены на верхний и нижний
подуровни. Нижний тонкий, или астраяьно-психический, уровень включает обычно
переживания вне тела, астральные путешествия, так называемые парапсихологические
феномены (предвидение, ясновидение, психокинез), видение ауры и подобные
переживания. Высший тонкий уровень включает архетипические формы божеств, высшие
присутствия и духовных учителей, переживания божественного вдохновения, видения
света и звуковые озарения.
Нижний каузальный уровень - это мир савикпльпп сампдхи последнего Бога, творца
всех миров, слышимого света биджп мантры, источника всех индивидуальных божеств.
Высший каузальный мир характеризуется предельной трансценденцией и растворением в
безграничном сиянии, или нирвикпльла сампдхи. На этом уровне нет ни субъекта, ни
обьекта, ни самости, ни Бога, только бесформенное сознание как таковое. На уровне
Абсолюта сознание пробуждается к своему первоначальному состоянию и "такости",
которая является одновременно "такостью" всего существования - грубого, тонкого и
каузального.
Современные исследования сознания с применением психоделиков и без них дают
мощные подтверждения такому пониманию реальности. Однако картография сознания,
содержащаяся в "вечной" философии, должна быть расширена и изменена, чтобы
отразить находки современной психиатрии и новых областей эмпирической психотерапии.
Далее я попытаюсь предложить классификацию трансперсональных переживаний,
основанную на схемах "вечнойэ философии, но включающей в то же время результаты
современных научных исследований.
Создать трансперсональную таксономию, которая точно и всеобъемлюше отражала бы
интроспективные данные и объективные наблюдения современных исследований
сознания, нелегкая задача. Спектр трансперсональных п".реживаний чрезвычайно
богат,'разветвлен и разнообразен, они трудно выразимы словами и нередко происходят на
тех уровнях реальности, где не действуют обычные исходные точки отсч -.а - время,
пространство, дуальность, или полярность, линейная причинность и т. п. Проблема еще
более осложняется холографической природой сознания и взаимопроникновением
различных слоев и областей.
Однако я полагаю, что, несмотря на все эти трудности, нижеследующее обсуждение
трансперсональных феноменов в достаточной степени отображает эмпирическую
реальность, чтобы давать полезную информацию будущим исследователям этих
изумительных областей психики. Вместе с тем я надеюсь, что предлагаемая схема будет
дополнена, уточнена и пересмотрена на основе новых экспериментов и наблюдений.
Прежде чем описывать систему классификации трансперсональных явлений, мне
хотелось бы пояснить связь между холотропным модусом сознания и трансперсональными
переживаниями. У холотропного сознания есть возможность соприкасаться со всеми
аспектами существования, включая постнатальную биографию человека, события в
будущем, биологическое рождение, жизнь эмбриона и плода, момент зачатия, а также
историю предков, расовую, кармическую и филогенетическую память.
В некотором смысле полное переживание событий детства или рождения (в сравнении
с просто воспоминанием) можно рассматривать как выход за пределы времени и
пространства. Человек, переживающий последовательность событий из своего
младенчества, детства или последующей жизни или же 6opbбу в родовом канале, не
реконструирует эти события по энграмме в нервной системе, а актуально и
непосредственно оказывается в пространственных и временных координатах
первоначальных событий. Это сравнимо с ситуацией, описываемой в научной фантастике,
когда на планетах с большим притяжением астронавты попадают в пространственновременную
петлю и переживают одновременно два различных пространственновременных
состояния, причем могут встретиться с самими собой в различных точках
прошлого.
Полное переживание событий детства может иногда сопровождаться эмпирическим
отождествлением с протагонистами (например, возможна идентификация с агрессором),
что придает этим переживаниям определенно трансперсональный оттенок. Переживание
различных стадий рождения не только содержит возможность полного эмпирического
отождествления с матерью, но также и опосредует доступ к ситуациям в различных частях
мира и в различные моменты истории, где переживаются подобные эмоциональные
состояния и физические ощущения. Мы уже говорили об этих связях, обсуждая
феноменологию базовых перинатальных матриц
Так что различие следует проводить не между трансперсональными и
биографическими или перинатальными переживаниями, а между хилотропным модусом -
обычным бодрствующим сознанием, переживающим один момент за другим, и
холотропным модусом - необычными состояниями сознания, опосредующими доступ ко
всем иным аспектам существования, включая не только пространство и время
феноменального мира, но также и трансперсональные уровни реальности.
В целом трансперсональные переживания могут быть с точки зрения их содержания
разделены на три большие категории. Некоторые из них включают явления
материального мира в пространстве и времени, которые наша культура считает
обьективной реальностью. Другие отображают уровни реальности, отрицаемые западной
механистической наукой, но признаваемые многими древними и незападными культурами
и великими мистическими традициями мира, которые Олдос Хаксли называет "вечной
философией" (Huxley, 1945),
Первая категория трансперсональных переживаний, имеющих дело с миром
пространства и времени, может быть далее подразделена на переживания, включающие
выход за пределы обычных пространственных границ, и переживания, выходящие за
пределы линейного времени. К этому мы можем добавить третью категорию переживаний
и явлений, представляющих собой странную смесь между грубым и тонким или
каузальным уровнями сознания. Они происходят как бы на границе между внутренним
миром и внешней реальностью или между материей и сознанием. Я позволил себе
воспользоваться для этой категории термином "психоидные явленияэ (psychoid
phenomena), который раньше в разных смыслах использовался немецким биологом Гансом
Дришем (Driesch, 1929), одним из главных представителей витализма швейцарским
психиатром Блейером (B1еиleг, 1925), автором термина "шизофрения", и К. Г. Юнгом
(Jung, 1964) в связи с идеей синхронности и архетипическими феноменами. На
выреописанных принципах основана следующая классификация:
ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ
РАСШИРЕНИЕ ОПЫТА В ПРЕДЕЛАХ ОБЩЕПРИНЯТОЙ РЕАЛЬНОСТИ, ПРОСТРАНСТВА И
ВРЕМЕНИ
1. Выход за пределы пространственных границ
a. переживание двуединства;
b. отождествление с другими людьми;
c. отождествление с группой и групповое сознание;
d. отождествление с животными;
e. отождествление с растениями и ботаническими процессами;
f. единство с жизнью и всем творением;
g. переживание неодушевленной материи и неорганических процессов;
h. планетарное сознание;
i. внеземные переживания;
j. отождествление со всей физической вселенной;
k. парапсихические феномены, выходящие за пределы прост ранства.
2. Выход за пределы линейного времени
a. внутриутробные переживания;
b. опыт предков;
c. опыт расового и коллективного бессознательного;
d. переживания прошлых воплощений;
e. филогенетические переживания;
f. переживания планетарной эволюции;
g. переживания космогенеза;
h. парапсихические феномены, выходящие за пределы времени
3. Физическая интроверсия и сужение сознания
ЗМПИРИЧЕСКИЙ ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ ОБЩЕПРИНЯТОЙ РЕАЛЬНОСТИ И ПРОСТРАНСТВАВРЕМЕНИ
a. спиритические и медиумические переживания;
b. энергетические феномены тонкого тела;
c. встречи с духами животных;
d. встречи с духовными учителями и сверхчеловеческими существами;
e. посещение других вселенных-и встречи с их обитателями;
f. переживание мифологических и сказочных сюжетов;
g. встречи с божествами;
h. переживания универсальных архетипов;
i. интуитивное понимание универсальных символов;
j. творческое вдохновение и прометеевский импульс;
k. опыт Демиурга и переживание космического творения;
l. опыт космического сознания;
m. сверхкосмическая и метакосмическая пустот
ПСИХОИДНЫЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ
1. Синхронные связи между сознанием и материей
2. Спонтанные психоидные явления
a. сверхнормальные физические способности;
b. спиритические феномены и физический медиумизм;
c. повторяющийся спонтанный психокинез (полтергейст);
d. неопознанные летающие обьекты (НЛО-феномены)
3. Намеренный психокинез
a. ритуальная магия;
b. целительство и ведовство;
c. сиддхи;
d. лабораторный психокинез
Вышеприведенная классификация представляет собой полный список тех типов
трансперсональных переживаний, которые я набдюдал в психоделических исследованиях,
в сеансах холотропного дыхания и в работе со спонтанными эпизодами необычных
состояний сознания. Кроме того, здесь упомянуты психоидные трансперсональные
феномены, которые постоянно описываются как в мистической, так и в современной
литературе, но которые я сам в своей работе не наблюдал. Эта картография в общем
согласуется с евечнойэ философией, хотя дополняет ее и отличается от нее в некоторых
деталях. Переживания, подразумевающие расширение сознания в пределах
общепринятой пространственно-временной реальности, приблизительно соответ
...Закладка в соц.сетях
