Жанр: Психология
Сочинения
...ают изменения. Помимо
этого для учения, которое к тому времени уже претендовало на объяснение
всех социальных явлений, было явно не по силам найти корни мировой
бойни н сколь угодно широко понятой сексуальности.
Решительный поворот был совершен в 1920 г., когда Фрейд опубликовал
работу оПо ту сторону принципа удовольствияп. В ней была осуществлена
радикальная ревизия учения о влечениях, Фрейд возвращается к дуализму,
но теперь рядом с сексуальным влечением стоит независимое деструктивное
- оинстинкт смертип. Аргументация Фрейда, в самом общем виде, такова.
Все живое является носителем специфической жизненной энергии, которая,
однако, управляется теми же законами, что и все природные процессы. Второй
закон термодинамики говорит о росте энтропии: системы с высоким
уровнем организации стремятся к хаосу отепловой смертип, к возврату в
исходное- простое состояние, Фрейд замечает, что все живые организмы наделены
не только стремлением к усложнению в процессе эволюции, но и
стремлением к саморазрушению, к возврату в неорганическое состояние. Это
относится и к психической жизни, которая стремится к онулевому уровнюп
возбуждения. Наслаждение приносит разрядку возбуждения, уменьшение психического
напряжения,- в этом проявляется действие опринципа нирванып,
стремление психики вернуться в неорганическое состояние. Второй закон
термодинамики становится психологическим влечением, оинстинктом смертип.
Первоначально деструктивное влечение направлено внутрь, против самой
психики, затем оно направляется на внешний мир и выступает как агрессивность.
В случае подавления внешне направленной агрессивности она накапливается
вокруг оСверх - Яп, что ведет к болезненному чувству вины,
беспричинному страху, неврозам, мании преследования, а то и к самоубийствам.
Точно такая же модель применяется Фрейдом и к сексуальному
инстинкту: первоначально влечение направлено на собственное тело (опервичный
нарциссизмп), зятем влечение становится объектным, но в определенных
обстоятельствах неудовлетворенное объектное влечение может вновь
вернуться к нарциссизму в разного рода патологиях.
Фрейд придерживался гидравлической модели психики: чем меньше агрессивность
выплескивается вовне в деструктивных актах, тем сильнее ее давление
на психику индивида, тем больше вероятность, что данное влечение
прорвет все запруды и заявит о себе в актах немотивированного насилия.
Поскольку агрессивность принадлежит человеческой природе, никакими общественными
реформами нельзя обуздать насилие. Происходит вечная борьба
между инстинктом жизни, Эросом, объединяющим живые существа во все более
сложные союзы, и Танатосом, оинстинктом смертип и разрушения.
Далеко не все психоаналитики приняли это учение об оинстинкте смертип,
тем более, что Фрейду так и не удалось пересмотреть типологию неврозов,
исходя из предложенного изменения метапсихологии. В клинике неврозов
психоаналитики предпочитают объяснять агрессивность фрустрациями,
некоторыми чертами характера, воспитанием в раннем детстве. О врожденной
агрессивности много говорилось в 60 - 70-е гг., но это было связано с
трудами этологов, прежде всего К.Лоренца. Попытки соединить психоанализ
с идеями этологов предпринимали сравнительно немногие аналитики, поскольку
Лоренца и Фрейда объединяет лишь гидравлическая модель психики. В
рамках неофрейдизма агрессивность объясняется не биологическими импульсами,
а структурой характера - наиболее разработанную концепцию
предложил Э. Фромм (оАнатомия человеческой деструктивностип, 1973).
Работа оНедовольство культуройп привлекла внимание многих философов и
социологов. Она была главным источником идей многих офрейдо-марксистов
(оЭрос и цивилизацияп Маркузе и др.). Идеи Фрейда о окультурном Сверх -
Яп сыграли определенную роль в становлении американской культурной антропологии
(учение о обазисном типе личностип). Некоторые мысли, впервые
высказанные в данной работе, были развиты Фрейдом в его лекциях по введению
в психоанализ, а также в публикуемых и данном издании работах оПочему
война?п и оЧеловек Моисей и монотеистическая религияп.
В основу всех последующих переизданий берется второе издание 1931 г.,
в котором имеются небольшие добавления.
Перевод выполнен А. М. Руткевичем по изданию: Freud S. Studienausgabe.
Bd. IX Frankfurt a. M., 1974.
1 Liuli, 1923, После появления обеих книг - оЖизнь Рамакришнып и
оЖизнь Вивеканандып (1930) мне нет нужды скрывать, что упомянутым другом
является Ромен Роллан. 2 Граббе Д. Хр. Ганнибал. оДа, из мира нам не уйти.
Мы в нем однаждып. 3 См. многочисленные работы Ференци о развитии
оЯп и чувства оЯп, начиная с его оЭтапов развития чувства реальностип
(1913) и вплоть до статей П. Федерна (1926, 1927 и далее). 4 The
Cambridge Ancient History. Т. VII, 1928. оТhe founding of Romап by Hugh
Last.
5 Гете в оКротких ксенияхп (стихи из литературного наследия) 6 На более
низком уровне об этом говорит в оБлагочестивой Еленеп Вильгельм Буш:
оУ кого заботы, у того и выпивкап. 7 Гете даже предупреждал: оНет ничего
менее переносимого, чем вереница хороших днейп. Быть может, это все-таки
преувеличение. 8 Если особые склонности не предписывают со всею требовательностью
направление жизненным интересам, простая, доступная всякому
работа по призванию может занять то место, на которое своим мудрым советом
указывал Вольтер. В рамках краткого обзора невозможно дать соответствующую
оценку значимости работы для экономии либидо. Ни одна другая
техника руководства жизнью не связывает так прочно с реальностью, как
поглощенность работой. Она надежно вовлекает индивида по крайней мере в
одну область реальности - в человеческое общество. Возможность перемещения
значительной части либидонозных компонентов - нарциссических, агрессивных
и собственно эротических - в трудовую сферу и связанные с нею человеческие
отношения придает этой деятельности ценность, каковая не уступает
ее необходимости для поддержания и оправдания своего существования
в обществе. Когда она свободно выбрана, профессиональная деятельность
приносит особого рода удовлетворение: с помощью сублимации
становятся полезными склонности, доминирующие или конституционально усиленные
влечения. И тем не менее труд как путь к счастью мало ценится
людьми. Они не прибегают к нему так охотно, как к другим возможностям
удовлетворения. Подавляющее большинство людей работают только под давлением
нужды, и самые тяжкие социальные проблемы проистекают из этой природной
неприязни людей к труду.
9 Cp. оFormulierungen uber die zwei Prinzipien des psychischen
Geschehensп, 1911; оVorlesungen zur Einfuhrung in die Psychoanalysеп,
XXIII. 10 Я вынужден указать хотя бы на один пробел, оставленный тем,
что было выше изложено. Рассматривая возможности счастья для человека,
нельзя пропускать относительную взаимосвязь нарциссизма и направленного
на объект либидо. Желательно выяснить, какое значение для экономии либидо
имеет эта направленность на самого себя.
11 См. оБудущее одной иллюзиип. 1927. 12 Психоаналитический материал,
неполный и не поддающийся достоверной интерпретации, все же дает нам одну
- звучащую фантастически - гипотезу о происхождении этого великого
человеческого деяния. Кажется, первобытный человек имел обыкновение тушить
встретившийся ему огонь собственной мочой и получал тем самым удовлетворение
детского желания. Имеющиеся сказания не оставляют сомнений в
том, что первоначальное понимание извивающихся, взмывающих вверх языков
пламени было фаллическим. Тушение огня мочеиспусканием (вспомним позднейших
гигантов - Гулливера у лилипутов или Гаргантюа у Рабле) было
чем-то вроде полового акта с мужчиной, наслаждения мужской силой в гомосексуальном
соревновании. Кто первым отказал себе в этом удовольствии,
пощадил огонь, тот смог унести его с собой и поставить себе на службу,
Укротив огонь собственного сексуального возбуждения, он покорил природную
силу огня. Это великое завоевание культуры было своеобразной наградой
за отречение от влечения. В дальнейшем женщина была поставлена хранительницей
домашнего очага, поскольку уже по своему анатомическому
строению она не могла себе позволить такого удовольствия. Заслуживает
внимания и постоянные свидетельства аналитического опыта о взаимосвязи
честолюбия, огня и уретральной эротики.
13 См. оХарактер и анальная эротикап (1908) и многочисленные статьи
Д. Джонса и др. 14 Хотя органическая периодичность сексуальности сохраняется,
но ее влияние на психическое сексуальное возбуждение едва ли не
стало собственной противоположностью. Изменение связано в первую очередь
с прекращением возбуждения, вызываемого в мужской психике менструальными
запахами. Эту роль берут на себя зрительные раздражения, которые, в отличие
от обоняния, обладали постоянным воздействием. Табу менструации
происходит из этого оорганического вытесненияп, как защита от уже преодоленной
стадии развития, Все прочие мотивации имеют, вероятно, вторичный
характер (ср. C.D. Daly Hindusmythologie und Kostrationskomrlex,
Imagоо XIII, 1927). Этот процесс повторяется на другом уровне, когда боги
ушедшего периода превращаются в демонов. Уменьшение роли обоняния само
по себе есть следствие перехода к прямохождению, подъема с земли. Это
сделало видимыми ранее скрытые гениталии - требующие защиты вызывающие
чувство стыда. У истоков рокового культурного процесса мы обнаруживаем
выпрямившегося человека, Отсюда идет цепь следствий: обесценение обоняния
и избегание женщин в период менструации, преобладание зрения, обнаженность
половых органов - а затем постоянное сексуальное возбуждение,
образование семьи; так мы подходим к порогу человеческой культуры. Это
лишь теоретическая спекуляция, но она заслуживает точной проверки посредством
изучения образа жизни ближайших к человеку животных. Социальный
момент явно присутствует и в культурном стремлении к чистоте, которое в
дальнейшем будет обосновываться гигиеной, но которое существовало задолго
до того, как были сформулированы гигиенические требования. Чистоплотность
проистекает из желания удалить экскременты, сделавшиеся неприятными
для чувственного восприятия. Мы знаем, что в детской дело обстоит
иначе: у детей они не вызывают никакого отвращения, рассматриваются как
отделившиеся, но полноценные части собственного тела. Требуется энергичное
воспитание, чтобы ускорить развитие и сделать экскременты чем-то
ничтожным, тошнотворным, мерзким и дурным для ребенка. Такая переоценка
вряд ли была бы возможной, если бы телесные выделения не сделались предосудительными
по одному своему запаху, разделяя тем самым судьбу всех
обонятельных раздражений после выпрямления человека. Так анальная эротика
делается жертвой оорганического вытесненияп, пролагающего дорогу к
культуре. О социальном факторе, обеспечивающем дальнейшие изменения
анальной эротики, свидетельствует тот факт, что, несмотря на весь человеческий
прогресс, запах собственных экскрементов почти не отталкивает,
в отличие от испражнений других. Нечистоплотный человек, т. е, тот, кто
не скрывает свои выделения, оскорбляет тем самым другого, относится к
нему неуважительно - об этом говорят и самые сильные ругательства. Было
бы столь же непонятно, почему человек использует как ругательство имя
своего самого преданного друга из животного мира, не будь у собаки двух
свойств, вызывающих презрение человека. Будучи животным с развитым обонянием,
собака не испытывает отвращения к своим экскрементам и не стыдится
своих сексуальных функций.
15 Я давно оценил небольшой рассказ - оТhe Appletreеп,- утонченного
английского писателя Дж. Голсуорси, пользующегося ныне всеобщим признанием.
В нем на редкость убедительно показано, что в жизни сегодняшнего
культурного человека не осталось места для простой и естественной любви
двух людей.
16 Ранее высказанное предположение можно подкрепить следующими замечаниями;
человек есть недвусмысленно бисексуальное по своей конституции
животное. В индивиде сплавлены две симметричные половинки,одна из которых,
по мнению ряда ученых, является мужской, а другая женской. Первоначально
они обе могли иметь гермафродитный характер. Пол - это биологический
факт, его трудно понять психологически, несмотря на всю значимость
его для душевной жизни. Для нас привычно говорить следующим образом:
у каждого индивида имеются как мужские так и женские влечения, потребности,
черты, но мужской или женский характер - дело анатомии, а не
психологии. Для последней противоположность полов сводится к активности
и пассивности, где активность почти без сомнений связывается с мужским,
а пассивность с женским началом (хотя в животном мире нередки исключения).
Учение о бисексуальности пока что слишком смутно; помехой для психоанализа
оказывается отсутствие всякой связи этого учения с учением о
влечениях. Как бы там ни было, стоит принять как факт стремление каждого
индивида удовлетворять как мужские, так и женские свои желания. Тогда мы
должны признать и возможность того, что один и тот же объект не в состоянии
его удовлетворить. Влечения препятствуют друг другу, если не удается
разделить их и направить каждое по особому, только ему соразмерному
пути. Другая трудность возникает потому, что эротическая связь часто содержит
не только садистический компонент, но и-откровенно агрессивную
предрасположенность. Объект любви не всегда проявляет к этим сложностям
достаточно понимания и терпимости - как та крестьянка, которая плакалась,
что муж ее больше не любит, потому что уже неделю ее не порол.
Высказанное в примечании (стр. 96) предположение касается самых глубоких
оснований: вместе с выпрямлением человека и уменьшением роли обоняния
оказывается под угрозой органического вытеснения не только
анальная эротика, но и сексуальность вообще. Сексуальная функция с этого
времени сопровождается неискоренимым сопротивлением, которое мешает полному
удовлетворению и отклоняет функцию от сексуальной цели к сублимации
и смещениям либидо. Блейлер уже указывал на существование такой изначально
отклоняющейся от сексуальной жизни установки (см. Bleuerг. Der
Sexualwiderstand. Jahrbuch furpsychoanalyt. und psychopathl.
Forschungen. Bd. V, 1913). Для многих невротиков (и не только невротиков)
толчком к отклонению был тот факт, что оInter urinas et faeces
nascimurп. Гениталии также вызывают сильный запах, невыносимый для многих
людей и омрачающий их сексуальные отношения. Корнем прогрессирующего
вместе с культурой вытеснения сексуальности оказывается органическое
сопротивление со стороны новой формы жизни, связанной с прямохождением -
по отношению к более ранним стадиям животного существования. Этот результат
научного исследования, как то ни странно, совпадает с часто провозглашаемыми
банальными предрассудками. Но пока что все это - лишь недостоверные
и не подкрепленные наукой представления. Не следует также
забывать, что при несомненном уменьшении роли обоняния даже в Европе
есть народы, высоко оценивающие столь отвратительные для нас запахи половых
органов как средства сексуального возбуждения (см. данные исследований
фольклора - оанкетуп И. Блоха оО чувстве обоняния в vita sexulisп.
См. различные номера ежегодника оАnthropophyteiап Ф. С. Крауса).
17 Великий поэт может себе позволить хотя бы в шутку высказать запретные
психологические истины. Так Г. Гейне признается: оЯ человек самых
мирных убеждений. Мои желания: скромная хижина, соломенная крыша над головой,
зато добротная кровать, хорошая еда, свежие молоко и масло, цветы
под окном, несколько красивых деревьев напротив двери, Если же всемилостивому
Богу вздумается сделать меня совсем счастливым, то он даст мне
радость тем, что на этих деревьях будут висеть шесть или семь моих врагов.
Перед их смертью я растроганно прощу им все зло, причиненное мне за
все время жизни - да, врагам нужно прощать, но не раньше, чем они повешенып
(Гейне. оМысли и идеип).
18 Того, кто в юности испытал нужду и нищету, безразличие и высокомерие
имущих, не заподозришь в том, что он лишен понимания и благожелательности
к ведущим борьбу за имущественное равенство и за все то, что
из него следует. Но если эту борьбу оправдывают абстрактным требованием
справедливости в силу равенства всех людей, то здесь напрашиваются возражения.
Природа в высшей степени неравномерно одарила людей телесными и
духовными способностями и установила этим такое неравенство, против которого
нет никаких средств.
19 См. оМассовая психология и анализ "Я"п. 1921. 20 Противоположность
между неустанной тенденцией Эроса к расширению и общей консервативной
природой влечений бросается в глаза и может стать исходным пунктом постановки
следующих проблем. 21 Тождество злого начала с деструктивным
влечением убедительно выражено у Мефистофеля Гете:
... ничего не надо.
Нет в мире вещи, стоящей пощады.
Творенье не годится никуда.
Итак, я то, что ваша мысль связала
С понятьем разрушенья, зла, вреда.
Вот прирожденное мое начало,
Моя среда.
Своим противником сам дьявол считает не святое, не благо, а природную
силу, созидающую и преумножающую жизнь, т. е. Эрос.
В земле, в воде, на воздухе свободном
Зародыши роятся и ростки
В сухом и влажном, теплом и холодном.
Не завладей я областью огня,
Местечка не нашлось бы для меня".
22 Наш нынешний подход без опасений можно выразить одной фразой: в
любом проявлении инстинкта принимает участие либидо, но не все в нем
принадлежит либидо. 23 Вероятно, с уточнением деталей; как и в силу какого
загадочного события эта борьба приняла такие формы. 24 Вспомним о
знаменитом мандарине Руссо. 25 Нужно принимать во внимание, что в этом
наглядном изображении резко разделяется то, что в действительности протекает
более плавно. Речь идет не только о существовании оСверх-Яп, но
также о его относительной силе и сфере влияния. Все сказанное выше о совести
и вине само по себе общеизвестно и почти бесспорно.
26 О таком укреплении морали несчастьями пишет Марк Твен в своем превосходном
маленьком рассказе оТhe firstmelon J ever storеп. Случайно эта
первая дыня оказалась неспелой. Я слышал рассказ из уст самого Марка
Твена, Прочитав название, он сделал паузу и спросил, как бы колеблясь:
оWas it the first?п. Этим все сказано: первая не была единственной. 27
Как это верно подчеркивалось Мелани Клейн и другими английскими авторами.
28 Фр. Александер в работе оПсихоанализ и целостная личностьп (1927)
в связи с исследованием Айхорна о беспризорности соответствующим образом
оценил два типа патогенного воспитания - непомерную строгость и баловство,
оЧрезмерно мягкий и снисходительныйп отец способствует образованию
у ребенка слишком сильного оСверх-Яп, ибо под воздействием окружающей
его любви у него не остается иного выхода, кроме обращения агрессивности
внутрь. У беспризорника, выросшего без любви, падает уровень
напряжения между оЯп и оСверхЯп, и вся его агрессивность может оказаться
направленной вовне. Таким образом, если отвлечься от предполагаемого
конституционального фактора, можно сказать, что строгая совесть образуется
из взаимодействия двух жизненных сил - отказа от влечений, освобождающего
от оков агрессивность, и опыта любви, который направляет эту агрессивность
внутрь и передает ее оСверх-Яп.
29 оТак совесть делает из всех нас трусовп... Сокрытие от юношества
той роли, которую играет в жизни сексуальность не единственный упрек
современному воспитанию. Оно грешит кроме того и тем, что не подготавливает
молодежь к агрессивности, обрекает стать ее жертвой. Воспитание выпускает
юношество в жизнь со столь неверной психологической ориентацией,
как если бы полярную экспедицию снаряжали летней одеждой и картами верхнеитальянских
озер. При этом очевидно злоупотребление этическими требованиями.
Их суровость не многим бы вредила, если бы воспитатель говорил:
такими люди должны быть, чтобы стать счастливыми и делать счастливыми
других; но нужно считаться с тем, что они не таковы. Вместо этого молодежи
твердят о том, что все остальные держатся этических предписаний, а
потому добродетельны. Этим обосновываются требования, чтобы и молодежь
сделалась такою же.
S. Freud. Massenpsychologie und Ich-Analyse
(По изданию: З. Фрейд. "Психология масс и анализ человеческого "Я", издательство
"Современные проблемы", Н. А. Столляр, М., 1926 г.,)
I. ВВЕДЕНИЕ
Противоположность между индивидуальной психологией и социальной психологией (или
психологией масс), кажущаяся на первый взгляд весьма значительной, оказывается
при тщательном исследовании не столь резкой. Хотя индивидуальная психология
построена на наблюдении над отдельным человеком и занимается исследованием тех
путей, идя которыми индивид стремится получить удовлетворение своих влечений,
однако при этом ей приходится лишь изредка, при определенных исключительных
условиях, не принимать во внимание отношений этого индивида к другим индивидам.
В душевной жизни одного человека другой всегда оценивается как идеал, как
объект, как сообщник или как противник, и поэтому индивидуальная психология с
самого начала является одновременно и социальной психологией в этом
распространенном, но весьма правильном смысле.
Отношение индивида к своим родителям, к братьям и сестрам, к своему любовному
объекту, к своему врачу, следовательно, все те взаимоотношения, которые до сих
пор были преимущественно предметом психоаналитического исследования, могут быть
оценены как социальные феномены и противопоставлены некоторым другим процессам,
названным нами нарцистическими, при которых удовлетворение влечений избегает
влияния других людей или отказывается от контакта с ними. Следовательно,
противоположность между социальными и нарцистическими — Bleuler сказал бы,
может быть, аутистическими --душевными актами принадлежит к области
индивидуальной психологии и не может служить признаком, отделяющим ее от
социальной психологии или психологии масс.
В вышеупомянутых взаимоотношениях с родителями, с братьями и сестрами, с любимым
лицом, с другом и с врачом, человек испытывает всегда влияние одного лишь лица
или очень ограниченного числа лиц, из которых каждое имеет огромное значение для
него. Вошло в обыкновение, говоря о социальной психологии или о психологии масс,
не обращать внимания на эти взаимоотношения и выделять в качестве предмета
исследования одновременное влияние, оказываемое на человека большим числом
людей, с которыми он связан в каком-нибудь одном отношении, в то время, как во
многих других отношениях он может быть им чужд. Итак, психология масс занимается
исследованием отдельного человека как члена племени, народа, касты, сословия,
института или как составной части человеческой толпы, организовавшейся в массу к
определенному времени для определенной цели. После того, как эта естественная
связь прекращалась, можно было оценивать явления, происходящие при этих особых
условиях, как выражение особого, неподдающегося дальнейшему разложению влечения,
социального влечения — herd instinct, group mind, — не проявляющегося в других
ситуациях. Против этого мы возражаем, что нам трудно придать моменту численности
такое большое значение, в силу которого он сам по себе мог бы будить в душевной
жизни человека новое, до тех пор инактивное влечение. Обратим внимание на две
другие возможности: что социальное влечение может не быть первоначальным, может
подвергнуться дальнейшему разложению и что корни его развития можно найти в
более тесном кругу как, например, в семье.
Психология масс, хотя и находящаяся в зачаточном состоянии, обнимает необозримое
множество индивидуальных проблем и ставит перед исследователем необозримое
множество задач, которые в настоящее время даже не обособлены еще вполне друг от
друга. Одна лишь классификация различных форм масс и описание выявляемых ими
психических феноменов требует огромного наблюдения и подробного изложения; по
этому вопросу имеется уже богатая литература. Всякий, кто сравнит размеры этой
небольшой работы с объемом психологии масс, тот, конечно, сразу поймет, что
здесь будут затронуты лишь немногие вопросы из всего материала. И действительно,
здесь будут разобраны некоторые вопросы, к которым исследование глубин
психоанализа проявляет особый интерес.
II. ОПИСАНИЕ МАССОВОЙ ДУШИ У ЛЕБОНА
Вместо определения массовой души, мне кажется более целесообразным начать с
указания на ее проявления и выхватить из них некоторые особенно поразительные и
характерные факты, с которых можно начать исследование. Мы достигнем и той и
другой цели, если обратимся к некоторым страницам из книги Лебона "Психология
масс"1, вполне заслуженно пользующейся известностью.
Уясним себе еще раз суть дела: если бы психология, предметом исследования
которой являются наклонности, влечения, мотивы и намерения индивида вплоть до
его действий и отношений к своим ближним, до конца разрешила свою задачу и
выяснила бы все эти взаимоотношения, то она очутилась бы внезапно перед новой
задачей, которая оказалась бы для нее неразрешимой: она должна была бы объяснить
тот поразительный факт, что ставший ей понятным индивид при определенном условии
чувствует, мыслит и действует иначе, чем этого можно было бы ожидать, и этим
условием является приобщение к человеческой толпе, которая приобрела качество
психологической массы. Что такое "масса", благодаря чему она приобретает
способность оказывать такое сильное влияние на душевную жизнь индивида и в чем
заключается душевное изменение, к которому она обязывает индивида?
Ответ на эти три вопроса является задачей теоретической психологии. Очевидно,
лучше всего исходить из третьего вопроса. Наблюдение измене
...Закладка в соц.сетях
