Жанр: Политика
Евреи в России и в СССР. Исторический очерк
... пользовались ею для поддержания постоянной и.
регулярной связи с остальным еврейством, рассеянным по всему миру.
Освещая все, происходящее в СССР, со своей, еврейской точки зрения, ЕТА,
несомненно, в Значительной степени оказывало влияние на настроения
широких кругов мировой общественности, не-еврейской, но читающей газеты,
находящиеся в руках или под влиянием евреев. И нельзя не признать, что роль
ЕТА в деле формирования мнения всего мира об СССР и всем, там
происходящем, была огромна.
Но вместе с тем огромна была и ответственность при наличии
односторонних и пристрастных сообщений, что случалось нередко. Политика
многих государств в так называемом "русском вопросе" была и есть в прямой
зависимости от мнения о том, каково положение евреев и отношение к ним
правительства (России или СССР).
В первые тридцать лет советской власти главным осведомителем всего мира
о положении евреев в СССР было главным образом ЕТА. Впоследствии, после
закрытия ЕТА и облегчения возможности посещения СССР и переписки с
родственниками и знакомыми, осведомителями стали многочисленные
"специалисты по русскому вопросу", почти исключительно русские евреи,
заполнившие разные учреждения в разных государствах.
Кроме связи с остальным еврейством диаспоры, осуществлявшимися через
ЕТА, "Евсекция" развивала свою деятельность и в других направлениях.
Прежде всего в заботе и попечении о процветании и развитии еврейской
национальной культуры в пределах СССР, а также о максимально возможных
в условиях коммунистического режима поблажкам иудейской религии при
общем курсе на атеизм и воинствующее безбожничество.
Надо принять во внимание, что среди активных деятелей "Евсекции" было
очень много бывших еврейских "социалистов-сионистов" и "бундистов",
значительная часть которых, если не все, были, по словам М. Слонима, "часто
встречающийся в действительности тип еврея-коммуниста, фанатически
верившего в учение Ленина и странным образом сочетавшего заветы Библии
или Талмуда с требованиями и доктриной коммунистической церкви".
Зная это, станет понятно, что почти через двадцать лет после начала
безбожнической деятельности Губельмана-Ярославского в Москве можно было
наблюдать сцены из религиозной жизни евреев, которые вовсе не
подтверждали официальный курс на искоренение религии из быта.
В сборнике "Еврейский Мир" за 1939 год можно прочитать следующее: "В
Москве три синагоги открыты, это - Большая, бывшая Поляковская и в
Марьиной роще. Сохранилось в Драгомилове и особое еврейское кладбище,
которым ведает "хевре-кадише" при большой синагоге. Имеется при ней и
"бет-га-мидраш", где можно увидеть за фолиантами Талмуда старцев,
убеленных сединами, и несколько юношей, мечтающих уехать в Палестину.
Как в доброе старое время, в синагогальных правлениях идет борьба "партий",
ведутся избирательные кампании, и дело иногда не обходится без поклепов на
противников, доходит и до вмешательства в общинные дела властей. Так, в
Москве недавно "оппозиция" правления Большой синагоги обратилась к
Моссовету по поводу выпечки мацы, указывая на неправильность действия
заправил. Результатом было то, что Моссовет, заинтересовавшись делом,
пришел к выводу, что выпечка мацы - вещь весьма прибыльная и сам занялся
ею".
Сомневаться в точности приведенного выше описания не приходится. А у
читателя, не-еврея, естественно, возникает вопрос: "А как же обстояло дело
с куличами и пасхами в эти же годы в Москве?"...
Как всем хорошо известно, в те годы (конец 30-х) не только Моссовет не
занимался производством куличей и пасох, но этим не смели заниматься и
отдельные семьи в Москве и во всем СССР.
В бюллетене ЕТА от 9 сентября 1938 года мы читаем следующее: "Накануне
последних еврейских праздников 1938 года "Эмес" (газета на еврейском языке в
Москве) в передовой статье жаловался на то, что "еврейские клерикалы",
оказывающее большое влияние на религиозную жизнь населения, обращают
особое внимание на точное соблюдение религиозных предписаний и
праздничных обычаев. "Раввины и их последователи, писал коммунистический
орган, усиленно агитируют за обрезание новорожденных, соблюдение субботы
и кошерную кухню. Они делают хорошие дела с их погребальными братствами.
Эти братства, не будучи признаны законом, существуют во многих городах во
вред советским гражданам. Попытки устраивать хедеры и эшиботы
отмечались прессой много раз".
В "Еврейском Мире" за 1939 год можно прочитать еще и следующее: "Эмес"
писал, что кое-где дело доходит до того, что в еврейские праздники еврейские
дети не ходят в школу и их за это не преследуют; что, например, в колхозах
Сталинградского округа евреи невозбранно совершают обряд обрезания.
Первый подал тому пример ударник колхоза "Озет" Радуй, а за ним последовал
ударник колхоза "Трудовик", а затем и другие. На Пасху евреи повсеместно
пекут мацу, и в указанном округе пример тому подал секретарь компартии
Рабинович". (Бюллетень ЕТА, 10 августа 1937 года.)
Приведенные выше выдержки из еврейских источников свидетельствуют, что
не так уж сильно было давление советской власти на евреев, если они в конце
30-х годов имели и свои отдельные кладбища, чего не имели остальные
граждане СССР, могли безнаказанно не посылать детей в школу в еврейские
праздники, совершать обрезания, печь мацу, иметь особые похоронные
братства, делающие хорошие дела, не будучи признаны законом...
Не было препятствий со стороны новой власти и к самому интенсивному
развитию еврейской культуры во всех ее проявлениях: литературе, театре,
периодической печати на еврейском языке. Наоборот, все это поддерживалось
и поощрялось, в результате чего появился целый ряд писателей, поэтов,
журналистов, писавших и печатавших свои произведения на еврейском
разговорном языке - "идиш". В 1939 году исследователь этого вопроса Познер в
сборнике "Еврейский Мир" дает следующие данные: "Из еврейских писателей
прежнего времени только Менделе-Мо-хер-Сфорим и Шолом-Алейхем
пользуются бесспорным признанием, почитаются классиками и их
произведения издаются с комментариями и вариантами... За годы советского
режима появился ряд новых писателей на еврейском языке, среди коих есть
люди очень даровитые. Назовем Переца Маркиша, Давида Гофштейна,
Итцика Фефера, Квитко, Ноаха Лурье, Эзру Фининберга, М. Тайтца, С.
Годинера, С. Халкина".
Кроме писателей-евреев, писавших на "идиш", на тот же язык переведены
были и изданы (на государственный счет) и произведения мировой
литературы: Шекспир, Гейне, Гете, Байрон, Бальзак, Гюго, Диккенс, Анатоль
Франс, даже Гомер.
Приведенные выше данные, очевидно, свидетельствуют о всемерном
поощрении правительством СССР развития еврейской культуры, а отнюдь не
ее подавления или преследования, как часто пишут недобросовестные
исследователи положения еврейской культуры в СССР.
Никогда за все время своего рассеяния, ни в одном государстве делу развития
еврейской культуры не оказывалось государством такой помощи и содействия,
как это имело место в СССР в первые три десятилетия советской власти.
То обстоятельство, что, расходуя народные деньги на переводы и издание на
"идиш" произведений Гомера или Шекспира и других иностранных писателей,
правительство не поддерживало "хедеры" и "эшиботы", в которых изучался
Талмуд, никакого отношения к еврейской культуре не имеет, хотя евреи и до
настоящего времени с этим не согласны и свою, еврейскую, культуру не
отделяют от иудейской религии.
Иудейская религия, как и все остальные религии, была провозглашена "опиумом
для народа" и с ней велась борьба, но мерами гораздо более мягкими и
деликатными, чем она велась с другими религиями.
На развитие же образования на "идиш", а также разного рода научных
учреждений на этом языке правящий класс СССР, выделивший из своей среды
правительство, не жалел государственных средств. Начиная со школьной
сети (включая и средние школы) с преподаванием на "идиш" и кончая
"еврейскими отделами" Академий Наук (Белорусской и Украинской).
Но, констатируют сами евреи, "заботы о сохранении и развитии
национальной культуры чужды еврейской интеллигенции Советской России.
Ее мало огорчает то, что еврейские массы не питают должного доверия к
еврейской школе и во многих случаях предпочитают посылать детей в школы
русские, украинские, белорусские, так что еврейская школьная сеть слабо
развивается". ("Евр. Мир", 1939 г.)
В 1936 году сотрудник еврейской газеты "Дер Тог", Шульман, посетил СССР,
чтобы убедиться, как стоит дело с развитием еврейской культуры в СССР. В
Минске он поинтересовался работами еврейского отдела Белорусской
Академии Наук. Во всех других отделах жизнь била ключом, а в еврейском
Шульмана поразила мертвящая тишина. Секретарь Академии объяснил ему,
что еврейский отдел успевает очень слабо за отсутствием желающих
работать в нем. "Евреи-ученые предпочитают работать в русских или
белорусских ученых учреждениях", - пояснил секретарь.
В Киеве, где имелся "Институт Еврейской Пролетарской Культуры", широко
задуманное еврейское высшее учебное заведение, дело обстояло не лучше. В
1936 году Институт был закрыт "для реорганизации" и долго не открывался.
Часть его библиотеки была переслана в Биробиджан, так чго Шульман кроме
здания ничего увидеть не мог.
А когда он, приехавши в Москву, в разговоре с редактором московской газеты на
"идиш" ("Дер Эмес") - Лигваковым выразил свое удивление слабому развитию
итереса к еврейской национальной культуре и отсутствию соответствующей
пропаганды и указал, что без пропаганды и социализм не преуспел бы в СССР -
Литваков ответил: "Так Вы думаете, что еврейская школа такое же важное
дело, как построение социализма?"...
Не проявляли евреи-граждане СССР и большого интереса к прошлому
еврейского народа, как это имело место в дореволюционные годы в России.
Несмотря на огромные материальные возможности, предоставляемые
государством для людей науки, независимо от языка на котором ведется
научная работа, научная работа на "идиш" почти отсутствует.
"Приходится констатировать, - пишет еврейский обозреватель, - что лиц,
посвящающих себя в Советской России наукам о еврействе - еврейской
истории, философии, филологии, этнографии, экономике - очень мало".
По какой причине их мало? Ведь все возможности налицо, а желающих стать
учеными-гебраистами нет. Ведь правительство этому не только не
препятствует, но, наоборот, содействует.
Ответ на этот естественный вопрос дан утверждением еврейского
журналиста, написавшего, что "заботы о сохранении и развитии
национальной культуры чужды еврейской интеллигенции Советской России",
а "массы потеряли доверие к еврейской школе"...
Логический и психологический отсюда вывод - стремление приобщиться к
культуре русской, что и происходит, порождая и питая ассимиляционные
настроения. Невзирая на противодействие этим настроениям как еврейских
клерикалов (раввинов), так, в одинаковой степени, и многочисленных
представителей еврейской интеллигенции, не освободившихся от сионистскосоциалистических
установок прежних еврейских партий "Бунда", "ПоалейЦион"
и "социалистов-сионистов-интернационалистов", к которым до
революции принадлежало большинство еврейской интеллигенции России.
Атавистический страх нарушения чистоты расы в результате смешанных
браков был сильнее всех интернациональных и социалистических программ,
последователями и пропагандистами которых были евреи. Это было чувство
иррациональное, освободиться от которого еврею было очень трудно.
Не менее трудно было освободиться от чисто иррационального чувства
известного "отталкивания" от евреев не-евреям, особенно жителям тех
частей России, которые раньше входили в черту оседлое/и, где коренное
население имело много точек соприкосновения с евреями, например, на
Украине.
Это отталкивание и было той причиной, которая препятствовала процессу
быстрой ассимиляции в результате смешанных браков, и тем самым
ликвидации "еврейского вопроса" в границах СССР.
Показательны статистические данные о проценте смешанных браков в
разных частях России, заключенных после революции, т. е. когда все
препятствия религиозного брака отпали и был введен институт
гражданского брака на всей территории СССР.
По данным за 1924-26 годы в районах бывшей черты оседлости - на Украине и в
Белоруссии - с огромным процентом еврейского населения было
зарегистрировано всего 3,6 % смешанных браков (евреев с не-евреями), а во
внутренней России процент этот был 16,8 %.
Приводя эти цифры в "Еврейском Мире" за 1939 год, автор не пытается
исследовать причину этого несоответствия процента, а кратко говорит, что
"это понятно". На самом же деле это совсем не так понятно, чтобы там, где
процент евреев был больше, процент смешанных браков был меньше и
наоборот. Понятно это несоответствие становится только тогда, если
принять во внимание, что во внутренней России население евреев не знало и
соприкосновения с ними до революции почти не имело, а в черте оседлости
население евреев знало и имело по отношению к ним "отталкивание". Кроме
того, несомненно, играла большую роль и социальная структура еврейства в
черте оседлости и вне ее. Евреи, жившие во внутренней России, в
большинстве принадлежали к еврейской интеллигенции или буржуазии и в бьп
не так уже строго придерживались старых еврейских обычаев, и охотно
общались с русскими семьями.
Но случаи смешанных браков были редчайшим исключением не только в среде
еврейской буржуазии и интеллигенции, но даже и среди евреев-революционеров.
Все они, как правило, женились только на еврейках, за исключением Троцкого,
который был женат на русской. Исключение составляли революционные
лидеры-русские, такие, как Авксентьев, Чернов, Сухомлин, Керенский - все они
были женаты на еврейках (Керенский - уже в эмиграции).
Еврейство вообще, а не только русское, смотрит на смешанные браки, как на
начало конца для евреев и всячески против них борется.
В связи с этим заслуживает внимания один случай, имевший место в 1960 году
в США. В Филадельфии на большом митинге, посвященном вопросу как
бороться с антисемитизмом, выступил приглашенный еврейскими
организациями известный английский историк Арнольд Тойнби, который
порекомендовал изжить антисемитизм путем смешанных браков...
Совет Тойнби вызвал взрыв негодования многочисленного собрания евреев,
усмотревших в этом совете желание уничтожить еврейство. 800 раввинов
выступили в печати с протестом против такого способа искоренения
антисемитизма в США.
В СССР, как уже упомянуто выше, борьба против антиеврейских настроений
велась другими методами - запрещением и строгими наказаниями.
Вопрос смешанных браков советское правительство не интересовал, хотя в
нем было множество евреев. Скорее наоборот, смешанные браки одобрялись и
сами советские вельможи показывали тому пример: Сталин, Молотов,
Ворошилов, дипломаты Крестинский, Трояновский и немало других были
женаты на еврейках.
Жизнь орала свое. Разрушенный революцией замкнутый быт евреев, в когором
раввины были непререкаемый авторитет, уже не лгог быть восстановлен
даже при помощи "национально-персональной автономии". К ужасу стариков,
еврейская молодежь начала есть "трефное", ездила в трамваях в субботу,
перестала посещать синагоги, начала общаться с "гоями"...
Послереволюционное поколение евреев невозвратимо отходило от еврейства и
устремлялось включиться в общерусскую культуру.
И никакие усилия "Евсекции" не могли предотвратить этот процесс.
Потерялся всякий интерес к изучению еврейского языка, который все больше и
больше переставал быть разговорным языком евреев в СССР. И по данным
последней переписи 80 % евреев в СССР не умеют не только писать, но и
читать по-еврейски-"идиш", не говоря уже о древне-еврейском языке.
Еврейская "национальная культура" в дореволюционной России, несмотря на
все "ограничения" (или благодаря им), достигла такого расцвета, какого не
имела никогда и нигде за все время пребывания евреев в рассеянии, о чем
подробно и с большим знанием вопроса пишет И. Зисман в своей рецензии на
"Книгу о русском еврействе" (Рецензия эта полностью помещена во II части
этой книги, как "Приложение", стр. 445-450).
Но, как показала жизнь, она была возможна только в условиях самоизоляции
евреев, пребывания их в своеобразном добровольном гетто, каковой была до
1917 года еврейская культура русских евреев. Неразрывно связанная с иудейской
религией и пропитанная расово-мистическо-схоластическими моментами, в
свое время культура эта дала ряд политических деятелей, создавших
еврейские партии "Бунд" и "Сионистов-социалистов", сочетавших в себе
позитивизм и материализм марксизма с элементами расово-мистическими
иудейства.
И когда, с приходом коммунистов к власти, были запрещены все политических
партии, не исключая и еврейских, бывшие члены "Бунда" и "С-С" (а также
частично и партии "Поалей-Цион") устремились в "Евсекцию" ВКП(б), по
линии которой и стали проводить "национально-культурно-персональную"
автономию на всех просторах России, не жалея для этого материальных
средств всей страны и не считаясь с желаниями и настроениями коренного
населения СССР.
В Москве создается "еврейское отделение Пролетарского Университета",
директором которого назначается Мария Лившиц-фрумкина ("Эстер"),
бундокка. В Киеве отводится огромное здание для "Института Еврейской
Пролетарской Культуры" (который, как упомянуто выше, закрылся в 1036 г. за
отсутствием желающих обучаться в оном). В Минске открывается и
содержится на государственный счет пустующий "еврейский отдел"
Белорусской Академии Наук. В городах и местечках со значительным
еврейским населением открываются и содержатся школы (включая и средние)
с преподаванием на еврейском языке. Еврейский язык признается
государственным и на нем ведется судопроизводство в населенных пунктах со
значительным процентом евреев, например, в Белоруссии.
В национальных республиках не только разрешается, но и поощряется
создание обособленных еврейских профессиональных организаций, членами
которых могут быть только евреи, которые в то же время состоят и
членами аналогичных профессиональных организаций общегосударственных
или республиканских соответствующей советской республики. Так, например,
в Киеве, наряду и параллельно с Союзом Украинских Писателей, существует и
"Украинский Союз еврейских писателей".
Аналогичных примеров подобного рода "совместительств" можно привести
множество.
"Евсеки" - члены еврейской секции ВКП(б) - проявляли необыкновенную
активность в деле осуществления и внедрения "национально-культурноперсональной
автономии" евреев везде, где к этому предоставлялась
возможность, начиная с судопроизводства на "идиш" в Белоруссии и кончая
изданием газеты в далеком Биробиджане или еврейских театров в Крыму.
Но "евсеки" старели и их пыл выдыхался, а смены им не было по причине
потери интереса к еврейской культуре у новых поколений, тяготевших
включиться в культурную жизнь общероссийскую.
К тому же они начали между собой ссориться и проявлять
непривлекательные черты - внутреннюю склоку, подсиживание,
доносительство.
Бюллетени ЕТА от 19 июня и 7 августа 1938 года сообщают: "Харьковская
газета "Дер Штерн" атаковала виднейших евсеков Москвы - московский "Дер
Эмес" отвечал нападками на Украинский Союз еврейских писателей. Общее
собрание Гезерда в Москве в декабре 1937 года явило позорную картину
публичного доносительства на видных евреев-коммунистов, имевших
несчастие состоять когда-то членами Бунда, Поалей-Цион, сионистовсоциалистов
и т. п. В Киеве и Харькове вследствие аналогичных происков были
"вычищены" многие видные еврейские писатели - Макс Эрик, Михаил Левитан,
Хаим Гильдин и др."
Подводя итоги положению еврейской культуры в СССР, обозреватели (евреиэмигранты)
констатируют, что "мы присутствуем не при укреплении и
развитии еврейской культуры в Советской России, а при истреблении кое-кого
из тех немногих ее носителей, которые еще уцелели" (С. Познер). А известный
еврейский историк Дубнов пишет: "вырастает поколение, которое не знает
своего происхождения и многовекового прошлого".
Оспаривать мнение знатоков этого вопроса, конечно, не приходится. Они
совершенно правы, давши такую пессимистическую картину успехов еврейской
культуры после двадцати лет ее насаждения в СССР.
В дальнейшем этот отход самого еврейства от еврейской культуры еще
значительно усилился за счет совершенно добровольных ассимиляционных
настроений.
Специфические особенности того, что называется "еврейской культурой"
были тому главной и основной причиной. Ведь еврейская культура -
единственная в мире культура. органически и неразрывно связанная с религией.
"Евсеки" же, как коммунисты, религию вообще не признавали и проявление
евреями религиозных чувств порицали или, в лучшем случае, относились
только терпимо.
И не удивительно, что вся дорогостоящая затея с насаждением еврейской
культуры в коммунистическом государстве кончилась полным провалом.
Религиозная жизнь евреев в СССР чахнет, а вместе с ней чахнет и еврейская
культура.
Землеустроительная деятельность
(Еврейские национальные районы и области)
На протяжении всего многовекового пребывания в рассеянии евреи никогда и
нигде не занимались земледельческим трудом, что вызывало критическое
отношение к ним коренного населения.
Еще до того, как евреи стали подданными России, в Польше, в 18 столетии,
делались попытки и разрабатывался закон о включении евреев в
земледельческий труд. Но конкретно в этом отношении ничего не было
сделано.
В России в первой половине 19-го столетия правительство само приступило к
организации чисто еврейских земледельческих поселков на плодородных и
богатых, полупустых тогда, землях южной России. Новым поселенцам
обещаны были разные льготы, а на постройку изб и прочих хозяйственных
строений были ассигнованы соответствующие суммы. Надзор за всем был
поручен "Новороссийской опекунской (переселенческой) конторе, в
распоряжение которой было предоставлено 30000 десятин земли.
Здесь следует отметить, что переселенцы направлялись на новые земли
только тогда, когда для них уже были построены избы (руками не евреев, а
наемных рабочих). Переселенцам выдавались также и денежные ссуды на
устройство хозяйства на новом месте
В результате этих мероприятий правительства к 1810 году в Херсонской
губернии были созданы 8 еврейских земледельческих колоний, которые
насчитывали 600 семейств с 3640 душ населения. На устройство этих
колоний правительством было израсходовано 145000 рублей - огромная по
тому времени сумма.
В дальнейшем переселенческая деятельность была сокращена, в результате
слабых сельскохозяйственных успехов новых земледельцев-переселенцев, что
вызвало сокращение кредитов.
Но самочинное, спорадическое переселение небольших групп евреев еще
продолжалось. Тяжелые материальные условия жизни в перенаселенных
евреями местечках Западного края и Волыни, а также надежда на получение
разного рода льгот, в том числе и освобождение от несения воинской
повинности (указ 1827 года) толкали евреев на самочинное переселение.
Но конечные результаты всего этого переселенческого движения и попыток
правительства "привлечь евреев к земледелию" оказались Ничтожны. И евреиземледельцы
к моменту революции 1917 года представляли величину
микроскопическую, в "еврейском вопросе" в России в общей шестимиллионной
массе русского еврейства никакой роли не игравшей.
Объем настоящего труда не дает возможности уделить достаточно места
более подробному описанию этой попытки создать евреев-земледельцев.
Еврейские земледельческие поселки - "колонии", кое-где существовавшие до
революции, являли собою картину унылую и безотрадную: небрежно
обработанные поля, в жалком виде хозяйственные постройки...
К тому же поселки эти были разбросаны и нигде не занимали сколько-нибудь
значительную территорию, которую можно было бы провозгласить
еврейской, "национальной территорией", если не областью, то хоть районом.
По этой причине в первые послереволюционные годы вопрос о создании какойлибо
еврейской территориальной единицы не поднимался. Евреи ограничились
"национально-персональной автономией" и распространением по всей России
еврейских культурных учреждений для обслуживания евреев, пожелавших гделибо
поселиться.
Только в 1924 году, когда закончилась гражданская война и наступило
известное успокоение, по постановлению президиума ЦИК СССР был создан
при Совете Национальностей особый комитет по земельному устройству
трудящихся евреев (КОМЗЕТ) и возникла особая организация для пропаганды в
еврейских массах идеи перехода к земледельческому труду. Эта организация
названа была обществом ОЗЕТ и объединила вокруг себя сотни тысяч членов.
КОМЗЕТ и ОЗЕТ привлекли к своей работе не только граждан СССР, но и
еврейские организации вне СССР. Например, в США еврейская
благотворительная организация "Агроджойнт" собирала и направляла в СССР
немалые суммы для помощи в землеустроительной деятельности КОМЗЕТ-а и
ОЗЕТ-а.
Советское правительство отвело большие площади первоклассной земли для
поселения евреев-земледельцев.
Больше всего в Крыму - свыше 342 тысяч гектаров; в Укр. Сов. Соц. Респ.: - 175
тысяч; Белорусской ССР - 28 тысяч. Кроме того, было запланировано создание
на Дальнем Востоке отдельной еврейской "национальной области" в
Биробиджане, для чего было отведено около 4 млн гектаров - целая область,
граничащая с Китаем, с умеренным климатом и огромными природными
богатствами: громадными залежами железа (Хинган), магнезита, угля, не
говоря уже об огромных массивах ценного леса.
Создание еврейской национальной области Биробиджан было запланировано на
1933 год, а к организации земледельческих поселков и отдельных еврейских
районов в европейской части России приступлено уже со второй половины 20-х
годов.
Еврейская печать, как в СССР, так и за границей отнеслась к этим
мероприятиям правительства СССР не только одобрительно, но даже
восторженно. Обстоятельно
...Закладка в соц.сетях
