Жанр: Политика
Евреи в России и в СССР. Исторический очерк
...авно, как и еврейской периодической печати на еврейском языке.
Это влияние еврейства на все стороны культурной жизни России отчетливо
ощущалось всеми, кроме тех, кто не хотел видеть и слышать, а тем более об
этом говорить, из боязни прослыть "отсталым", "черносотенцем", со всеми
отсюда
вытекающими последствиями. Были, конечно, и прекраснодушные идеалистымечтатели,
которые традиционно становились на сторону тех, кто кричал о
своих мучениях, не вдаваясь в рассуждение, насколько оправданы эти крики и
не желая "выслушать и другую сторону"... Коли плачут и стенают - значит
страдают... Надо помочь и от мучений спасти... А тех, на кого жалуются
плачущие и стенающие (власть и правительства), надо осудить...
Сами евреи вообще не допускают и мысли, что они когда-нибудь и в чем-нибудь
могут быть неправы. Вот, что пишет по этому вопросу И. М. Бикерман в
своей статье-очерке "Россия и русское еврейство" (сборник 1, "Россия и
евреи", Берлин, 1924 год):
"Еврей на все отвечает привычным жестом и привычными словами:
известное дело - мы во всем виноваты. Где бы ни стряслась беда, будут искать
и найдут еврея. Девять десятых того, что пишется в еврейских повременных
изданиях по поводу евреев и России, составляет только пересказ этой
стереотипной фразы. Так как всегда и везде мы, евреи, конечно виноваты быть
не можем, то еврей делает отсюда весьма лестный для нас и, на первый
взгляд, весьма удобный вывод, что мы всегда и во всем правы. Нет, хуже: он
просто отказывается подвергнуть собственному суду свое поведение, отдать
самому себе отчет в том, что он делает и чего не делает, но, может быть,
должен был бы делать. И так как с разных сторон к нам предъявляются
претензии, сыплются на нас упреки и обвинения, то виноваты наши
обвинители, виноват мир, виноваты все прочие, только не мы"...
В другом месте того же сборника мы находим еще и следующую фразу: "Еврей
не признает суда истории. Он сам судит историю"...
И не только историю, можно добавить, но и выносит свое суждение о
культуре, быте и жизни других народов, не допуская даже мысли, что ктолибо,
не принадлежащий к еврейскому племени, вообще может иметь и свое
суждение о евреях, их культуре, литературе, быте, расово-племенных
особенностях.
А в то же время сами всячески стремились принять участие во всех секторах
общественной, политической и культурной жизни России,
Сначала, в 60 и 70-х годах прошлого столетия, робко и неуверенно и притом
сами проникнутые ассимиляционными настроениями, искренне стремясь
слиться с русскими. Эти два десятилетия характерны отсутствием какихлибо
ограничительных мероприятий со стороны русского правительства, что
у многих евреев, получивших образование в русских учебных заведениях,
вызывало даже некоторый энтузиазм и желание "стать русскими".
Полной ассимиляции препятствовало только различие религий, что в те
времена значило немало.
Политических партий еврейских тогда вообще не существовало. А ко
вступлению евреев в политические группировки общероссийские не
встречалось никаких препятствий ни со стороны русской общественности,
ни со стороны самих образованных евреев, считавших это нормальным и
естественным.
И в 70-х годах мы уже встречаем евреев в рядах общероссийских политических
группировок не только в качестве рядовых членов, но и на руководящих ролях.
Правда, не так много, но все же они были там и никто и никогда из этого
тогда вопроса не делал.
А через четверть века, на рубеже столетий и в годы, предшествовавшиереволюции
1905-6 годов, когда уже сложились и оформились общероссийские
политические партии - евреями были заполнены ряды этих партий и
группировок, почти исключительно "левых" и революционных, в которых мы
видим евреев очень часто на самых ответственных и высоких партийных
постах.
В партиях же и группировках так называемых "правых", с национальным или
националистическим уклоном, как правило, евреев не было. Хотя, надо
признать, бывали случаи, когда богатые евреи и поддерживали их финансово.
Вся же пятимиллионная масса евреев - русских подданных, за редчайшими
исключениями, была единодушна и единомысленна в своих оппозиционных
настроениях и представляла собою готовый кадр, тесно спаянных своим
происхождением граждан, стремившихся изменить политическую систему, а
также и социальный строй России, и ждущих только момента для
применения своих сил в деле переустройства страны, в которой они жили.
Одни из них хотели это переустройство провести путем эволюционным,
путем разных реформ. Но таких было немного. Большинство, если и не
высказывало, то молчаливо одобряло идею насильственного изменения
существующего порядка путем революции.
Влияние еврейской этнической группы на культурную жизнь России и создание
многочисленного кадра евреев с русским образованием было облегчено быстрым
и успешным проникновением евреев во все отрасли хозяйственной жизни
страны. Многие евреи быстро богатели и стремились дать своим детям
высшее образование, а также не жалели денег на все те общественные и
культурные общероссийские начинания, которые могли быть полезны евреям.
Сейчас, непосредственно, или в более или менее отдаленном
будущем. Особенное внимание было обращено на периодическую печать,
которая во всем мире начинала приобретать все большее и большее влияние на
внутреннюю и внешнюю политику всех государств.
В чьих руках печать страны - у того в руках и возможность не только влиять,
но и направлять и руководить в желательном направлении общественным
мнением и настроениями.
Для этого надо иметь кадры образованных и способных людей, а также и
немалые средства для финансирования и прямой или косвенной поддержки
печати.
Как были созданы кадры - указано выше: в результате ассимиляционной
политики русского правительства, с одной стороны, и ассимиляционных
настроений и устремлений самих евреев, с другой.
Как же были созданы средства для широкой и разносторонней поддержки
евреями, желательных им, общероссийских культурных начинаний?
Изложим это в самых общих чертах, ибо объем настоящего труда не
позволяет уделить много места этому вопросу.
Пять с половиной миллионов евреев - русских подданных принимали самое
активное участие в хозяйственной жизни не только в "черте оседлости", но
и во всей России и, несмотря на все существовавшие ограничения, добились
завидных успехов.
В начале 19-го столетия, когда они стали подданными России, все евреи были
исключительно торговцы, разные арендаторы, маклеры, посредники и
содержатели питейных заведений (кабаков, шинков).
Ни крупной буржуазии, ни людей со светским образованием среди них не было.
Небыло и людей сельскохозяйственного труда (личного, физического) или
землевладельцев-помещиков.
Всего за одно столетие картина резко изменилась. Накануне Революции 1917
года почти все важнейшие и крупнейшие отрасли торговли и
промышленности "черты оседлости", а в значительной степени и всей
России, были или полностью в еврейских руках, или со значительным, а иногда
и доминирующим в них влиянием еврейского капитала.
Установить точно процент участия еврейского капитала в разных отраслях
хозяйства России невозможно, благодаря тому, что значительная его часть
была закамуфлирована с целью избежать ряда ограничений, существовавших
для предприятий еврейских, или таких, в управительных органах которых
были евреи. Чтобы обойти закон, прибегалось к подставным лицам (не
евреям), вводя их в правления предприятий и придавая таким образом
еврейскому, по существу, предприятию вид предприятия не-еврейского.
Бороться с этим Правительству было трудно, да оно и не особенно
стремилось бороться. Например, в предреволюционные годы ни для кого не
было секретом, что одно из крупнейших в России акционерных обществ -
"Зерно-Сахар" - владевшее многими сахарными заводами и ведшее крупную
торговлю хлебом, фактически было предприятием известного московского
еврея-сиониста Златопольского. Но председателем правления в нем был один
граф, а членами - лица неиудейского вероисповедания. И формально все было в
порядке. Явление это было не единичным, а типичным; и не только в
свеклосахарной промышленности, но и в других секторах хозяйственной
жизни. Главным образом, ,в"черте оседлости"; в меньшей степени - во всей
России. В мукомольном деле, торговле зерном, лесом, а, в особенности, в
банковском деле..
Хотя, как указано выше, точно установить степень участия еврейского
капитала в хозяйственной жизни России невозможно, однако известное
представление об этом можно почерпнуть из исследования по этому вопросу
И. Дижура "Евреи в экономической жизни России" ("Книга о русском
еврействе", Нью-Йорк, 1960 год.)
Согласно данным И.Дижура, из 518 сахарных заводов --182 (31,5%)
принадлежали евреям. Это относится к заводам с незакамуфлированным
еврейским капиталом, Почти во всех остальных, в той или иной степени и
форме, закамуфлированно участвовал еврейский капитал.
В мукомольном деле 365 крупных паровых мельниц были в еврейских руках; в
пивоварении - 22 % всех пивоваренных заводов принадлежали евреям; в
текстильной индустрии - 30 %; хлебная торговля была почти исключительно
в еврейских руках (на 1000 торгующих зерном - 930 были евреи).
Торговля лесом, по словам И. Дижура, была "одним из главных промыслов
евреев". Речное судоходство по Днепру - 70 % грузоподъема - было в руках еврея
Марголина.
В банковском деле, играющем в нынешнее время такую огромную роль в
хозяйственной жизни страны, только два банка во всей России не имели в
составе своих правлений евреев: Московский Купеческий и Волжско-Камский.
Все остальные были или полностью или в значительной степени в еврейских
руках, и имели в составе своих правлений и директоров евреев.
Из этого краткого обзора (сделанного по еврейским источникам) видно
насколько велико было участие еврейского капитала в экономической жизни
России.
Даже золотые прииски России были, в основном, в руках евреев. Как уже было
упомянуто выше, богатейшие Ленские прииски были в руках еврея Гинзбурга.
Такая же картина была и с добычей платины, в каковой живейшее и
активнейшее участие принимал еврейский капитал, как русских евреев, так и,
так называемый, "иностранный" (английский, французский), который, в
сущности, был капиталом европейских евреев, точнее, им распоряжались
крупнейшие европейские банки делавшие инвестиции в России.
Исключение составляло только крупное землевладение. Евреям, начиная с 80-х
годов прошлого столетия не разрешалось приобретать землю в сельских
местностях. Но те, кто купил ее до запрещения покупок, своей землей владел
беспрепятственно. Здесь речь идет не о земле для физической на ней работы
землевладельца (к этому евреи не стремились), а о крупных имениях -
хозяйствах капиталистического типа.
В результате же этих покупок, состоявшихся до запрещения, даже на
Украине были помещики (точнее, землевладельцы), у которых были барские
усадьбы и сотни и даже тысячи десятин земли. Например, в Конотопском
уезде Черниговской губернии, вблизи гетманской столицы, Батурина, вокруг
которой было много имений украинской знати гетманских времен, было два
помещика-еврея, Зорохович и Черкинский. Их барские усадьбы и щегольские
выезды вызывали зависть не только украинских крестьян, служивших у них
лакеями, кучерами, поварами или работавших батраками, но и многих
окружных помещиков. В соседнем уезде, не входящим в "черту оседлости" -
Путивльском уезде Курской губернии - то же самое. Сахарозаводчик Ширман
перед войной был владельцем огромного имения в Грузском, которое много
столетий было вотчиной бывших путивльских воевод - бояр Череповых.
Еще больше было крупных имений, приобретенных не лично евреями, а
акционерными обществами, преимущественно сахарными заводами,
фактическими владельцами которых были евреи.
КАК СОЗДАЛСЯ ЕВРЕЙСКИЙ КАПИТАЛ В РОССИИ
На это дает исчерпывающий и документированный ответ тот же Дижур,
знаток и исследователь этого вопроса.
"Накопление капиталов было результатом деятельности евреев в течение
первой половины 19 столетня в качестве откупщиков пропинационных сборов
и содержателей оптовых складов спиртных напитков и питейных заведений".
Кроме того многие евреи арендовали у помещиков винокуренные заводы.
В одном только Киеве было несколько складов и множество питейных
заведений (шинков) в руках евреев. Например, Вайнштейн имел оптовый склад
и 72 питейных дома. Мернерей - оптовый склад и 10 питейных заведений.
В Черкаесах Скловский имел оптовый склад и 23 питейных дома. Вообще дело
торговли водкой во всей "черте оседлости" было почти исключительно в
руках евреев.
Как известно, в те времена деятельность шинкарей, торговавших водкой,
была тесно связана и переплетена с деятельностью ссудно-кредитной, не
подлежавшей никакому контролю и учету. Попросту говоря, с
ростовщичеством, жертвой которого были не только крестьяне,
закладывавшие и пропивавшие в шинках свое убогое имущество, но и
помещики, прибегавшие к займам у шинкарей и откупщиков. Банковское дело
находилось тогда в зачаточном состоянии, а потому лица, нуждавшиеся в
кредите, прибегали к помощи частных лиц, у которых были наличные деньги.
Немало и представителей администрации - чиновников и офицеров - также
прибегали к кредиту у шинкарей и откупщиков, что, естественно и
неизбежно, ставило их в зависимое положение по отношению к своим
заимодавцам и препятствовало успешной борьбе с ростовщичеством, которую
старалось вести Правительство.
Собранные таким путем капиталы со второй половины 19 века евреи начали
инвестировать в бурно развивающуюся промышленность: сахарную,
железнодорожное строительство и другие отрасли торговли и
промышленности России, в особенности, в банковское дело.
И, в результате, Россия перед революцией имела много десятков, если не сотен
евреев-миллионеров и их влияние и удельный вес в экономической жизни
страны быстро и неуклонно рос.
Параллельно с этим росло и их влияние нетолько на экономическую сторону
жизни, но и на культуру, литературу, политику, нравы всей России.
Чувство племенной солидарности, свойственное всем племенам и народам
вообще, у евреев было и есть развито особенно сильно. На это обратил
внимание еще Тацит, говоря об особой любви евреев к своему племени.
И, побуждаемые и руководимые этим чувством, евреи всегда и везде старались
не только помочь, но и выдвинуть своих соплеменников, способствуя их
успехам и противодействуя успеху и выдвижению их потенциальных
конкурентов - не-евреев.
Обладая финансами и будучи тесно сплочены единством расы и веры, они в
этом направлении преуспевали чрезвычайно.
СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА РУССКОГО ЕВРЕЙСТВА
Благодаря своим деньгам, позволявшим записываться в купцы 1 гильдии или
получать высшее образование (если не и России, то за границей), что вело к
освобождению от большинства ограничительных и запретительных
мероприятий Правительства, социальная верхушка русских евреев всех этих
ограничений фактически не ощущала. И от них не страдала.
Но, кроме своей социальной верхушки, более чем пятимиллионная масса
русского еврейства, к тому же быстро растущая численно, имела и свой
средний класс, мелкую буржуазию и многочисленный пролетариат.
Средняя и мелкая буржуазия - это были почти исключительно торговцы и
посредники, начиная с ворочавших сотнями тысяч рублей, и кончая самыми
мелкими. Сюда же можно отнести и многочисленных евреев-ремесленников,
начиная с таких, которые имели собственные мастерские и предприятия с
наемными рабочими, и кончая бродячими "лудильщиками", "часовщиками",
"стекольщиками"...
Благодаря врожденным способностям к торговле и посреднической
деятельности, евреи почти полностью вытеснили не-еврейских торговцев и
ремесленников из городов и местечек всей "черты оседлости" и в
значительной степени и из других мест вне "черты" (ремесленники-евреи
могли проживать повсеместно и вне "черты оседлости").
И в годы, предшествовавшие 1 мировой войне, во многих городах и местечках
России, начиная с вечера пятницы и до вечера субботы, ничего нельзя было
купить: все торговцы были евреи, которым их религия запрещает торговать в
субботу.
Русское Правительство, которое так много обвиняют в притеснении евреев,
Относилось к этому терпимо и не заставляло евреев торговать в субботу. А
не-еврейское население приноровилась к этому явлению и никаких конфликтов
на этой почве не происходило.
Кроме городов и местечек в каждом селе "черты оседлости" жило несколько
еврейских семейств (обычно не больше 2-3), имевших мелочные лавки и
скупавших у крестьян их продукты (яйца, птицу, шерсть, щетину), а также
имевших небольшие крупорушки, мельницы и маслобойни. Жили они весьма
замкнуто, строго придерживаясь ритуалов Талмуда, и с местным населением
не только не смешивались, но и не общались, кроме как в плоскости чисто
деловой, коммерческой.
Наряду с крупной, средней и мелкой буржуазией, ремесленниками и людьми
свободных профессий, русское еврейство имело и многочисленный
пролетариат, живший в городах и местечках "черты оседлости".
Этот пролетариат, в значительной своей части, влачил нищенское
существование, работая в разных капиталистических предприятиях легкой
промышленности или перебиваясь мелким маклерством и посредническими
услугами.
В бытовом отношении этот еврейский пролетариат жил такой же
обособленной жизнью, как и все остальные евреи.
Только представители свободных профессий (адвокаты, врачи, журналисты),
да самая высшая социальная верхушка в значительной степени выходили из
замкнутого круга чисто еврейского быта и, если не сливались, то общались с
окружающим населением.
Основная же масса русского еврейства, как в "черте оседлости", так и вне ее,
крепко держалась заветов старины и была на редкость единодушна и
единомысленна в стремлении их сохранить и сберечь.
И благодаря этому, все еврейство России, несмотря на резкие социальные
расслоения и .вытекающие отсюда противоречия классовых и бытовых
интересов, представляло собою одно монолитное целое; во внееврейских
вопросах все евреи, от миллионера до нищего, реагировали одинаково.
Вплоть до революции 1917 года все евреи были недовольны тем, что в России
существовали еще некоторые ограничения для их единоверцев. А потому все
поддерживали и даже принимали участие в общероссийских политических
партиях, стремившихся изменить существовавший социальный и
политический строй страны. Одни больше склонялись к пути эволюционному,
реформам, другие предпочитали путь революционный и со всем пылом
устремлялись в партии революционные и быстро занимали в них командные
положения.
Впоследствии, когда наступила революция и вчерашние ссыльные,
подпольщики, агитаторы и пропагандисты стали вершителями судеб России,
это ощущение взаимосвязанности и единства всего еврейства спасло жизнь
представителям еврейской крупной буржуазии. Их единоплеменники заняли
немало руководящих положений в тех органах власти, которые могли по
своему усмотрению распоряжаться жизнью советских граждан.
Случаев физического уничтожения представителей крупнейшей и крупной
еврейской буржуазии и лиц свободных профессий - евреев не было или почти не
было. Уничтожение же буржуазии не-еврейской в годы террора было явлением
обычным.
Конечно, революция и отмена частной, собственности не могли не коснуться
и евреев - капиталистов и собственников. Их капиталы были социализированы
или национализированы наравне со всеми остальными и материально они
пострадали. Но эти потери были с избытком компенсированы тем, что
еврейство, в целом, от революции получило.
Революция 1917 года принесла всем евреям России не только равноправие, но,
фактически, привилегированное положение и многих из них вознесла на
положение вельмож всероссийских. Отрицать это - значит отрицать
общеизвестные факты, которые не оспариваются даже евреями Слишком они
очевидны и бросаются в глаза.
А равноправие (и даже привилегированное положение) открыло перед русскими
евреями новые возможности, которые в первые тридцать пять лет советской
власти и были полностью использованы.
Участие евреев во всех отраслях хозяйственной, политической и культурной
жизни России, переименованной в СССР, было обратно пропорционально их
числу в стране.
УЧАСТИЕ И РОЛЬ ЕВРЕЕВ В КУЛЬТУРНОЙ ЖИЗНИ РОССИИ
В культурную жизнь России евреи начали включаться только во 2-й половине
19 века, не встречая никакого противодействия или ограничения ни со
стороны Правительства, ни, тем менее, со стороны российской
интеллигенции и общественности. Их принимали в свою среду, как своих, как
"русских иудейского вероисповедания" - в литературе, в адвокатуре, в
политических группировках и организациях.
Гражданское самосознание приобщавшихся к русской культуре евреев, равно,
как и свойственный им реальный учет возможностей в будущем, подсказывал
им, что будущее русского еврейства неразрывно связано с будущим России. А
это сознание толкало их .на путь самого активного участия в политической
жизни страны. О "Земле Обетованной" тогда русские евреи (образованная их
часть) серьезно не думали, направляя свои силы и энергию на лучшее
устройство своих единоплеменников в России, как в отношении правовом, так
и в области бытовой и экономической.
Но с другой стороны, еще были крепки и сильны в еврействе самоизоляционные
настроения, сознание себя "избранным народом", нежелание и боязнь не
только слияния с другим народом и растворения в нем путем смешанных
браков и полного вхождения в жизнь и быт русского народа, но даже скольконибудь
глубокое смешение с русскими.
Внутренне, невысказанно, они все же продолжали считать себя как бы
государством в государстве или, по определений проф. Соломона Лурье,
"нацией без языка и территории, но со своими законами".
И, включаясь в общероссийскую культурную и общественно-политическую
жизнь, евреи, часто сами того не замечая и не сознавая, вносили и нее немало и
своего, специфически еврейского. Как в смысле положительном, так и
отрицательном. (У всех народов, рас и племен есть и положительные и
отрицательные свойства, если эти свойства рассматривать с точки зрения
интересов и будущего государства, выросшего и созданного из разросшейся
семьи - племени - народа).
Естественно и понятно, что евреи при выборе общественных и политических
группировок шли в те, программы которых были наиболее благоприятны для
евреев.
И тут, уже в самом начале включения евреев в русские или, точнее,
общероссийские политические организации, как известно, наметился
известный конфликт - расхождение мнений и суждений, оценки известных
явлений, высказываемых членами одной и той же организации, евреями и неевреями.
Ярким примером этого конфликта является отношение к еврейским погромам
начала 80-х годов самой активной революционной группы того времени -
"Народной Воли" и "Черного Передела", прибегавших к террору в
политической борьбе и организовавших убийство Александра II.
Конфликт этот настолько характерен и типичен для разной оценки одного и
того же события членами одной и той же организации или партии
одинаковых взглядов, образования, социального положения, и отличающихся
друг от друга только еврейским или не-еврейским происхождением, что на нем
следует остановиться и описать его более подробно. Тем более, что подобные
или аналогичные конфликты очень часто можно обнаружить и в наше время.
После цареубийства 1 марта 1881 года, как известно, в некоторых городах
Украины произошли еврейские погромы, заключавшиеся в уничтожении
имущества евреев, насилия над ними, причем были и человеческие жертвы,
В связи с этим, в настроениях радикально настроенной еврейской молодежи,
принимавшей самое горячее и активное участие в революционнотеррористической
деятельности "народовольцев" и "чернопередельцев", до
цареубийства включительно, наступил резкий перелом. Жертвами той самой
террористической деятельности, которую они сами пропагандировали и
применяли на деле, стали имущество и даже жизнь их единоплеменниковевреев...
И тут пришел конфликт... Пока дело не касалось евреев, пока
уничтожали представителей власти, до царя включительно, пока
призывалось к "черному переделу" и уничтожению имущества "буржуазии",
не останавливаясь перед насилием и убийством - до тех пор все было в порядке
и на осуществлении программы террора дружно работали и евреи, и не-евреи...
И никто не задавал вопроса: к какому племени, религии, расе принадлежит
намеченная жертва террора - "буржуа" или представитель власти.
"Народовольцы", призывавшие к насилиям и террору, естественно, не могли
не откликнуться на еврейские погромы. В начале осени 1881 года
Исполнительный Комитет "Народной Воли" выпустил прокламаций 8 связи с
погромами, а через некоторое время, в шестом номере "Народной Воли",было
напечатано следующее: "все внимание обороняющегося народа сосредоточено
теперь на купцах, шинкарях, ростовщиках, словом на евреях, этой местной
"буржуазии", поспешна и страстно, как нигде, обирающей рабочий люд".
Как упомянутая выше прокламация, так и статья в шестом номере
"Народной Воли" рассматривают погромы, как проявление и выражение
народного гнева, направленного против эксплуататоров и угнетателей,
независимо от того евреи или не-евреи те, на кого обрушился "народный гнев".
А два года спустя, в июле 1883 года, в "Приложении" к "Листку Народной
Воли" была напечатана статья "По поводу еврейских беспорядков", в которой
эти беспорядки истолковывались, как начало всенародного движения, "но не
против евреев, как евреев, а против "жидив", т. е. народных эксплуататоров".
Народ отлично понимает, что и начальство поддерживает их вовсе не как
евреев, не как угнетенный народ и тем более, как интеллектуальную силу,
которую оно жестоко преследуют, а только, как жидов, т.е. людей,
помогающих держать народ в кабале и как людей, делящихся с ним, дающих
ему взятки и т. п. Рабочая фракция "Народной Воли", выпустив по поводу
Екатеринославско
...Закладка в соц.сетях
