Жанр: Философия
Бабуин мадам Блаватской
...урцию
(где и встретили Дж. Г. Беннетта, который занимался своей оккультной
миссией), они взяли женщину-медиума с собой, чтобы следовать указаниям ее
духов в поисках эзотерической школы.
Женщина была благочестивой католичкой, и эзотерической школой, к которой
привели голоса духов, оказалась католическая церковь {И}. Коллин ничего не
делал наполовину. Убежденный в том, что церковь и есть то, что он искал все
это время, Коллин вернулся в Мексику, где начал подготовку, как оказалось
впоследствии, к святому мученичеству: совершал паломничества, умерщвлял
плоть и предсказал некое величественное, но неизвестно какое именно событие.
Он также упорно трудился: несмотря на разочарование многих европейских
учеников от его обращения в католицизм, такой поворот событий заинтересовал
латиноамериканскую аудиторию, и по всей территории возникали новые группы.
В мае 1956 г. Коллин отправился в Лиму, чтобы посетить одну из групп. Там
он совершил паломничество в Куско. Он был уже болен, и перелет в кабине
самолета без регулировки давления плохо подействовал на него. Тем не менее
он отправился осматривать Куско и на улице повстречал нищего
мальчика-калеку. Он преисполнился сочувствия к этому мальчику по имени
Модесто, который, должно быть, очень удивился, когда Коллин добровольно
вымыл его. Затем Коллин купил ему обувь и одежду и обратился с речью к
беднякам, которые окружили богатого иностранца, о том, что им нужно
заботиться друг о друге. В обмен на щедрость Коллина, мальчик показал ему
свое жилище в колокольной башне собора.
К тому времени Коллин определенно был не в своем уме: ночью он разбудил
жену и сказал, что предложил Богу свое здоровье D обмен на болезнь Модесто,
чтобы мальчик перестал быть калекой. Теперь он сожалел о своем предложении,
потому что его Работа еще не закончена. Как взять назад обещание, данное
Господу? Жена успокоила его, сказав, что все будет хорошо.
На следующий день он отправился на мессу в собор, затем снова поднялся на
колокольню, чтобы сообщить Модесто о том, что вместо сделки с Богом он решил
оплатить операцию и вылечить его ногу. Свидетелями того, что случилось
далее, были лишь испуганный Модесто и старая женщина, находившаяся на
площади под башней. Старуха говорила, что господин просто оступился.
Согласно рассказу Модесто, его благодетель сидел на выступе парапета и
смотрел вдаль - на статую Христа, внезапно он подался вперед, ударился
головой о балку и полетел вниз. При падении Коллин простер свои руки на
манер распятого Христа, а ногу подогнул, как у Модесто. На его лице была
улыбка.
Родни Коллина похоронили в Куско. Табличка на площади, где он упал,
гласит: "ЗДЕСЬ РОДНИ КОЛЛИН ОТДАЛ СВОЮ ЖИЗНЬ ЗА ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ ГАРМОНИИ"
{12}. Но среди его последователей нет согласия, и сама фраза "отдал жизнь"
неоднозначна. Коллин и в самом деле мог посвятить всю жизнь приближению
гармонии, но нет доказательств, что падение с башни было чем-то иным, а не
несчастным случаем. Постепенно группы распались, медиум, наследовавшая
управление ими, основала неформальный религиозный орден, а Палата Луны в
Тетекала была преобразована в католическую часовню. Родни Коллин и все его
труды были приняты в широкое лоно Матери-Церкви.
Глава 21
КУЛЬМИНАЦИЯ
1956 год был важным годом в истории Запада. Суэцкий кризис и вторжение в
Венгрию создали угрозу общемировой стабильности, усиливая холодную войну.
Общественность, напуганная угрозой ядерной катастрофы, задавала вопрос: уж
не начало ли это всеобщего конца? Оккультисты интерпретировали эти события
как знамения приближающейся кульминации, хотя и спорили между собой по
поводу ее природы. Казалось, что в духовной истории скоро наступит решающий
момент. Но какую форму он примет? Будет ли это концом диалектического
материализма советского блока или потребительского материализма
капиталистического мира? Явлением Учителя с Востока? Уничтожением
человеческого рода или появлением нового порядка?
В духовном царстве, несомненно, происходили великие события. В 1956 г.
скончался Родни Коллин, предсказав удивительные, но неопределенные перемены;
Кришнамурти провел экуменическую встречу с Далай Ламой в непосредственной
близости от теософской штаб-квартиры в Адьяре; Дж. Г. Беннетт открыл новую
религию. В том же году была основана Церковь Этериуса {Aetherius Church} под
руководством его высокопреосвященства митрополита архиепископа сэра Джорджа
Кинга, доктора наук, доктора богословия, Великого Магистра Ордена Святого
Петра и президента колледжа Духовных Наук в Англии {1}.
Двумя годами раньше тридцатипятилетний мистер Кинг майским утром мирно
выполнял упражнения йоги в своей квартире на Фулем-роуд, когда неожиданно
услыхал голос Космического Учителя Этериуса, сказавшего: "Приготовься! Ты
станешь Голосом Межпланетного Парламента" {2}. Этериус, обращавшийся к нему
с Венеры, наставлял мистера Кинга в том, как создать Радиаторы Духовной
Энергии. Эти механизмы используются в гигантских космических кораблях по
всей Вселенной, чтобы наделять духовностью мыслящие существа; энергия же их
хранится в Духовных Аккумуляторах Энергии, которые изобрел сам мистер Кинг.
Доктрина Церкви Этериуса, которую один из ее епископов описал как
"блестящую идею ...слишком передовую для некоторых религиозных умов" {3},
имеет заимствования из многих вер, но уделяет особое внимание единству
Религии и Науки, Востока и Запада. В частности, в ней переосмыслено
теософское представление о Тайных Учителях в свете прогрессивной космической
технологии. Мистер Кинг считает, что Учителя - это шесть Адептов, или
Воинов, Света. Путешествуя по космосу и сражаясь с Темными Силами, эти Воины
дважды посетили Землю в недавнем прошлом: в том месте, которое мистер Кинг
называет Миссией Пришельцев, в 1965 г. и во время Операции "Свет Кармы"
{Karmalight} в 1967-1969 гг. НЛО, популярные в 1950-х годах, также являются
знаком их присутствия.
Чтобы стимулировать дальнейшие визиты из космоса и усилить их эффект,
Церковь Этериуса объявила о проведении Духовных Толчков: дней, когда
верующие собираются в священных местах по определенным магическим датам и
концентрируют свои молитвы. Мистер Кинг, к тому же и духовный целитель,
живет сейчас в Калифорнии, но организация его до сих пор зарегистрирована по
адресу Фулем-роуд, Лондон SW6. В 1980 г. его произвел в рыцари Византийский
Королевский Дом - честь, описанная его помощником как "признание в
итальянских дворах" {4}.
Путешествия в космосе и духовное вмешательство в жизнь людей признает
также и Раэлитское Движение. Группа, насчитывающая сейчас пятьдесят тысяч
членов по всему миру, зародилась 13 декабря 1973 г., когда французского
журналиста Клода Ворильона, иначе Раэля, посетил инопланетянин. Это
существо, представившееся как "Элохим", или "Отец из космоса", по существу,
являлось очередной аватарой Тайных Учителей. Взяв Раэля с собой на свою
планету, он объяснил гостю, что первые люди были сотворены именно там,
добавив, что они с товарищами желают учредить свое посольство на Земле, свою
базу, с которой они начнут формирование всемирного правительства, всемирной
валюты и всемирного языка. Между этими сообщениями он преподал Раэлю технику
"пробуждения сознания посредством пробуждения тела" и повелел передавать ее
дальше. Выполняя указание, Раэль основал по всему миру центры "Чувственной
Медитации", члены которых должны были носить шестиконечные медальоны и
учиться пробуждению чувств. Предполагалось, что в обмен на эту привилегию
они будут жертвовать десятую часть своего дохода.
Как свидетельствуют все эти события, 1956 год знаменовал не конец света
или приход новой эры, а менее катастрофическое явление Нового Века {New
Age}. С Востока приходил не один учитель, а целые десятки. Именно в середине
1950-х годов потомки теософии начали множиться, скрещиваться с новыми
культами и образовывать собственные секты. Церковь Этериуса и Раэлитское
Движение всего лишь два примера из нескольких десятков хорошо организованных
групп, которые продолжают плодиться, особенно на Западном побережье Америки.
Что любопытно, Теософское Общество переживало всего лишь умеренное
возрождение, несмотря на усиление интереса ко всему оккультному за последние
сорок лет. Возможно, оно стало слишком респектабельным - подтверждение того
факта, что для успеха требуются скандалы. Общество до сих пор функционирует
по всему миру, управляемое из штаб-квартиры в Адьяре, но его члены
представляют собой людей старшего поколения, деятельность его
респектабельна. Бурные дни Блаватской, Безант и Ледбитера остались далеко
позади, и члены Общества теперь сочетают изучение эзотерической мудрости с
гуманистическими мероприятиями в благопристойной манере. С достоинством
пришли остепенение и, возможно, некоторая усталость. Его устремления стали
более обыденными, сейчас Общество ближе к женскому институту, чем к
Организации Объединенных Наций или Католической Церкви.
Если можно сказать, что теософия покорилась обстоятельствам, то Работа
проявляет поистине необычайное благоразумие. Скандалы времен Гурджиева давно
позабыты, хранители традиций из высшего слоя среднего класса уступили место
людям в капюшонах и сандалиях. Хотя в Англии существует Общество Гурджиева,
а во Франции - Институт Гурджиева, они не рекламируют свою деятельность и не
проводят широкий набор новых членов. Занятия продолжаются, священные танцы
ставятся до сих пор, но, как мне сказали, сейчас не важно, исчезнет ли
Работа за отсутствием новичков. Гурджиев был послан на эту планету с
духовной миссией, которую он выполнил. Теперь другие должны истолковать эту
миссию. Если они не могут, то это касается только их, и ее невозможно решить
путем дешевого популяризаторства Учителя.
Если теософия и ее приемное дитя - Работа постепенно приходили в упадок,
то потомство их процветало. Большинство из них зависит от идеи Братства
Учителей в той или иной форме. Цели варьируются: от самых скромных до
маниакальных, хотя немногие из них пошли так далеко, как группа "Вечное
Пламя", основанная в Лондоне и распространившаяся в Америке, обещающая своим
членам физическое бессмертие в обмен на небольшую плату {6}.
Две организации типичны для этого круга. На одном конце спектра находится
Универсальное Белое Братство франко-болгарского мудреца Омраама Михаила
Ливанова (1900-1986). В их штаб-квартире - старом поместье в Восточном
Суссексе братья и сестры ведут простой образ жизни, чтобы достичь гармонии с
Космическим Разумом и Творческой Силой, олицетворенной в Солнце. Они верят,
что люди могут стать Учителями, занимаясь спиритуализмом и йогой. Многие
книги Омраама, на обложках которых красуется благообразное лицо с длинной
белой бородой, говорят о желанности Универсальной Гармонии и о возможности
преображения всего посредством любви. Братство уделяет особое внимание
использованию космической энергии в высших целях. Большая часть этой энергии
приходит к нам в форме сексуального желания. Согласно Омрааму: "Сексуальную
энергию можно сравнить с бензином. Если вы не знаете, как с ним обращаться,
то он может сжечь вас: он сжигает наиболее существенное в вас. Но те, кто
знает, как с ним обращаться, могут использовать топливо своих внутренних
моторов и улететь в космос" {7}. Несмотря на филиалы в Америке и Австралии,
Братство представляет собой немногочисленную, скромную организацию,
преданную простой жизни и высоким мыслям.
Другой конец спектра может представить организация "Маяк на Вершине"
{Summit Lighthouse}. Она более характерна для основной ветви потомков
теософии и использует все типично американские дешевые трюки для
популяризации своего обаятельного лидера с как нельзя кстати подходящим
именем Элизабет Клэр Профет (Prophet - "пророк", англ.) "Маяк" был основан в
Вашингтоне преподобным Марком Л. Профетом (1918-1973). Будучи ребенком, в
отдаленном уголке штата Висконсин он видел ангелов, духов и соорудил алтарь
на чердаке семейного дома. Когда он стал взрослым, его посетил Вознесшийся
Учитель по имени Эль Мория - член Великого Белого Братства (не путать с
Универсальным Белым Братством) {9} - образ, вдохновленный (если не прямо
отождествляемый с ним) покровителем Блаватской. Эль Мория диктовал Профету
серию еженедельных заметок, которые известны под названием "Жемчужины
Мудрости", и привел его к открытию "Маяка" в 1957 г. Это произошло через
двенадцать месяцев после создания Церкви Этериуса.
Четыре года спустя несравненно более молодая Элизабет Вульф (1937 г.) из
Нью-Джерси была вдохновлена на поиски мистера Профета под руководством
собственного Вознесшегося Учителя, Сен-Жермена (тоже заимствованного из
теософии). Как и ее муж, Элизабет в детстве была не по годам духовно
развитым ребенком, общавшимся с Иисусом и критиковавшим заблуждения пасторов
из Нью-Джерси. Согласно официальной биографии, ее героями были Ганди,
Альберт Швейцер и Норман Винсент Пил, но всех их затмил Учитель Сен-Жермен,
который представился юной Элизабет посланником Великого Белого Братства.
В 1963 г. Марк и Элизабет поженились и вскоре после этого перенесли свой
Центр в Колорадо-Спрингс, где у них родилось четверо детей. В 1973 г. Марк
Профет умер, сам таким образом став Вознесшимся Учителем, а его вдова
продолжила работу в "Маяке" под руководством Сен-Жермена. В 1981 г. миссис
Профет вышла замуж за Эдварда Л. Фрэнсиса, значительно более молодого
последователя, и он вскоре стал "деловым управляющим" "Маяка" в его новой
реинкарнации как Вселенской Торжествующей Церкви.
Церковь обосновалась на ранчо в Монтане, с тридцатью тремя акрами земли,
где учредили коммуну для тех, кто пожелал покинуть пороки городской жизни и
вернуться к простому сельскому труду. В Монтане также располагается "Саммит
Юниверсити Пресс", являясь в некотором роде дочерней организацией Церкви.
Типография издает многочисленные книги "Маяка" и печатает литографии
Учителей. Среди Учителей много знакомых фигур из теософского пантеона, но
есть и другие: Санат Кумара, Порция, Иисус в Облаках, Будда Рубинового Луча
и Госпожа Учитель (sic!) Венера. Миссис Профет сама пребывает в пантеоне как
Гуру Ma, Вселенская Мать, которой тоже предстоит когда-нибудь воссоединиться
со своим мужем и стать Вознесшимся Учителем. Публикации касаются всего: от
лекарства от рака до алхимии - и неизменно представляют радужную картину
существования в духе "Ридерз Дайджест".
Реальная жизнь общины несколько иная {10}. Распорядок жизни на ранчо
достаточно строг, что напоминает Братство Новой Жизни Томаса Лейка Харриса.
День начинается в пять часов утра (семь дней в неделю), и два часа обитатели
посвящают молитве и медитации. Затем следуют завтрак и тяжелая физическая
работа, заканчивающаяся мероприятиями, которыми иногда благосклонно
руководит сама миссис Профет. Обитатели употребляют пищу с низким
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ТОРЖЕСТВО БАБУИНА
В июне 1962 г. Беннетт получил письмо от старого друга. Реджи Хоар
{Ноаге} был его коллегой по военной разведке и учеником Успенского. После
войны он вслед за Беннеттом перешел от Успенского к Гурджиеву, а затем от
Гурджиева к Субуху. В своем письме Хоар сообщал, что недавно встретил
человека, который утверждает, будто послан на Запад эзотерической школой
Афганистана. Заинтересовавшись этим, он приглашал Беннетта пообедать с ним и
его новым знакомым.
Афганец, назвавшийся Идрисом Шахом, представился посланником "Хранителей
Традиции". Позже, предъявив документ, озаглавленный "Декларация Людей
Традиции" {1}, Шах объяснил, что Хранители принадлежат невидимой иерархии,
которая выбрала его для передачи мудрости подходящим личностям. Теперь он
ищет в Европе последователей и помощников, богатых и влиятельных, которые
помогли бы Хранителям преобразовать мир. С этой целью он основал общество
"Суфи" (SUFI - Society for Understanding Fundamental Ideas, Общество для
Понимания Фундаментальных Идей).
Поначалу Беннетту не понравился этот новый знакомый, который постоянно
курил и выглядел недружелюбно. Но уже во время обеда Беннетт неожиданно
понял по признакам, которые не мог объяснить, что Шах не обманывает их, и он
действительно посланник Тайного Братства, описанного Гурджиевым. Позже он
обратился за подтверждением своих чувств к молитве. Ответ был двусмысленным;
и, хотя Беннетт решил помогать Шаху, он счел разумным исследовать его
прошлое.
Впоследствии Шах ярко описывал свою жизнь, заявляя, что приходится
родственником Сасанидам, Аврааму, Мухаммаду и герцогу Гамильтону {2}. Герцог
возник здесь из-за легенды, согласно которой отец Шаха женился на женщине из
семьи Дуглас-Гамильтон, хотя на самом деле матерью Шаха была мисс Маккензи,
которую его отец встретил во время безуспешного обучения медицине в
Эдинбурге. Мисс Маккензи, конечно, могла быть незаконнорожденной дочерью
герцога - если это и так, то об этом ничего не говорилось.
Родство с Мухаммадом более правдоподобно, потому что семейство пророка
было обширным и славилось большей плодовитостью, нежели род упомянутого
шотландского герцога. Но даже здесь не все так, как кажется. Если Шах и в
самом деле происходил от Мухаммада, то, естественно, не по основной мужской
линии, как говорили сторонники Шаха, потому что таковой не было. Три сына
Мухаммада умерли в младенчестве, и род продолжили его дочь Фатима, зять Али
и два их сына, Хасан и Хусейн. Лаже если считать этих внуков "основной
мужской линией", то утверждение Шаха, что он принадлежит роду Саидов,
означает его происхождение от Хусейна, младшего сына, чье потомство может
насчитывать сейчас более миллиона человек.
На самом деле все эти проявления синдрома Ледбитера скрывают
по-настоящему интересные факты о происхождении Идриса Шаха. Его семья
принадлежала к афганскому племени из Пагхама, расположенного в пятидесяти
милях к западу от Кабула, и была награждена землями и титулом за свои
пробританские симпатии в годы перед Первой Афганской войной. Когда англичане
в 1841 г. потерпели поражение, семья лишилась собственности и ее глава, Лжан
Фисхан Хан, перехал в небольшое поместье в Сарадхане, возле Дели, где до сих
пор живут его потомки.
Возможно, желая увековечить полезные отношения с британским
правительством, внук Джан Фисхан Хана - отец Идриса, Икбал Али (1894-1969) -
перед Первой мировой войной обосновался в Англии. Хотя Идрис родился в 1924
г. в Симле, у подножия Гималаев, столь много значивших для ранних теософов,
вырос он среди менее впечатляющего ландшафта Саттона, южного пригорода
Лондона, куда его отец вновь вернулся в поисках удачи.
Переехал он напрасно. Хотя Икбал занимался бизнесом, литературой и
политикой, особых успехов он не достиг. Во время войны Идрис и его брат Омар
были эвакуированы в Оксфорд. После 1945 г. Идрис недолго служил в бизнесе
своего отца в Уругвае, где оказался замешанным в торговый скандал,
вследствие чего британский посол в Буэнос-Айресе охарактеризовал Шаха как
мошенника. Не такой уж многообещающий старт для карьеры духовного учителя.
После этого Идрис Шах исчез из поля зрения, чтобы появиться только в
середине 1950-х в качестве секретаря-компаньона директора Музея магии и
колдовства на острове Мэн. Свою первую книгу "Восточная магия" он
опубликовал в 1956 г. По примеру Блаватской и Гурджиева, Шах утверждает, что
все эти годы он провел в изучении суфизма в отдаленных уголках Центральной
Азии, хотя не совсем ясно, зачем это понадобилось, если, как он же утверждал
впоследствии, его собственная семья и является носительницей наиболее
почтенной суфийской традиции в мире.
Встреча с Беннеттом была величайшей удачей в жизни Шаха. Дальнейшие
события не совсем понятны, и о них нет никаких свидетельств, кроме
воспоминаний самого Беннетта, а Идрис Шах никогда не высказывал своего
мнения по этому поводу {4}. Однако он и не отрицал тщательно обработанного
повествования Беннетта в его "Свидетеле". И хотя, конечно же, были какие-то
переговоры, их совместные дела привели к тому, что зимой 1965/67 гг. Шах
убедил Беннетта подарить ему собственность в Кумб-Спрингс - всю целиком.
Как ему это удалось? Демонстрируя хорошее психологическое чутье, Шах не
ограничился в достижении цели простой лестью. Чувствуя уважение Беннетта к
авторитету и понимая, что он настолько восприимчив, что готов любого "гуся"
принять за ангела, Шах то льстил ему, то запугивал его. Он проявил также
незаурядную деловую хватку. Кумб принадлежал не самому Беннетту, а Совету
попечителей. Хотя они были под контролем Беннетта, но и их следовало
убедить. Некоторым не нравилось, что Беннетт сошелся с Шахом; кроме того,
никто в Кумбе не собирался заканчивать свою деятельность.
Когда попечители попытались уговорить Беннетта остановиться на передаче
собственности в аренду, Шах оставался непреклонен: либо ему подарят все,
либо ничего. Беннетт пытался договориться, но чем более примирительную
позицию он занимал, тем тверже становились требования Шаха. Новый учитель
хотел знать, хватит ли у Беннетта дерзости вести переговоры с Абсолютом {5}.
Либо у него есть вера, либо нет. Все мероприятие превратилось в личное
испытание Беннетта на способность к духовному росту.
В том же году, словно для того чтобы облегчить задачу Шаха по убеждению
Беннетта, вышла книга некоего "Рафаэля Лефорта", повествовавшая о недавних
встречах автора с учителями Гурджиева; в ней намекалось на то, что Гурджиев
был плохим учеником и что его должен сменить некто иной, в ком
заинтересованные лица могли увидеть Идриса Шаха. Почти нет сомнений, что под
псевдонимом "Рафаэль Лефорт" был Шах {6}, а его книга была грубой попыткой
заставить Работу служить его целям. Если так, то она сработала, хотя, по
признанию Беннетта, именно тогда он стал подозревать, чем обернется передача
Кумб-Спрингс новому Мессии.
Правда, видимо, заключается в том, что Беннетт порядком устал от Кумба,
как и от своих старых знакомых и старого образа жизни. Пора было двигаться
дальше. Все в его жизни говорит о постоянной тяге к новизне и переменам.
Можно в этом усмотреть и гурджиевский риск. Когда мадам Зальцманн спросила
его, что он получил в результате сделки с Шахом, Беннетт ответил: "Свободу!"
{7}. Как только она свершилась, он почувствовал, будто груз спал с его плеч.
К тому же Беннетт, разрываемый между желанием сыграть роль Иисуса и
инстинктом быть Иоанном Предтечей, решил, что наконец-то представился случай
стать настоящим пророком. Наверное, это был тот самый момент, о котором ему
предсказали на кладбище с видом на Босфор. А возможно, он помнил о словах
мадам Блаватской, сказанных почти восемьдесят лет назад, о том, что Учитель
Мудрости не явится с Востока ранее 1975 г. До назначенной даты оставалось
всего десять лет, и, может быть, Шаху предстояло выполнить это предсказание.
Таким образом, приходится признать, что Беннетт искренне верил в миссию
Шаха, но при этом прекрасно знал о том, что происходит, и даже (что особенно
любопытно) приветствовал эту авантюру. Как и многие другие персонажи этой
книги, Беннетт открыл, что стремление к духовному озарению и жажду мирских
приключений почти невозможно отличить. Как тут не вспомнить Лоуренса
Олифанта, путь которого Беннетт забавным образом повторяет. Для обоих
главным было избежать скуки. Скандал, фальсификация, позор - все меркло
перед абсолютной потребностью в религиозном спасении, которое можно было
обрести в сильном устремлении. Скандал, фальсификация и позор могли даже
стать средствами спасения. Гурджиев подчеркивал связь между беспокойством и
воспитанием духа. Если люди нуждаются в шоковой терапии для того чтобы
пробудить их ото сна, то кто может считаться незаурядным человеком, как не
тот, кто может сам себе прописать такое лекарство?
Когда Беннетт убедился в благих намерениях Шаха, попечителей можно было
уговорить легко, и у Кумба появился новый владелец. О последствиях мог бы
мечтать сам Гурджиев. Первым делом Шах выгнал Беннетта и старых учеников из
их собственного дома. Далее, в следующем году, он продал собственность
застройщикам за 100 000 фунтов стерлингов и на вырученную сумму купил
поместье в Лэнгтон-Грин, возле Танбридж-Уэллз в Кенте.
Эпизод с Кумбом, возможно, самый показательный из всего описанного в этой
книге. Эта передача собственности гораздо яснее показывает истинные
устремления так называемых альтернативных лидеров, чем любая их метафизика.
Ничем не подтвержденные (да и откуда взяться доказательствам?) заявления
Шаха о том, что он представитель "Людей Традиции", явившийся из неизвестно
где находящегося монастыря
Сармунг, описанного в книге Гурджиева, принесли ему солидную прибыль {9}.
Но даже тогда Беннетт не сдался. Будучи изгнанным из Кумба и сомневаясь в
подлинности утверждений Шаха, он снова принялся за поиски. Давно поняв, что
он легко увлекается и принимает желаемое за действительное, Беннетт тем не
менее не только не оставил своих поисков, но даже стал лелеять честолюб
...Поділитися у соцмережах
