Жанр: Философия
Йога. Подборка материалов
...тв, которые могут появиться как видения в
бардо чойньид. Шитро, которое связано с процессом умирания, дает
ясность тем, кто его практикует, и готовит их преодолеть препятствия
при смерти. Оно также практикуется живыми для блага тех, кто недавно
умер. Эти тексты терма былине совсем верно известны на Западе как
Тибетская Книга мертвых, вследствие неправильного перевода ее Эвансом
Вентцем (см. книгу Дж. Рейнольдса "Самоосвобождение через видение
обнаженным осознаванием", с. 132, пр. 2). Правильное название этих
двух главных текстов - "Бардо Тедрол" и "Освобождение через слушание в
промежуточном состоянии". В конечном итоге есть шесть бардо или
промежуточных состояний, соответствующих переживаниям от момента
смерти до перерождения, включая переживания после смерти, каждое из
которых описано в Шитро Терма.
5. Кармическое видение - в буддизме, согласно закону кармы, само
наше восприятие есть результат предыдущих действий, которые ведут к
реинкарнации в сфере, где есть разделяемая "реальность". На самом
деле одна и та же среда может быть различным образом воспринята, в
зависимости от вашего собственного видения. Согласно классическому
буддийскому примеру, река, которая человеку обычно видится освежающей,
обитателями ада может быть воспринята как река расплавленной лавы,
тогда как для рыб это среда обитания.
6. Майическое тело - иллюзорное тело, развитое благодаря практике
одной из Шести йог Наропы.
7. Шесть йог Наропы. Эти (виды) йоги были собраны Наропой -
Махасиддхой традиции Кагью, и включают йогу Туммо, или тепла, йогу
Майического, или иллюзорного тела, йогу Милам (или сновидений), йогу
Света, йогу Бардо и йогу Пхова (или переноса сознания).
8. Джабо - могущественный класс существ, которые вызывают заболевания,
если их спровоцировать. Норбу Ринпоче упоминает, что этот класс
существ может создать путаницу (или обман) в сновидениях.
9. Ньен - класс Защитников Дхармы, часто связанный с особым местом,
таким как гора или озеро.
10. Капала - ритуальный сосуд, который часто делается из человеческого
черепа. Капала - это ритуальный объект из Аннутара-тантры. Он
представляет сострадание, так как кровь всех чувствующих существ
символически помещается в него.
11. 25 учеников Гуру Падмасамбхавы - главные тибетские ученики
великого Мастера Падмасамбхавы, когда он учил Дхарме в Тибете. Каждый
из 25 учеников взял обет принимать будущие перерождения в человеческой
форме, чтобы открывать терма на благо будущих практикующих. Важно
отметить, что не все терма пришли от Гуру Падмасамбхавы, например
некоторые - от Виламитры.
12. Чортен, также названный ступой, - монумент, на котором узор
отражает ступени пути к просветлению. Внутри него часто помещаются
религиозные реликвии.
13. Гаруда (санскрит) или кюнг (тиб.) - мифическая птица, похожая
на орла. В Тибете Гаруда представляет огненный элемент. Это также
проявление молнии. Гаруда подчиняет класс нагов. Гаруда или кюнг,
вызывается специально для лечения заболеваний, спровоцированных
нагами, таких, например, как кожные заболевания или разные типы рака.
В индуистской традиции Гаруда - наполовину человек и наполовину птица
и является воплощением божества Вишну. Гаруда относится к Птице Грома,
или Огненной Птице, в других мифологиях.
14. Гора Кайлас - священная в тибетском буддизме гора в Западном
Тибете. Она считается архетипическим проявлением священной горы в
центре мира. Она также высоко почитается представителями Бона,
индуизма и джайнизма.
15. Вот еще пример подобного сновидения Намхая Норбу Ринпоче:
"В 1959 г. я уже уехал из Тибета в страну Сикким. Ситуация в Тибете
ухудшалась очень быстро. Когда до нас дошли новости об убийствах и
разрушениях, я очень сильно забеспокоился о членах моей семьи, которые
остались в Тибете. Многие из нас молились Таре, прося ее о помощи.
В этот период у меня был следующий сон.
Я пробирался через гористую местность. Помню, что там были красивые
деревья и цветы. Недалеко от дороги, по которой я шел, были дикие
животные, но они были миролюбивы, дружелюбны ко мне. Я понимал, что
был на пути к храму Тары, расположенному на горе. Я подошел близко к
храму, где было маленькое поле с множеством деревьев и красных цветов.
Там также была маленькая девочка, примерно 11 - 12 лет.
Когда девочка увидела меня, она тут же отдала мне красный цветок и
спросила, куда я иду. Я ответил: "Я иду в храм Тары, чтобы помолиться
за Тибет". В ответ она сказала: "Тебе нет необходимости идти в храм.
Просто произнеси вот эту молитву". И затем она повторила молитву,
которая начиналась словами "ОМ Джет сумма...", много раз. Я начал
читать эту молитву, повторял ее и держал в это время в руках цветок.
Я повторял молитву снова и снова. И фактически проснулся от того, что
громко произносил эту молитву.
Несколько лет спустя у меня было похожее сновидение. В этом сне я
снова оказался в поле, которое лежало на пути к храму Тары. И все во
сне было таким же, как и в прошлом сновидении, только не было девочки.
Я посмотрел вокруг и увидел храм на вершине горы. Я продолжал свое
путешествие, пока не прибыл на место. Это был простой храм, не слишком
изящно спроектированный и без излишних украшений. Он был открыт на
Восток.
Я вошел и заметил, что на стене была роспись - мандала Шитро, на
которой были изображены сто мирных и гневных божеств. На книжных
полках было множество тибетских книг, включая Танжур и Канжур. Я
осматривал коллекцию, когда заметил у двери тибетца. Он был одет
почти как лама. Он спросил меня: "Ты видел говорящую Тару?"
Я ответил, что еще никогда не видел подобной Тары, но что хотел бы ее
увидеть. Тогда человек привел меня в помещение, где были статуи. И уже
направляясь к выходу, он сказал: "Вот говорящая Тара". Я поначалу
ничего не увидел, а затем заметил, что человек смотрит вверх, на
верхнюю часть колонны. Я последовал за его взглядом и там, наверху
колонны, увидел статую Зеленой Тары, изображенной в виде ребенка,
возможно, 7 - 8 лет. Это была очень красивая статуя, но я не слышал,
чтобы она говорила. Потом я проснулся.
Продолжение этой истории была уже вовсе не сном. В 1984 г. я
путешествовал по Северному Непалу, держа путь к монастырю Тулу, когда
вдруг узнал то поле, которое было в моем сновидении, где девочка
подарила мне цветок и произнесла молитву. Я посмотрел вверх и увидел
храм. Когда я туда поднялся, увидел, что все было в точности таким,
каким я видел во сне. Я подошел к колонне и стал искать говорящую
Тару, но ее там не было. И только в этой детали было отличие. Не так
давно я услышал, что один из моих учеников преподнес храму статую
Зеленой Тары, которую они в память об этом событии водрузили на
вершину колонны. Если вы посетите этот храм сейчас, то сможете ее
там увидеть".
Глава V
БУДДА - НЕ ДАЛЕЕ ВАШЕЙ СОБСТВЕННОЙ ЛАДОНИ*.
СУЩНОСТНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ ОТНОСИТЕЛЬНО УМА
* Это ранее не переводившийся текст о Пути Дзогчена. Автор, великий
мастер медитации школы Ньингма Мифам Ринпоче (1846-1914), пытался
указать на истинную природу ума.
I. Кланяюсь Падмасамбхаве
И славному ламе, который есть эманация мудрого Манджушри [1] (и
подобен) всем Буддам и их сыновьям.
Тем, кто желает (обучиться) медитации распознавания глубокой сущности ума,
Я кратко объясню начало пути сущностных инструкций [2].
Вначале необходимо положиться на глубокие наставления ламы, у которого
есть опыт переживания реализации.
Если же вы не пришли к переживанию наставлений ламы,
То все ваши рвения и усилия в медитации подобны выстрелу стрелой в темноте.
По этой причине откажитесь от искаженных и надуманных взглядов на медитацию.
Главное здесь - поместить (осознавание) в невымышленное
самоустановившееся состояние; лик обнаженной мудрости отделен от
оболочки ума, (то есть того, что опознает-определяет).
(Благодаря) признанию (этой) (мудрости), вы достигаете сути.
Смысл того, что "неизменно с самого начала", - это естественное,
невымышленное состояние [3].
Развив внутреннюю убежденность, что все явленное есть суть Дхармакайи
[4], не отвергайте (это знание).
(Потакание) дискурсивным объяснениям (о Пути) подобно охоте за радугой.
Когда медитативные переживания возникают как (результат) осознавания
этого великого невымышленного состояния, то это происходит не через
внешнее сосредоточение, (а скорее) благодаря поддерживанию неактивности [5].
Удивительно, (как) мы достигаем этого знания.
II. В благоприятное время (выхода) в промежуточное состояние (Вы)
непрерывно поддерживаете постоянное неколебимое состояние благодаря
памятованию о самоустановившемся состоянии "ума, как такового".
Просто пребывать в этом состоянии - уже достаточно.
Невымышленный ум есть нечто иное, как это.
(Если есть помрачения) вследствие возникновения облаков ментального
анализа, (создающие) различение между объектом и субъектом медитации,
То в это время (вспомните) природу ума, который от начала невымышлен,
- "ум сам по себе", обширный, как небо.
(Посредством) релаксации освободитесь от напряжения и отбросьте
привязанность к (этим концепциям).
Самоустановившееся знание - это не мысли, растекающиеся в различных
направлениях.
Оно есть ясная, лучезарная пустота, не имеющая ничего общего с
умственными привязанностями.
(Это состояние) невозможно описать примером, символом или словами.
Вы прямо постигаете окончательное осознавание силой различающей мудрости.
Это - ваше собственное лицо, заслоненное пятнами поспешных
представлений, путаницей разных обманчивых иллюзий.
Как прискорбно!
Что можно обрести, хватаясь за мираж?
Какой смысл следовать этим разным сновидениям?
Какая польза в том, чтобы хвататься за пространство?
Мы поворачиваем голову в направлении этих разнообразных концепций.
Оставь это бессмысленное истощающее занятие и расслабься в изначальной
сфере.
Настоящее небо - это (знание), что сансара и нирвана - лишь иллюзорное
зрелище.
Хотя зрелища разнообразны, усмотри в них всех единый вкус.
Погрузившись глубоко в медитацию, мгновенно вспомнишь о подобном
небу осознавании;
Обнаженном, самоустановленном, живом осознавании, свободном от
понятийности.
(Естественный ум) - вне знания или незнания, счастья или страдания.
Блаженство приходит в (этом) всецело релаксированном состоянии.
В это время - идешь ты или стоишь, принимаешь ли пищу или спишь -
ты непрерывно знаешь это состояние, и [здесь] все есть Путь.
(Таким образом), смысл полноты внимания - это осознавание, подобное
небу. (И даже) в период после (формальной) медитации ваши концепции
заметно убывают.
III. В благоприятное время конечного состояния
В отношении четырех обстоятельств (хождения, стояния, приема пищи и сна) [6]
привычные стереотипы, из коих возникают все наши представления,
трансформируются.
(Вы) овладеваете способностью вновь мирно отдыхать в городе неизменной
врожденной мудрости.
То, что называется сансарой [7], всего лишь мысленное представление
(концептуализация).
Великая мудрость свободна от любых концептуализаций.
В это время все, что возникает, проявляется как полностью совершенное.
Состояние великого Ясного Света - непрерывно днем и ночью.
Оно не связано с картинами вспоминания и не-вспоминания,
А также с отходом от (себя самого, то есть от) своего собственного
места через сосредоточение на всепроникающем первичном основании.
В это время вы приходите к достижению, не прилагая усилия.
Без исключения, качества путей и оснований - ясновидение, сострадание
и т.п.- возникают сами собой [8], возрастая, подобно сочной траве летом.
Свободное от опасений и тщеславия, освобожденное от надежды и страха,
это есть нерожденное, нескончаемое, великое счастье, безбрежное, как небо.
Эта великая йога (подобна) играющему Гаруде в небе беспристрастного
Великого Совершенства.
Чудесно!
При опоре на сущностные наставления учителя путь к проявлению этой
глубочайшей сердцевинной мудрости, - завершить два накопления (заслуги
и мудрости) [9] на огромном Пути, подобном океану.
И тогда без всяких трудностей (реализация) окажется в ваших руках.
Удивительно!
Соответственно (этому) пусть все чувствующие существа силою этого
объяснения придут к видению юного Манджушри, являющему собой
сострадательное действие вашего собственного осознавания, высшего
учителя, алмазной сути (светозарного Дзогпа Ченпо).
Осуществив это видение, пусть мы достигнем просветления в течение этой
жизни.
Составлено Мифамом Жамьянг Дордже Ринпоче [10].
Перевод на англ.: Кхенпо Палден Шераб, Кхенпо Цеванг Донгьял, Дебора Локвурд,
Майкл Кац.
Примечания к главе V
1. Манджушри - Бодхисаттва мудрости. Согласно буддийской мифологии,
Манджушри был в предыдущем воплощении царем Амба, который поклялся
стать Бодхисаттвой на благо всех чувствующих существ.
2. Сущностные инструкции - сердечные инструкции ламы. Сжатое, сущностное
наставление по медитации, представляемое ламой своим сердечным ученикам.
3. Невымышленное состояние - осознавание, возникающее как непрерывное
восприятие; чистое присутствие, возникающее (так, что оно не
нуждается) в исправлениях, и не создаваемое причинами. Для
дополнительной информации см. книгу Намхая Норбу "Круг дня и ночи".
4. Дхармакайя - "дхарма" означает все существование, "кайя" означает
измерение его. Сущностное основание бытия, чья сущность есть ясность и
светимость и в котором все феномены видятся как пустые от присущего
существования.
5. Медитативное переживание, возникающее из неактивности (не-действия)
- медитация Дзогчена неконцептуальна и выполняется только посредством
простого (без усилия) опознания своей истинной необусловленной
природы. Активность или усилия, прикладываемые в медитации,
противоположны релаксированному присутствию в практике Дзогчена.
6. Хождение, стояние, еда, сон - четыре все включающих действия, во
время которых практикующий Дзогчен старается сохранять осознавание.
7. Сансара - циклическое существование, отмеченное рождением,
старостью, болезнью, смертью и перерождением. Движимые желанием,
ненавистью и неведением, чувствующие существа продолжают мигрировать
через шесть сфер сансары (сферы богов, полубогов, людей, животных,
голодных духов, адских существ) соответственно своей карме.
8. Самовозникающие качества - в качестве естественных следствий
медитации Дзогчена продвинутые практикующие могут развить великие
трансцендентные качества, такие как великая мудрость, сострадание,
ясновидение и т. п.
9. Два накопления - накопление заслуг благодаря добрым деяниям и
накопление мудрости благодаря созерцанию. Хотя оба они важны на пути
Дхармы, Будда говорил, что если бы человек мог сохранить состояние
созерцания (накопление мудрости) в течение времени, необходимого
муравью, чтобы пройти от кончика его носа до лба, то это было бы более
благотворно для него, чем вся его жизнь, проведенная в накоплении
благих заслуг через добрые поступки и щедрость.
10. Мифам Ринпоче - знаменитый тибетский мастер и ученый
девятнадцатого столетия, первоначально ученик Патрула Ринпоче Мифама,
который написал первоначальные комментарии на Дзогчен и другие
буддийские писания.
КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ НАМХАЯ НОРБУ
Намхай Норбу родился в восьмой день десятого месяца года Земляного
Тигра (1938 г.) в Восточном Тибете. Его отец был членом благородного
семейства и иногда занимал официальные посты в правительстве.
Когда ему было два года, два мастера медитации признали его
реинкарнацией Адзома Другпа. Адзом Другпа - один из великих мастеров
Дзогчена начала двадцатого столетия. Он был учеником первого Кьентце
Ринпоче, а также учеником Патрула Ринпоче. Оба этих блестящих учителя
были лидерами движения Римед или внесектарианского движения в
Восточном Тибете в девятнадцатом столетии. В 30 лет Адзом Другпа,
получив прямые видения от несравненного Жигме Лингпа (1730-1798),
стал тертоном, или открывателем скрытых сокровищ текстов. Впоследствии
Адзом Другпа стал мастером многих современных ему учителей Дзогчена.
Среди них был дядя Норбу Ринпоче по отцовской линии, Тогден, который
стал для Норбу первым учителем Дзогчена.
Когда ему исполнилось 8 лет, он снова был признан также XVI Кармапой
и Ситу Ринпоче как реинкарнация блестящего мастера Другпа Кагью Падма
Карпо (1527-1592), исторического основателя государства Бутан.
С 8 лет до 14 лет Норбу Ринпоче учился в монастырском колледже,
выполнял ритриты и учился у известных мастеров, включая мастера-женщину
Аю Кхандро (1838-1953). В то время ей было 113 лет, и из них 56 она
пребывала в темном ритрите. Норбу получил ряд передач от нее, которые
он впоследствии практиковал в интенсивном ритрите.
В 1954 году его пригласили посетить Китай, где он был представителем
тибетской молодежи. С 1954 года он был наставником в обучении
тибетскому языку в Юго-Западном университете национальных меньшинств
(Сычуань, Китай). В Китае он приобрел хорошее знание китайского и
монгольского языков.
Когда ему исполнилось 17 лет, он возвратился в свою родную страну
Дерге. Следуя видению, полученному во сне, Норбу встретился со своим
коренным мастером Чжанчубом Дордже, который жил в удаленной долине на
востоке. Практикующий доктор Чжанчуб Дордже Ринпоче возглавлял
коммуну, состоящую из практикующих мирян, йогов и йогинь. От этого
мастера Норбу Ринпоче получил дополнительные посвящения и передачи
в сущностное учение Дзогчен. Наиболее важно то, что, согласно Норбу,
этот мастер ввел его непосредственно в переживание Дзогчен. Норбу
оставался с ним почти год, часто сопровождая Чжанчуба Дордже Ринпоче в
медицинской практике, и служил ему как писарь и секретарь.
После этого Норбу Ринпоче отправился в длительное паломничество в
Центральный Тибет, Непал, Индию и Бутан. Вернувшись в Дерге, на свою
родину, он обнаружил, что ухудшение политической ситуации привело
к насильственному вторжению в страну. Продолжая путешествие по
Центральному Тибету, он наконец прибыл в Сикким. С 1958 по 1960 год он
жил в Гангтоке, Сикким, и был автором и редактором тибетских книг для
Службы развития правительства Сикким. В 1960 году, когда ему было 22
года, он получил приглашение от профессора Джузеппе Туччи. Он поехал в
Италию и провел несколько лет в Риме.
С 1964 года до настоящего времени Норбу Ринпоче был профессором в
Восточном отделении института Университета Неаполя, где он обучал
тибетскому и монгольскому языкам и истории тибетской культуры. Он
провел широкие исследования в области исторических истоков тибетской
культуры, используя малоизвестные литературные источники из традиции
Бонпо. В 1983 году Норбу Ринпоче организовал первый Международный
конгресс по тибетской медицине в Венеции. Хотя он еще активно
преподавал в университете, последние 10 лет он неформально проводил
обучающие ритриты в разных странах. Во время этих ритритов он давал
практические наставления по практикам Дзогчена несектарианского
характера, а также по тибетской культуре, особенно Янтра-йоге,
тибетской медицине и астрологии, Норбу Ринпоче является также автором
более десяти книг по медитации Дзогчен, включая "Кристалл и Путь
Света" и "Круг дня и ночи".
Путь звездный или земной?
Мы идем. Мы стоим. Хотим продвигаться. Путей развития тысячи и
Путь един. Чакр для развития тысячи, но стержень развития един. Асан
тысячи, а Бог йоги - един. Учитель - един, но каждый видит его
по-своему. Йога - едина, но каждый видит ее по-своему. Путь един и для
всех - разный. Можно провести учеников "за ручку" к Свету, но это
будет не их Путь. Это будет экскурсия ленивых туристов. "Туристы по
пути" есть всегда. Были и будут. Ученик, ищущий и идущий, проходит
Путь "под руководством", но сам. А как направляет Учитель? Притчами и
вопросами. Ученик должен искать.
Как стать Человеком? Это мы знаем: шесть уровней Сознания
(отражения - см. "ФД" э1, журнал, стр. 6-12) плюс Творчество. А как
стать йогом? (Рис. 1)
1. Управление сознанием.
Рассмотрим два варианта из многих. Перемещение Сознания внутри
физического тела (своего) как средства диагностики костей, мышц,
сухожилий, сосудов, внутренних органов и управление ими через
сознание. (Хотя бы по аспекту снятия болезненных состояний). И -
второе - практика включения уровней Сознания по всем аспектам
жизнедеятельности: общение с "Я", с людьми, с Учителем, учениками,
духовной семьей (проявленной и внутренней), с Богами, сущностями,
духами. Силами, Эгрегорами, планетами и звездами.
2. Управление Подсознанием.
Мы состоим из программ, заложенных в нас природой, социумом,
родителями, друзьями. Как сделать Автомата? Отключить Сознание,
подчинить тело инстинктам и рефлексам, а ими управлять извне. Как
стать йогом? Подчинить Сознанию свои рефлексы и инстинкты. То есть
разобраться в "своих" программах и научиться ими управлять и позволить
программам течь как им предписано. (Рис. 2.)
Итак, первый этап, ОСОЗНАТЬ ПРОГРАММЫ В СЕБЕ, или УПРАВЛЕНИЕ
ИНСТИНКТАМИ
1. Четыре большие природные программы.
1.1. Инстинкт питания.
Победить подсознание невозможно. В борьбе "Воля - Подсознание"
воля всегда проиграет. Но с подсознанием всегда можно "договориться",
до него нужно "достучаться". Победа инстинкта питания - в голодании.
Необходимость голодания заложена в нашем подсознании изначально. Но
она (необходимость) спит, пробуждаясь во время тяжелых болезней или
сильных стрессовых состояний. Сознательный голод пробуждает
подсознательный инстинкт лечебного очистительного голодания. Организм
(подсознание) заставляет Вас голодать, когда это необходимо или для
регулярного очищения.
1.2. Инстинкт дыхания
"Асана управляет действиями, Пранаяма - эмоциями и чувствами".
Тезисы для размышлений:
- "Дыхание начинается с выдоха".
- "Вдох, равный выдоху, порождает гармонию".
- "Задержка, равная вдоху, равная выдоху, дает управление
эмоциями".
- "Задержка, равная удвоенному вдоху или выдоху, дает осознание
эмоций и их причин".
- "Задержка на вдохе накапливает волю".
- "Задержка на выдохе воспитывает выносливость".
- "Вдох, равный задержке, равный выдоху и равный задержке, ведет
к познанию ритма Вселенной".
- "Задержка, равная трем вдохам (или выдохам) ведет к раскрытию
оккультных способностей".
- "Пранаяма - Путь к управлению дыханием".
1.3. Инстинкт полового размножения.
"Секс - это борьба за семя. Задача женщины - забрать. Задача
мужчины - не отдать".
На практике в сексе все наоборот. Мужчина жаждет извергнуть семя
- женщина опасается забеременеть. Инстинкт проявляется в жизни.
Управление инстинктом в мудрости.
1.4. Инстинкт сна.
Сон человека состоит из циклов. Цикл сна здорового человека от 66
до 90 минут, делится на 2 фазы: быстрый и медленный сон. В цикле, фаза
медленного сна занимает 92-96% времени цикла. 4-8% времени идет
быстрый сон. Это время получения телом энергии Космоса, получения
информации, восприятия "картины сна". Задача ученика - увеличить время
"быстрого сна".
И второй аспект - научиться неделю спать и неделю не спать. За
счет чего спать и не спать? За счет управления тонкими телами и фазами
сна.
2. Инстинкт самосохранения.
Из него рождается страх. Страх ведет к потере координации над
действиями. Страх разрушает сознание.
Инстинкт самосохранения включается в минуту опасности. А как
включить его в работу постоянно? Или как проявить самосохранение в
повседневной жизни? Варианты ответов:
- каждое утро делать гигиену и комплекс;
- регулярно очищать организм голодом, пракшаланой, терапиями для
почек, печени, лимфы, крови, сосудов, кишечника, пищевода;
- выполнять йаму-нийаму;
- нести ответственность за свои поступки;
- учиться в Академии Йога;
- критиковать социум;
- духовно расти;
- дружить с "нужными" людьми;
- постоянно пребывать в состоянии Вселенской Любви;
- добиваться Абсолютного здоровья и физического совершенства и
регулярно поддерживать его;
- быть хорошим человеком;
- всегда улыбаться;
- знать все, что ты делаешь, к тебе вернется.
3. Инстинкт материнства-отцовства, материнской-отцовской
реализации.
Темы для медитаций:
- "Женщина - природа, инь, проявляется в материнстве. Поле -
проявляется в ростках, дает жизнь всходам. Человек живет в природе, он
ее часть. Женщина дает жизнь".
- "Мужчина, имеющий сына, становится мужем, отдает все долги
предкам, проявляет себя на Земле, дает счастье потомкам и роду,
утверждает себя в себе".
4. Пакет социальных программ:
4.1. Программа "Иметь".
4.2. Программа "Быть на уровне".
4.3. Программа "Одежда".
4.4. Программа "Работать, чтобы получать деньги".
4.5. Программа "Продвинуться по службе".
4.6. Программа "Чувство собственной важности".
4.7. Программа "Я лучше других".
4.8. Программа "Ребенок - моя собственность".
4.9. Программа потребителя "Хочу!"
4.10. Программа "Прав и обязанностей".
4.11. Программа "Общения с себе подобными".
4.12. Программа "Выйти замуж".
4.13. Программа "Мода".
4.14. Программа "Термическая обработка пищи".
4.15. Программа "Сопровождение праздников - застольем и вином".
4.16. Программа "Быть как все" или "Быть не как все". и т.д.
Этап второй,
РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД ШЕСТЬЮ УРОВНЯМИ ПОДСОЗНАНИЯ
- "Все в этой книге может оказаться ошибкой".
- А может быть изложено так, что другие не смогут удержаться, не
ответив статьей на данную.
Напрямую говорить нельзя. Поэтому попробуем предположить, что
уровни подсознания располагаются примерно так:
1. Самосохранение.
2. Половое размножение.
3. Питание.
4. Дыхание.
5. Опыт.
6. Сон.
Или так:
1. Инстинкты - безусловные рефлексы.
2. Память генная, души, прошлых жизней, клеточная.
3. Опыт, навык - условные рефлексы.
4. Подсознательное "Я".
5. Движение, управление телом, вестибулярный аппарат.
6. Космические знания, полученные между перерождениями.
Рассмотрим связь между
...Закладка в соц.сетях
