Жанр: Философия
Йога. Подборка материалов
...сознания мы назовем областью Абсолютного. Здесь
"я" превращается в "мы". Этот слой является отражением высшего Атмана
в индивидуальной природе человека и служит источником всех его
представлений об абсолютном в любых явлениях и областях жизни,
способность отличать вечное от преходящего, которая называется ВИВЕКА
и основывается на умении частично или полностью акцентировать внимание
в этом высшем его уровне.
Приставки "сверх-" и "под-", присоединяемые к слову "сознание",
тоже в какой-то степени условны, так как на самом деле сознание едино,
а расслоение внимания является признаком нашего несовершенства.
"Бессознательного не бывает" (Мокшадхарма, 184). Нужно помнить, что
наше внимание, направляемое на физические, чувственные, ментальные или
сверхсознательные объекты, всегда остается одним и тем же. Мы говорили
о его разделении только для того, чтобы дать ученикам возможность
воспринять всю полноту и глубину внимания. Не зная этого, люди часто
впадают в иллюзию собранности внимания, совершенно не представляя
себе, что такое настоящая сосредоточенность. Отсюда многие
разочарования по поводу практики асан и пранаям: ведь в этих
упражнениях одним из основных элементов является сосредоточение
внимания. Понятно, что поверхностная концентрация внимания, когда
одновременно с объектом наблюдения внимание воспринимает многое другое
в разных своих областях и на самом деле рассеивается, такая
концентрация подобна попытке вычерпать воду решетом. Настоящая
собранность внимания на одном предмете (внутри или снаружи) называется
ДХАРАНА и представляет собой высокую ступень йогического совершенства.
"Один человек, изготовляя стрелы, так мыслью был привязан к стрелам,
что не заметил проходившего рядом раджу" (Мокшадхарма, 178). Вот один
из критериев настоящей сосредоточенности. Интересно, что такое
состояние часто случается с людьми помимо их воли, но мало кто
обращает на это внимание. Способность к дхаране дана каждому человеку,
но развита и реализована у всех в разной мере. Занимаясь йоговской
практикой, лучше всего вырабатывать эту способность одновременно с
другими качествами, чтобы развитие было гармоничным. Тогда все будет
легче и естественней. Истинное самообладание приходит к человеку
только с достижением жизненной мудрости и духовной зрелости. "Покинув
правду и кривду, страх и бесстрашие, скорбь и радость, от
приятного-неприятного полностью отрешась, он в самом себе полностью
умиротворился". (Мокшадхарма, 1 75). Известно, что внимание человека
зависит от его дыхания, от состояния внутренних органов, от общего
самочувствия, нервной возбужденности, тонуса сосудов и многих других
причин. Все факторы, управляющие вниманием как бы изнутри
человеческого организма, обычно располагаются в подсознательной
области внимания. Поскольку влияние этих причин зачастую сильнее, чем
действие сознательных побуждений, ума, люди во многих случаях
поступают как автоматы своего тела и связанных с ним психических
процессов. Когда человек становится йогом, его уже не устраивают
многие такие привычки, поскольку они нарушают требования суперэго
ученика, желающего следовать своим внутренним идеалам. Начинается
борьба между импульсами сверхсознательной и подсознательной сфер,
полем которой является сознательная область ума. Такой борьбе
сопутствуют мучения совести, раскаяние, сожаление о прошлом, чувство
подавленности, внутреннего бессилия, несостоятельности, - и, с другой
стороны, периодически возникающие страстные порывы к самообузданию,
самосовершенствованию и изменению своего характера. Многие люди ведут
такую борьбу годами без какой-либо надежды прийти к настоящему
просветлению и покою.
Чтобы не быть зацикленным на самом себе, нужно понять смысл всех
взаимодействий, протекающих в разных слоях психики. Это напоминает
игру в шахматы с самим собой, когда игрок поочередно играет черными и
белыми. Так же возникает и иллюзия внутренней борьбы между разными
личностями или "голосами" одного человека. Привязываясь к ожиданию
победы и даже достигая ее, мы тем самым неизбежно приходим к
поражению. Это все продолжается до тех пор, пока не приходит время
осознать, что настоящий смысл борьбы не в ней самой и не в ее видимых
снаружи результатах. Суть заключается в обучении, и человек, постигший
это, может проходить науку мирным путем и во много раз быстрее.
Как учиться сознательно? Прежде всего, необходимо понять и
внутренне осмыслить основные законы психического мира человека. Вот
некоторые из них:
1. Внутренний мир человека представляет собой единое поле
действия разнородных колебаний.
2. Эти колебания воспринимаются как представления, состояния
(настроения), мысли и чувства.
3. Сознательная область ума, воспринимаемая как "я", отражает в
себе все психическое поле человека.
4. Это отражение является искаженным (как в кривом зеркале) и
меняет пропорции.
5. Вследствие этого - иллюзия бессознательности.
6. Бессознательными кажутся те процессы психики, отражение
которых в уме в данный момент уменьшено настолько, что выходит за
пределы масштаба внутреннего восприятия или настройки.
7. Искривление зеркала ума меняется с течением времени.
8. Причина этих перемен - внешние и внутренние воздействия.
9. К ним относятся колебания внешней психической среды, установки
суперэго, подсознательные программы, импульсы нервной системы и
собственное постоянное движение осознаваемой субстанции ума (ЧИТТА).
10. Ум похож на поверхность воды, в которой отражается
пространство.
11. Свет сознания исходит от Атмана и освещает (проявляет) всю
природу, как внутреннюю, так и внешнюю.
12. Этот свет, воспринимаемый в спокойном (саттвическом)
состоянии ума, растворяет в себе видимость предметов.
13. Его олицетворение - бог Шива - разрушитель иллюзий. Он есть
Учитель всех йогов.
14. Прекращение собственного движения ЧИТТА сводит на нет все
внешние и внутренние воздействия.
15. Это есть путь постижения Атмана.
16. Когда цель достигнута, существование ума прекращается и ЧИТТА
становится единой с внутренним светом.
17. Это похоже на испарение воды.
18. С исчезновением поверхности исчезает отражение. С
исчезновением отражения прекращаются иллюзии.
19. Это прекращение, достигаемое вследствие исчезновения
отражающей поверхности ума, является окончательным и полным слиянием
(НИРВИКАЛЬПАСАМАДХИ).
20. Исчезновение видимости предметов, а также пространства и
времени, достигнутое созерцанием света Атмана, при котором ум хоть и
становится саттвическим, но все же продолжает существовать, является
временным просветлением.
21. Переживание его дает внутренний опыт, называемый
трансцендентным (запредельным).
22. Опыт, доставляемый переживанием остальных психических
процессов, называется материальным.
23. Гармоничное духовное развитие происходит при сочетании этих
двух видов опыта в их естественной пропорции.
24. Мера определяется ступенью развития.
25. При продвижении материальное сближается с трансцендентным,
постепенно обнаруживая единую природу.
26. По достижении единства путь окончен.
КРИЙЯ ЙОГА
Йоговское сосредоточение (дхарана) предполагает прохождение двух
предыдущих ступеней (ПРАНАЯМА и ПРАТЬЯХАРА). Суть последних состоит в
максимальном обобщении материального опыта. В результате ум готовится
к восприятию трансцендентного. Переход от материального к
трансцендентному осуществляется путем распознавания (анализа). Это
происходит по закону взаимного перехода противоположностей через
максимум. Синтез опыта личности, достигаемый выявлением и контролем
всех видов единой энергии (ПРАНАЯМА) через максимум этого опыта,
проявляющийся как полное отречение (ПРАТЬЯХАРА) ведет к
противоположному акту - анализу или распознаванию. Объектом этого
анализа может быть любой предмет, грубый или тонкий, внешний или
внутренний. Выбор не имеет значения для воспринимающего все как
единое. Те, кто до конца еще не обобщили свой материальный опыт,
избирают в качестве объекта ДХАРАНЫ предметы, символически
отображающие для них трансцендентное, чтобы обеспечить необратимость
процесса. Однако, это может привести лишь к временному просветлению.
НИРВИКАЛЬПАСАМАДХИ достижима только для прошедших весь путь. До тех
пор, пока материальное и трансцендентное (телесное и духовное),
представляются человеку различными мирами или областями жизни, его
путь продолжается так же, как и протекание противоположных процессов в
его психике. Тренировка возможна и полезна на всех ступенях
одновременно, в таком соотношении, которое ученик признает
благоприятным. Разделение ступеней искусственно и служит только для
иллюстрации. Это видно из анализа построения "Йога-сутры" Патанджали.
"Йога-сутра" делится на четыре части (пада). Первая часть,
называемая Самадхипада, посвящена описанию психической природы
человека с точки зрения адепта, которому осталось сделать последний
шаг. Накопление материального опыта на этом уровне завершено, и
поэтому даются методы, непосредственно ведущие к Самадхи.
Иллюзорно-фантастический мир больше не держит йога в своих объятиях,
игра жизни стала неинтересной и потому выглядит как постоянное
движение воли (ВРИТТИ) в едином океане материи-сознания. Ничто в этих
волнах уже не страшит и не привлекает, и ум стал полностью готов к
остановке. Достигнув такой высокой ступени, йог делает как бы краткий
обзор всей природы вещей и явлений, анализируя ее до максимальной
глубины, и обнаруживает, что все предметы, даже принадлежащие миру
тонких форм, исчезают в ПРАДХАНЕ (Великой Пустоте). Тогда перестает
существовать семя заблуждения, живущее в глубинах подсознания и
прорастающее у обычных людей в виде пяти коренных
привычек-привязанностей (КЛЕША). Патанджали перечисляет эти КЛЕША,
давая им краткую характеристику:
1. АВИДЬЯ - ошибочное понимание невечного как вечного,
нереального как реального, "не-я" как "я", мучительного как приятного.
2. АСМИТА - ложное самоотождествление с телом, чувствами,
психикой, рождающее эгоизм.
3. РАГА - желание наслаждений и средств их достижения.
4. ДВЕША - отвращение к боли и ее причинам.
5. АБХИНИВЕША - инстинктивная жажда жизни и боязнь смерти у всех
живых существ.
Если большинство людей живут в совершенном подчинении у
вышеназванных сил, то для них простое осознание этих корней
заблуждения совсем не будет значить освобождения. Но для йога,
близкого к достижению Самадхи, достаточно одного взгляда на свою
внутреннюю природу, чтобы эти корни потеряли силу.
Патанджали описывает также пять условий внутренней настройки,
необходимых для подготовки к Самадхи:
1. ШРАДДХА - вера или истинное мировоззрение, при котором не
остается никаких сомнений и неразрешенных противоречий.
2. ВИРЬЯ - внутренняя сила человека, достигшая своей естественной
формы - стремления к освобождению.
3. СМРИТИ - осознание или пробуждение, ведущее к уничтожению
иллюзий.
4. САМАДХИ - в смысле способности к совершенному сосредоточению.
5. ПРАДЖНЯ - способность к интуитивному мышлению, не нуждающемуся
более в словах или символах.
Наивысшим же признается крайнее отречение или оставление
(ВАЙРАГЬЯ) всех явных и скрытых привязанностей, касающихся даже
тончайших сфер психики, где они действуют с особой силой. Это
оставление, "отвергающее даже качества" (т.е. при котором все в мире
ощущается как бескачественное, пустое), "показывает ПУРУШУ". Тогда йог
достигает своей истинной природы, и семя заблуждения исчезает.
"Йога-сутра" предупреждает, что "Самадхи, не сопровождаемая
крайним отречением, становится причиной новых явлений богов и тех,
которые слились с природой (ПРАКРИТИЛАЙЯ)". Понятно, что такое
предупреждение имеет актуальный смысл лишь для тех, кто
непосредственно близок к Самадхи. И все же, каждому ученику эти
описания сообщают особый внутренний настрой, как бы некоторое
предвкушение еще не достигнутых состояний. В самом начале Патанджали
определяет йогу как "удержание материи мысли (ЧИТТА) от обличения в
различные образы (ВРИТТИ)" - "ЙОГА ЧИТТА ВРИТТИ НИРОДХА". Одного лишь
этого условия, осознанного в совершенстве, достаточно для достижения
цели. И об этом говорится сразу, а далее следуют объяснения, для чего
это нужно и как практически достичь требуемой остановки ума. Автор как
бы предполагает, что для мудрейшего слушателя "Йога-сутры" все
последующие афоризмы окажутся уже не нужными после знакомства с
первыми двумя. Такой человек сразу постигнет суть йоги. Менее
искушенным ученикам, однако, необходимы наставления целой главы, а
тем, кто только ищет путь или начинает продвигаться - ознакомление с(Продолжение следует)
АНКАРАНА
Чогьял Намхай Норбу Ринпоче.
Йога сновидений и практика естественного света
Перевод с английского Елены Антоновой
Благодарим всех ваджрных братьев и сестер,
принимавших участие в издании этой книги.
Да послужит эта книга на благо всех живых существ!
Посвящаем эту работу памяти
мастеров-учителей Кьентце Ринпоче,
Дуджома Ринпоче и Ламы Гомпо Цедена.
Пусть их труд и устремления осуществятся
Предисловие
Зная важность и необходимость "Ночной практики", я объяснил многие
аспекты работы со сновидениями в этой книге, которую отредактировал
мой ученик Майкл Кац. Я надеюсь, что те, кто уже имеет интерес к
сновидениям и кто активно работает в своих снах, благодаря прочтению
этой книги углубят свои знания. Людям же, еще не имеющим реального
переживания в своих снах, я надеюсь, эта книга поможет создать
причину, которая приведет их к пониманию важности сновидений и работы
с ними.
Чогьял Намхай Норбу,
Меригар, 10 марта, 1991 г.,
год Железной Овцы 1-й месяц, 25-й день.
Глава I
ПРИРОДА И КЛАССЫ СНОВИДЕНИЙ
В сутре Будда Шакьямуни [1], используя множество метафор, описывает
феноменальный мир, который мы обычно считаем реальным. Эти
метафорические описания уподобляют нашу реальность падающей звезде,
оптической иллюзии, мигающей масляной лампе, каплям росы на рассвете,
пузырькам воздуха в воде, молнии, сновидению и облакам. Согласно
Будде, все совокупное существование, все дхармы [2] и фактически все
явления на самом деле нереальны и мгновенно изменяются, как и явления,
приведенные в качестве примеров.
В другой сутре даны дополнительные поэтические метафоры, чтобы
показать сущностную природу нашего нереального состояния. Сюда входят
отражение луны в воде, мираж, город, составленный из звуков, радуга,
отражение в зеркале, а также сновидения.
Пример сновидения включен в эти сутры, так как все мы знаем, что,
изучив сновидение, мы не найдем ничего конкретного. Даже если
обнаружатся первичные и вторичные причины этого сновидения, все равно
в самом сновидении нет ничего конкретного или реального.
Хотя существует много разных условий, которые могут привести к
сновидению, их результат - сновидение - можно в целом разделить на две
основные категории: сновидения общего вида, возникающие из кармических
следов [3], и другие сновидения, возникающие из ясности ума.
В категории сновидений, вызванных кармой, существуют сновидения, в
основном связанные с тремя состояниями существования: телом, энергией
(или речью) и напряжением ума индивидуума; есть и другой класс,
связанный с кармическими следами. Последний имеет три причины, а
именно следы кармы, берущие начало в прошлой жизни, в юности, и в
недавнем прошлом индивидуума.
В традиции тибетской медицины целитель, проводящий обследование с
точки зрения причины заболевания, будет также рассматривать, к какому
из трех состояний существования относятся сновидения больного.
Благодаря этой информации он может определить реальную ситуацию и
состояние тела, энергии и ума больного человека. Иногда серьезная,
трудно излечимая болезнь может оказаться следствием кармических
причин, уходящих в юность или даже в прошлую жизнь человека. Болезнь
также может иметь кармическую причину, появившуюся вследствие недавних
действий. Таким образом, метод изучения сновидений становится одним из
наиболее важных средств анализа и определения главных и вторичных
причин проблемы.
Что имеется в виду под сновидением, связанным с тремя существованиями
индивидуума? Эти сновидения возникают вследствие любых переживаний
тела, речи или ума. Таким образом, переживания, непосредственно
связанные с элементами индивидуума, с его энергией и эмоциями, могут
стать причинами мгновенного проявления некоторых переживаний
сновидения - хороших, плохих или нейтральных.
Например, человек, который спит на кровати в неудобной позе, может
испытывать дискомфорт или ощущать боль. Неудобство может тут же стать
причиной отрицательного сновидения. Или если человек не может хорошо
спать из-за затрудненного дыхания, могут возникнуть сновидения, где он
видит, что задыхается или его душат. Более того, нетрудно понять, что
чувства, такие как радость или грусть, связанные с умом, также могут
стать незамедлительной вторичной причиной сновидений. Таковы примеры
сновидений, связанных с состояниями трех существований индивидуума.
Что касается сновидений, связанных со следами кармы, то некоторые из
них берут начало в предыдущей жизни. В сновидениях такого вида могут
появиться незнакомые вещи, которых человек не знал в этой жизни, такие
как образы другой страны или странных людей, у которых незнакомые
обычаи или язык. Эти сновидения могут так часто повторяться, что
сновидец хорошо освоится в незнакомом мире. Такие переживания
предполагают существование очень сильной привычки в прошлой жизни,
которая оставила кармический след в индивидууме. Или можно увидеть во
сне незнакомую страну и странного человека, который хочет причинить
вред или убить сновидца; в результате у сновидца возникает очень
сильное чувство страха. Иногда это означает, что подобная ситуация
существовала в предыдущей жизни; это сильно повлияло на состояние
человека и оставило кармический след. Этот след вновь появляется,
когда созревают вторичные условия. Таков первый вид кармических
сновидений, он проявляется нечасто.
Причины кармических сновидений второго вида развивались в молодости
сновидца. В молодости человека могли внезапно испугать, мог произойти
несчастный случай, это переживание оставило след. Поэтому позже в
жизни повторяются сновидения, связанные с таким событием буквально
или тематически. Или если, например, в детстве кто-то пережил
землетрясение, вызвавшее большой страх, то существует возможность
того, что позднее в жизни этот след может активизироваться
соответствующими вторичными причинами, такими как переживание
другого землетрясения.
В третий вид кармического сновидения входят сны, проистекающие из
недавних действий, глубоко затронувших человека. Возможно, человек был
очень рассержен некоторое время назад и, как следствие, мог с кем-то
сражаться. Такой интенсивный гнев оставляет след; вследствие этого
возникает сновидение, сходное по ситуации или теме.
Причины всех трех видов сновидений главным образом кармические, то
есть связаны с событием, которое глубоко затронуло человека и оставило
следы напряжения, страха или другой сильной эмоции. Если оставлены
следы, то логично, что сновидения на подобную тему будут возникать
более часто.
Существуют некоторые подобные разновидности сновидений, связанные
с ясностью индивидуума, то есть сны, которые связаны с тремя
существованиями, а также с кармическими следами индивидуума.
Относительно вида ясного сновидения, связанного с тремя существованиями,
можно отметить, что все человеческие существа имеют в своей реальной
природе бесконечный потенциал и непроявленные качества. Хотя солнце
сияет постоянно, иногда мы не можем его видеть из-за плотных облаков,
а иногда можем между облаков увидеть его на несколько мгновений.
Подобным образом иногда ясность индивидуума спонтанно проявляется;
один из результатов этого - появление сновидений ясности.
Люди, которые практикуют Дхарму, пытаются расслабиться. Через
релаксацию тела, энергии и ума элементы и энергии уравновешиваются, и
благодаря этой вторичной или мгновенной причине появляются различного
рода ясные сновидения. Это особенно верно для того, кто делает
практику, связанную с чакрами [4] или каналами [5], которые
контролируют прану [6] или энергию.
У некоторых индивидуумов ясные сновидения возникают благодаря ясности
ума, даже без необходимости применять с их стороны вторичные методы
релаксации тела или контроля энергии. Когда практикующий достаточно
зрел и развит, то уменьшаются препятствия, которые обычно затемняют
естественную ясность ума. Если следовать аналогии с солнцем, то облака
в значительной степени рассеиваются и бесконечные лучи ясного света
солнца способны проявляться непосредственно.
Когда все условия верны и тело, речь и ум релаксированы благодаря
развитой практике, проявляется множество разного рода ясных
сновидений, некоторые из которых предвещают будущее событие. Также,
подобно обычным сновидениям, которые имеют кармические следы из
прошлых жизней, могут пробудиться ясные сновидения прошлой кармы. В
зависимости от способностей сновидца появляется возможность вспомнить
прошлую жизнь во всей ее полноте. Сто или даже сто тысяч жизней можно
припомнить в сновидении. В описаниях жизни бодхисаттв и архатов мы
можем прочитать об этих необычных сновидениях, появляющихся благодаря
незатемненной ясности.
В качестве примера сновидений ясности, которые могут возникнуть
у практикующего как результат кармических следов, накопленных в
молодости, можно привести следующее. В раннем возрасте человек
мог встретить многих необычных учителей, или получить учения и
уполномочивания, или обучаться методам практики. Позже у этого
человека появляются об этом сновидения, в которых он входит вглубь
этого знания. Человек может даже получить в сновидении знание или
методы практики, о которых он никогда ранее не слышал. Может быть
множество сновидений такого рода.
Ясные сновидения, связанные с недавними переживаниями, могут возникать
следующим образом: человек читает что-нибудь, может быть, очень важный
текст Дхармы, или был глубокий разговор о Дхарме. Это может стать
причиной появления сновидений, имеющих дело с прошлым, настоящим или
даже с будущим.
Таковы основные виды ясных сновидений. Они являются продолжением
и развитием обычного сновидения и возникают главным образом у
практикующих, у которых уже есть некоторый опыт работы со своими
сновидениями или которые имеют опыт сохранения ясности и осознавания
в сновидении. Это виды сновидений, проявляющихся благодаря ясности
ума, или ригпа [7].
Многие методы практики Дхармы, которым мы обучаемся в состоянии
бодрствования, при развитии осознавания во сне могут быть применены
в состоянии сновидения, фактически вы можете развить эти практики
легче и быстрее во время сна, если у вас есть способность пребывать
в ясности. Есть даже книги, в которых говорится, что если человек
применяет практику во сне, то эта практика в девять раз эффективнее,
чем когда она применяется в часы бодрствования.
Сновидение нереально. Когда мы откроем это для себя в сновидении,
огромная сила этого постижения может устранить препятствия, связанные
с обусловленным видением. По этой причине практика сновидения очень
важна для освобождения от наших привычек. Эта мощная поддержка нужна
нам еще и потому, что эмоциональные привязанности, обусловленность и
укрепляющееся эго, которые составляют нашу обычную жизнь, многие и
многие годы усиливались.
В реальном смысле все наши видения на протяжении жизни подобны
большому сну. Если их хорошо исследовать, то окажется, что большой сон
жизни и малые сновидения одной ночи различаются не очень сильно. Если
взглянуть прямо на сущностную природу обоих, мы увидим, что на самом
деле нет разницы между ними. И если благодаря такому постижению мы
наконец сможем освободиться от цепей эмоций, привязанностей и эго, у
нас будет возможность стать окончательно просветленными.
Примечания к главе I
1. Шакьямуни - это исторический Будда, который, родившись принцем
Сиддхартхой, отрекся от царствования после того, как увидел страдания
мира; он достиг окончательного просветления.
2. Дхармы: истина, законы и основные реальности. Этот термин в
единственном числе применяется для описания пути к просветлению.
3. Кармические следы: согласно доктрине кармы, все действия
сопровождаются неизбежными, но не обязательно немедленными
последствиями. Термин "кармические следы" относится к "семенам",
которые существуют как непроявленные потенциальности, созревают,
когда появляются необходимые вторичные условия.
4. Чакры: нематериальные психические центры, расположенные в особых
местах тела. Согласно буддийской философии, основные чакры находятся
на макушке головы, в области горла, сердца, пупка и гениталий.
5. Каналы: нематериальные меридианы, через которые внутренние ветры,
называемые праной, проходят по телу.
6. Прана: внутренние ветры, которые, согласно Норбу Ринпоче, проходят
в теле, и опытные практикующие Янтра-йоги могут их направлять, чтобы
увеличить энергию, кровообращение и концентрацию.
7. Рита: осознавание или чистое присутствие естественного самосовершенного
ума. Дополнительные комментарии с
...Закладка в соц.сетях
