Суфии: Восхождение к истине
... и найти его непросто, но искать необходимо. Любые советы здесь бессмысленны. Впрочем, может быть в этих поисках и попытках поможет газель из
Дивана Шамса Табризи
великого суфи Джелал-ад-Дина Руми, также родом из Хоросана. Ее хорошо перевел Давид Самойлов; я лишь счел возможным несколько видоизменить его перевод в соответствии с собственным пониманием суфийского учения:
Вы, взыскующие Бога средь небесной синевы,
Поиски свои оставьте: Вы — есть Он, а Он — есть Вы.
Вы — посланники Господни, Вы Пророков вознесли,
Вы — Закона дух и буква, Веры твердь, Вы — Правды львы,
Знаки Бога, по которым вышивает вкривь и вкось
Богослов, не понимая суть Божественной канвы.
Вы — в источнике бессмертья, тленье не коснется Вас,
Вы — ковер для Всеблагого, трон Господен средь травы.
Для чего искать Вам то, что не терялось никогда?
На себя взгляните — вот Вы, от ступней до головы,
Если Вы хотите Бога увидать глаза в глаза,
Со своей души смахните пыль смиренья, сор молвы,
И любой, как я когда-то, Истиною озарен,
В зеркале Его увидит, ведь Всевышний — это Он.
Сказать лучше и короче невозможно.
Счастливого Вам Пути!
Лео Яковлев
Газали
1058—1111
АБУ ХАМИД АЛ-ГАЗАЛИ
Если бы после Мухаммада мог быть Пророк, то это был бы, конечно, Газали
.
Субки, биограф Газали, VIII век Ислама
Великий мыслитель и богослов Абу Хамид ал-Газали родился в 1058 г. Учился в Тусе, Джурджане и Нишапуре. В 1085 г. как выдающийся знаток и толкователь Корана был в числе прочих молодых интеллектуалов приглашен вазиром Низам ал-Мулком в Исфаган ко двору захватившего Иран сельджукского султана Малик-шаха.
В числе ученых, призванных Низам ал-Мулком ко двору Малик-шаха, был, как известно, гениальный математик и астроном Омар Хайям, чьи четверостишия, написанные в суфийской поэтической традиции, к тому времени уже получили большую известность. Рассказывают, что однажды Газали (он был на десять лет моложе Хайяма) посетил Исфаганскую обсерваторию. Хайяму, обладавшему феноменальной памятью и знавшему Коран наизусть, были не страшны богословские споры даже с таким авторитетным знатоком, как Газали, но Газали стал расспрашивать его о звездах, об обсерватории и ее работе. Хайям насторожился и стал рассказывать так подробно, намеренно запутывая свою речь, что Газали вскоре совершенно потерял нить разговора и не знал, как его закончить. В это время до них донесся призыв муэдзина к молитве. Услышав его, Газали сказал:
— Вот пришла Истина и ушла нелепость!
И с этими словами покинул обсерваторию.
Этот эпизод показывает, что во время своего пребывания в Исфагане Газали был еще очень далек от суфийского Пути, и поэтому доверительная беседа между ним и Хайямом тогда еще была невозможна.
Непоколебимо веривший в силу Знания Низам ал-Мулк доказал Малик-шаху необходимость открытия в стране нескольких университетов, получивших по имени всесильного вазира название
Низамийе
. В один из таких университетов — в багдадское Низамийе — Низам ал-Мулк в 1091 г. посылает Газали преподавать исламское право (фикх) и другие науки.
Однако преподавательская деятельность Газали продлилась лишь до 1095 г. К этому времени Низам ал-Мулк и сам Малик-шах были убиты, и сельджукскую империю начинают сотрясать беспрерывные наследственные раздоры. То ли под впечатлением этих событий, то ли по иным причинам Газали заболевает и покидает Багдад, отправившись в паломничество в Мекку.
Совершив паломничество, Газали почти десять лет ведет странническую жизнь суфия-отшельника в Сирии, в Иерусалиме и Александрии. Именно в эти годы (1095—1105) им был создан главный труд его жизни — четырехтомное сочинение
Воскрешение наук о вере
, примирившее суфизм и ортодоксальный ислам и обеспечившее ему пожизненную и посмертную славу обновителя ислама.
Тем временем наследственные споры престолопреемников Малик-шаха улеглись, а исполнительная власть при его сыне — новом правителе Ирана султане Баркьяруке — оказалась в руках Фахр ал-Мулка, сына Низам ал-Мулка, и молодой вазир настоял на том, чтобы Газали возобновил преподавание, которое продолжалось еще почти шесть лет. Затем Газали возвращается в Хорасан и становится суфийским шейхом в Тусе, но своей школы он там создать не успевает, поскольку в том же 1111 году умирает, а его мысли и вера продолжают жить в его книгах, известных уже в средневековой Европе и получивших высокую оценку Гегеля.
Главный труд Газали имеет множество разделов и глав. Самый первый раздел носит название
Книга о знании
и начинается словами:
Пророк Господа, да пребудут на нем Его благословение и благодать, сказал:
— Стремление к знанию — обязанность каждого мусульманина!
Также сказал Он:
— Ищите знание даже в Китае
.
Надо полагать, что эти слова Пророка Мухаммада относятся не только к мусульманину, но и к любому человеку вообще, поскольку Знание есть один из главнейших путей к Богу. Одним из носителей высокого Знания был и иранец Газали, читавший древнееврейские и древнегреческие тексты и написавший свою книгу на арабском языке.
По суфийской традиции, часть открытых ему истин Газали изложил в виде притч, приобщив таким образом своих читателей к поискам смысла и сущности исследуемых им явлений и ситуаций. Приводимые в этой книге высказывания Газали заимствованы из
Книги о любви, радости и довольстве
, а притчи — из
Книги слушания и экстаза
, книг
О порицании гнева, ненависти и зависти
,
О порицании скупости и порицании любви к имуществу ближнего
, входящих в его многотомное сочинение
Воскрешение наук о вере
.
ПРИТЧИ
Могущество Истины
Ар-Раки рассказывал про Ибн ад-Дарраджа, что тот говорил:
Я и Ибн ал-Фути шли как-то по Диджле между Басрой и ал-Абла и вдруг увидели прекрасный дворец с террасой, на которой находился мужчина, обнимавший невольницу, а она пела:
Ты каждый день меняешься,
Тебе к лицу скорее было б постоянство.
Вдруг под террасой появился прекрасный юноша женственного вида с кофейником. Он сказал: "О невольница! Заклинаю тебя Господом и жизнью твоего господина, повтори мне это двустишие!" Она повторила, а юноша воскликнул: "Клянусь Господом, это и есть мое непостоянство в истине". Тут он глубоко вздохнул и умер
. И Ар-Раки продолжал:
Мы подумали, что столкнулись с интересным делом, и остановились. Владелец дворца сказал невольнице: "Ты свободна перед ликом Всевышнего"
. Ар-Раки рассказывал, что тут жители Басры вышли и стали молиться за юношу, и, похоронив его, хозяин дворца сказал:
Призываю вас в свидетели: все, что у меня есть, и этот дворец я жертвую во имя Господа и освобождаю всех невольниц
. Далее он рассказывал:
А затем он сбросил одежду, завернулся одним полотнищем, прикрылся другим и пошел своей дорогой. Люди смотрели на него плача, пока он не скрылся из виду, и с тех пор о нем ничего не было слышно
.
Комментарий Газами
Это значит, что тот человек посвятил все свое время Всевышнему Аллаху, познавая свою неспособность быть твердым в хорошем поведении и обращении и сожалея о непостоянстве своего сердца и отклонении его от заповедей Истины. И когда слух его воспринял то, что соответствовало его состоянию, он услышал, будто Всевышний Аллах обратился к нему, говоря:
Ты каждый день меняешься,
Тебе к лицу скорее было б постоянство.
Голоса, идущие свыше
Рассказывали, что Мухаммад ал-Багдади говорил:
Во времена моего невежества вышел я как-то ночью, охмелевши, и напевал такие стихи:
На Синае один виноградник стоит.
Сколько раз я, когда б ни ходил к нему,
Поражался тому, кто вина не вкусит,
А глотает, чудак, только воду одну.
И тут я услышал, что мне говорят:
Есть вода в адской бездне,
И воду ту пьют,
Пьющих корчит от жажды,
Кишки их поют.
Это было причиной того, что я покаялся, — рассказывал он, — и посвятил себя Знанию и поклонению
.
Так подействовало пение на очищение его сердца, что предстала пред ним истинная истина описания ада в понятном размеренном стихотворном слоге, и это поразило его внешний слух.
Говорили, что Муслим ал-Ибадани рассказывал:
Пришли к нам как-то Салих ал-Мари, Атаба ал-Гулам, Абд ал-Вахид и Муслим ал-Асвари. Сошли они на берег, я приготовил им еду и пригласил их. Они пришли, а когда поставил я перед ними еду, услышал вдруг, как кто-то произносит громким голосом такой бейт:
Мир вечный забыт за столом, коль ты сыт.
От яств наслажденья душа не вкусит.
Тогда сильно закричал Атаба ал-Гулам и пал ниц, страшась за себя, а все остались как были. Я убрал еду, и, клянусь Господом, они не попробовали из нее ни кусочка
.
Комментарий Газали
Если сердце станет чистым, то, может быть, ему предстанет Истина в наблюдаемой форме, если человек спит, или, если он бодрствует, — в рифмованном слоге, произносимом тайным голосом, слышание которого поражает.
В подобном же состоянии чистоты узнаются сокровенные мысли в сердцах. Рассказывали, что кто-то из зороаст-рийцев крутился вокруг мусульман, расспрашивая их, что значат слова Пророка:
Берегитесь проницательности верящего
. Ему пояснили толкование этих слов, но оно не могло его убедить, так дошел он до одного из суфийских старцев, спросил его, и тот ответил:
Смысл этого в том, что ты должен разорвать пояс, который надет на твоей талии под одеждой
. Он сказал:
Ты прав. Смысл в этом
. И принял ислам, заметив:
Теперь я знаю, что ты верующий и что вера твоя — Истина
.
Проницательность суфиев
Рассказывали также, что суфийский шейх Ибрахим ал-Хав-вас говорил:
Был я как-то в Багдаде среди правоведов в мечети, и подошел к нам юноша, прекрасноликий и благоухающий. Я сказал своим спутникам: "Кажется мне, что он иудей". Им это не понравилось. Я вышел, а следом вышел тот юноша, но вскоре вернулся к ним и спросил: "Что сказал про меня тот шейх?" Правоведы смутились, но юноша был настойчив. Тогда они ответили: "Что ты иудей". Тогда он подошел ко мне, склонился к рукам моим, поцеловал меня в голову и принял ислам. Он сказал: "В наших книгах мы находим, что правдивейший не ошибается в своей проницательности. Я сказал себе: проверю я мусульман — и стал наблюдать за ними. И сказал я: если есть среди них правдивейший, то он в этой группе, так как они говорят о Его речениях, хвала Ему, и Его слова читают, — и стал держаться около вас. А когда заметил меня шейх и понял меня, узнал я, что он и есть правдивейший"
. И рассказывал ал-Хаввас, что тот юноша стал одним из великих суфиев.
Комментарий Газали
Дьяволы крутятся вокруг сердец, так как те начинены порицаемыми качествами, а они есть пастбище дьявола и войско его. Но вокруг сердца того, кто освободил его от этих качеств и очистил его, дьявол не кружит.
Власть поэзии
Рассказывали, будто Абу-л-Хусайн ад-Даррадж говорил:
Направился я из Багдада к Йусуфу ар-Рази, чтоб навестить его и приветствовать. Когда пришел я в Рей и стал спрашивать о нем, каждый, кого я спрашивал, говорил: Чего ты хочешь от этого язычника?
Это стеснило мне сердце, и я решил уйти, а затем подумал: коли я прошел весь мой путь ради этого, так я, по меньшей мере должен его увидеть. Я вновь стал спрашивать о нем и разыскал его в мечети. Он сидел у михраба рядом с каким-то мужчиной, и в руке у него Коран. Это был благообразный шейх приятной наружности, с красивой бородой. Я приветствовал его, и он подошел ко мне и спросил: Откуда ты пришел?
Я ответил: Из Багдада
. Он спросил: Что тебя сюда привело?
Я ответил ему: Я пришел, чтобы приветствовать тебя
. Тогда он сказал: Если бы в какой-либо из этих местностей некто сказал тебе: Живи у нас, мы построим тебе дом, дадим невольницу
, удержало бы это тебя от прихода сюда?
Я ответил: Аллах никогда еще не испытывал меня подобным образом, а если бы испытал, не знаю, как бы я поступил
. Он спросил: Не окажешь ли ты нам милость, не прочитаешь ли что-нибудь
. Я ответил: Конечно
. И он попросил: Прочитай
. Тогда я продекламировал им, сочиняя:
Ты дом свой возводишь в уделе моем.
Будь я смельчаком, я б разрушил твой дом.
Но я словно ты: себя тшетно корю,
Лишь если б я мог
вновь и вновь говорю.
Он закрыл Коран и стал плакать, пока не намокла борода его, а затем и вся одежда до нитки от обилия слез. Затем он сказал: "Сын мой, ты слышал, как жители Рея упрекают меня, говоря, что Йусуф — язычник. С раннего утра читаю я сегодня Коран, и не исторглось из моих глаз ни одной капли, но все забурлило во мне от этого четверостишия"
.
Комментарий Газами
Так же и сердца: если пылают они любовью к Всевышнему, незнакомый бейт извлекает из них то, чего не может извлечь декламация Корана. Поэтому, в силу того что стих размерен и подходит человеческой натуре, человек может сочинять стихи. Что же касается Корана, то его слог превосходит стиль и построение речи, поэтому он поразителен и неподвластен силе человека, будучи несхожим с натурой его.
Рассказывали, что к Исфраилу, учителю ал-Мисри, пришел как-то человек и увидел, как тот ковыряет землю пальцем, напевая какой-то бейт. Исфраил спросил его:
Нравится ли тебе напевать?
—
Нет
, — ответил человек.
Значит, ты без сердца, ибо тот, у кого есть сердце и кто знает свою природу, знает, что стихи и мелодии приводят его в движение, как ничто другое, и он старается вызвать это движение либо с помощью своего голоса, либо с помощью голоса кого-либо другого
.
Каждому — свое
Анас рассказывал:
Сидели мы как-то раз у Пророка, да пребудут на нем благословение и благодать Господа, и он сказал: "Сейчас выйдет к вам из этой щели человек из жителей рая". Сказал он это, и появился человек из приближенных к Пророку, отряхивающий бороду от воды, держа в левой руке свою обувь. Пророк приветствовал его. На следующий день Пророк, да пребудут на нем благословение и благодать Господа, произнес те же слова, и снова появился тот же человек. На третий день он произнес те же слова, и опять появился тот человек. И когда Посланник Господа, да пребудут на нем Его благословение и благодать, поднялся, за ним последовал Абдаллах ибн Ас, которому этот человек сказал: "Я поссорился со своим отцом и поклялся трижды не приходить к нему. Если ты считаешь возможным приютить меня у себя, так чтобы прошло три ночи, я сделаю это". Абдаллах ответил: "Хорошо". Человек проспал у него три ночи и ни разу не видел, чтобы Абдаллах встал после сна, только когда поворачивался он в кровати, каждый раз поминал Всевышнего, и не вставал вплоть до утренней молитвы. Этот человек рассказывал: При этом его не было слышно. А когда прошло три ночи, и я стал было уже презирать его поведение, я сказал ему: "Абдаллах! Между мною и моим родителем не было ни ссоры, ни разлада, но я слышал, как Посланник Господа, да пребудут на нем Его благословение и благодать, говорил о тебе то-то и то-то, и решил узнать о твоих делах. Но я не заметил, чтобы ты много делал. Что же дало тебе эту славу?" Он ответил: "Ничего, кроме того, что ты видел". А когда я уже повернулся, он окликнул меня и сказал: "Ничего, кроме того, что ты видел, но я никогда не находил в своей душе ни к кому из мусульман ни обиды, ни зависти к тому благу, которым оделил его Господь". Так сказал Абдаллах. "Вот это тебе и дано, а мы на это не способны", — ответил ему я
.
Комментарий Газали
Пророк, да пребудут на нем благословение и благодать Господа, сказал: Есть враги благам Господа
. Его спросили: Кто они?
Он ответил: Те, кто завидует людям в том, чем одарил их Господь в своей милости
.
Изгнание из рая
В преданиях говорится: один из предков сказал, что первой грешницей была зависть, зависть сатаны к Адаму, мир ему, из-за положения его. Он отказался поклоняться ему, и зависть привела его к неповиновению. Рассказывали, что Аун ибн Абдаллах пришел к ал-Фалду ал-Музаллабу, и был он тогда с Васитом. Тот сказал ему: Я хочу объяснить тебе кое-что
. Он спросил: Что же?
Тот ответил: Остерегайся высокомерия: это первый грех, которым человек идет против Господа
— и прочитал ему стих Корана: И вот Мы сказали ангелам: "Поклонитесь Адаму!" — и они поклонились, кроме сатаны. Остерегайся алчности: из-за нее Адам был изгнан из рая. Господь, хвала Ему, даровал ему рай, открыв для него небеса и землю, откуда он мог есть все, кроме плодов одного дерева, которое сделал для него Господь запретным, а он поел с него, и Всевышний изгнал его оттуда
.— И затем прочитал другой стих Корана: Остерегайся зависти: сын Адамов убил брата своего, когда позавидовал ему
.— И затем прочитал еще один стих Корана: И прочитай им весть о двух сыновьях Адама с истиной
. Так, если упомянуты будут сподвижники Пророка, да пребудут на нем благословение и благодать Господа, воздержись от слов, если упомянуто будет предопределение, храни молчание и, если упомянуты будут звезды, молчи
.
Запах чеснока
Бакр ибн Абдаллах рассказывал о человеке, который был приближен к одному правителю. Стоя около него, он часто говорил:
Воздай делающему добро добром большим, ибо тот, кто совершает зло, удовольствуется им
.
Некто позавидовал положению этого человека и словам его и оклеветал его перед правителем, сказав тому:
Тот, кто находится около тебя и говорит то-то, утверждает, что правитель воняет
. Правитель удивился:
Как это возможно?
Тогда завистник сказал:
Позови его и вели приблизиться, он заткнет рукой нос, чтобы не чувствовать дурного запаха
. Правитель сказал:
Ну что ж, иди, я должен это проверить
.
Человек вышел от правителя и пригласил того, на кого он донес, к себе в дом. Там он накормил его кушаньями с чесноком, после чего тот человек покинул его и направился к правителю как обычно.
Он сказал:
Воздай делающему добро добром большим, ибо тот, кто совершает зло, удовольствуется им
. Правитель приказал:
Приблизься!
И человек прикрыл рукой рот, опасаясь, что правитель почувствует запах чеснока, а правитель подумал:
Теперь я вижу, что тот-то говорил правду
. Тогда он написал своей рукой письмо — а он это делал только тогда, когда хотел наградить или отблагодарить кого-либо, — к одному из своих придворных:
Когда явится к тебе податель сего письма, убей его, сдери кожу, набей соломой и пришли ко мне
.
Человек взял письмо, вышел и встретил того, кто донес на него. Тот спросил:
Что это за письмо?
Слуга правителя ответил:
Правитель написал его собственной рукой, чтобы вознаградить меня
. Клеветник попросил:
Дай его мне
.—
Возьми, оно твое
, — ответил тот.
И он пошел с письмом к придворному, который сказал ему:
Тут написано, что я должен убить тебя и содрать с тебя кожу
—
Это письмо не обо мне, — закричал завистник, — пусть Господь рассудит мое дело, пока правитель не пересмотрел его!
Но придворный ответил:
Написанное правителем не пересматривается
, содрал с него кожу, набил ее соломой и отправил правителю.
Далее слуга правителя пришел к нему, как обычно, и произнес свои слова. Правитель подивился на это и спросил:
А что же с письмом?
Человек ответил.
Он говорил мне, будто ты утверждаешь, что я воняю
.—
Я не говорил этого
, — ответил человек.
Но почему же ты прикрыл рукой рот?
— спросил правитель. Человек ответил:
Потому что тот накормил меня едой, в которой был чеснок, и я не захотел, чтобы до тебя донесся его запах
.
Правитель сказал:
Ты говоришь правду, возвращайся же на свое место, ибо совершивший зло удовольствуется им
.
Комментарий Газали
Некто из мудрецов говорил:
Рана зависти не заживает, мысль завистника не произносится
. Араби сказал:
Я еще не видел тирана, более похожего на угнетенного, нежели завистник: всякое благо, полученное тобой, он считает своим бедствием
.
Границы щедрости
Повествуют, что ал-Вакиди сказал:
Отец рассказывал мне, что он направил халифу ал-Мамуну письмо, где писал о том, что долги его велики и что он не может более нести их бремя. Ал-Мамун написал на обратной стороне его письма: Ты человек, в котором соединились два качества: щедрость и застенчивость. Из-за своей щедрости ты промотал все, что было у тебя в руках, а твоя скромность помешала тебе рассказать нам о том положении, в котором ты оказался. Я приказал выдать тебе сто тысяч дирхемов. Если я прав, продолжай и далее проявлять щедрость рук своих, если я не прав, то виноват ты сам, рассказав мне так, что к тебе применимо суждение ар-Рашида, услышанное им от Мухамма да ибн Исхака, сообщенное ему аз-Зухри, согласно Анасу:
Пророк, да пребудут на нем благословение и благодать Господа, сказал ал-Авваму: "Знай, что ключи к состоянию людей находятся у Престола. Великий и Всемогущий Господь посылает каждому по его расходам: тому, кто тратит много, тому Он дает много, тому, кто тратит мало, Он дает мало, и ты знаешь это лучше"
. Ал-Вакиди сказал: Клянусь Господом, то, что ал-Мамун обратился ко мне со словами, для меня милее, чем награда в сто тысяч дирхемов
.
И еще о границах щедрости
Человек просил милостыню у ал-Хасана, и он ответил ему: Человек! Поистине просьба твоя тяжела для меня, знание того, что тебе необходимо, труднодостижимо для меня, рука моя не способна дать тебе то, в чем ты нуждаешься, а великое перед лицом Всевышнего есть малое. Того, что я имею, достаточно, чтобы заслужить благодарность. Если ты примешь то, что я могу дать тебе, и избавишь меня от тяжести забот о том, что я должен сделать, чтобы удовлетворить твою нужду, то так и поступлю
. Человек сказал: О сын Посланника Господа! Я принимаю это, я возблагодарю за милостыню и прощу за отказ
. Тогда ал-Хасан позвал своего управляющего, стал считать с ним все расходы, пока не пересчитал все до мелочи, а затем сказал ему: Принеси мне то, что осталось от трехсот тысяч дирхемов
. Тот принес пятьдесят тысяч, и ал-Хасан спросил: А что ты сделал с пятьюстами динарами?
Тот ответил: Они у меня
.— Принеси и их
, — сказал он. Тот принес их, он отдал дирхемы и динары человеку и сказал: Приведи мне тех, кто отнес бы их к тебе
. Человек привел ему носильщиков, и ал-Хасан отдал свою одежду, чтоб уплатить им, а его прислуга заметила ему: Клянемся Аллахом, у нас не осталось ни дирхема
. Он им ответил: Я молю Господа, чтобы даровал он мне большее состояние
.
Долг платежом красен
Абу ал-Мадайши рассказывал: Ал-Хасан, ал-Хусайн и ибн-Джафар отправились в паломничество в Мекку. Они потеряли свою поклажу и были измучены голодом и жаждой. Вдруг они увидели одинокую палатку, в которой была старая женщина. Они спросили: Есть ли у тебя чем утолить жажду
.— Да
, — ответила она. Они спешились и вошли в палатку, в которой оказалась лишь одна овечка. Старуха сказала им: Подоите ее и смешайте молоко с водой
. Так они и сделали. Затем они спросили ее: Есть ли у тебя еда?
Она ответила: Нет ничего, кроме этой овцы. Пусть кто-нибудь из вас зарежет ее, я приготовлю вам пищу, и вы насытитесь
. Тогда один из них зарезал овцу, освежевал ее, а старуха приготовила им еду. Они насытились и побыли у нее, пока не остыли, а отдохнув, сказали ей: Мы — люди из племени курайш, направляемся туда-то, если мы вернемся невредимыми, приходи к нам в гости, мы сделаем для тебя добро
. И они отправились в путь. Вскоре пришел ее муж, она рассказала ему об этих людях и об овце, а он разгневался и закричал: Горе тебе! Ты режешь овцу для людей, которых не знаешь, а потом говоришь, что они курайшиты!
Так сказал он, а вскоре нужда привела их в Медину. Там они и поселились, добывая на пропитание собиранием и продажей навоза. Однажды, когда старуха проходила по одной из улиц Медины, ей встретился ал-Хасан, который сидел у дверей одного из домов. Он узнал старуху, а она не узнала его. Тогда он послал за ней своего слугу, тот привел старую женщину, и ал-Хасан сказал ей: О Господи, неужели, матушка, ты не знаешь меня?
— Нет
,— ответила она. Он сказал: Да я был твоим гостем тогда-то и тогда-то
. И старая женщина воскликнула: Во имя отца и матери, ты ли это?
— Да, это я
, — ответил он. Затем ал-Хасан приказал купить ей в подарок тысячу овец и одарил ее, кроме того, еще тысячей динаров. Затем он послал ее со своим слугой к ал-Хусай-ну, и тот спросил ее: Сколько дал тебе мой брат?
Она сказала: Тысячу овец и тысячу динаров
. И ал-Хусайн приказал одарить ее так же, а затем отправил ее со своим слугой к ибн Джафару, который спросил ее: Сколько дали тебе ал-Хасан и ал-Хусайн?
Она ответила: Две тысячи овец и две тысячи динаров
. Ибн Джафар приказал подарить ей две тысячи овец и две тысячи динаров и заметил ей: Если бы ты пришла ко мне первому, я б заставил их раскошелиться
. Так старуха вернулась к своему мужу с четырьмя тысячами овец и четырьмя тысячами динаров
.
Эмир Басры и поэт
Ман ибн Заида был правителем иракцев в Басре. К его дверям подошел как-то некий поэт, пробыл там некоторое время и захотел войти к Ману, но его не пустили. Однажды он попросил одного из слуг Мана: Сообщи мне, когда эмир выйдет в сад
. И когда эмир вышел в сад, слуга дал ему знать об этом. Тогда поэт написал двустишие на доске и бросил ее в реку, которая протекала по саду, где гулял Ман. Эмир увидел доску, взял ее и прочитал то, что на ней было написано:
О щедрость Мана, ты о нужде моей ему шепни,
Другого нет к Ману мне ходатая, лишь ты.
Он спросил: Чье это?
Ему привели того человека. Ман спросил его: Что ты сочинил?
Тот сказал. Тогда эмир приказал выдать ему дес...
Закладка в соц.сетях
