Жанр: Философия
Египетские мифы и мистерии
...смертью получить возможность видеть в духовном мире. Процесс
посвящения может быть охарактеризован лишь вкратце, эта характеристика
относится как к до, так и к после-христианскому посвящению. Измененным
является лишь конец. Посвящение есть ничто иное, какприобретение человеком
способности развить органы зрения в еговысших телах. Теперь ночью человек
видит мрак, вокруг него темно. Это происходит оттого, что человек не имеет
органов восприятия в своем астральном теле. Подобно тому, как глаза и уши
развились как физические органы восприятия, так же должны и быть из высших
членов развиты и в них вчленены сверхчувственные органы. Это происходит
благодаря тому, что ученику даются известные упражнения. Человек проходит
эти упражнения и получает взгляд на то, что дается посвященными как весть из
духовных миров. Всегда существовала дляучеников необходимость изучать то,
что теперь мы называем элементарной теософией. Но гораздо строже следили за
тем, чтобы ученики могли познавать истины в строгойпоследовательности. Когда
ученики созревали, им давали упражнения. Эти упражнения имели совершенно
определенную цель.
Когда в обыденной жизни человек позволяет воздействоватьна себя
впечатлениям, то, конечно, эти впечатления таковы, что они приносят плоды
для обыденной жизни на физическом плане. Эти впечатления продолжаются в
астральном теле человека, и уже оно передает их Я. Но эти впечатления не
таковы, что человекможет их удержать, выскользая ночью со своим астральным
теломи Я из физического тела. Но тысячелетиядревнего опыта так направили
упражнения медитации и концентрации, что астральное тело человека,
проходящего их, не теряет их, носохраняет, ускользая ночью из физического
тела. Так в известный период путем упражнений перерабатывали астральное
тело. Путем этого в астральном теле запечатлевались сверхчувственные органы
зрения. Но человек еще долго немог бы пользоваться своими органами зрения,
если бы они были запечатлены лишь вастральном теле. Должно произойти нечто
большее для того чтобы астральное тело, возвращаясь в эфирное, все
образованное в себе могло бы отдать подобно оттиску печати эфирному телу.
Лишь в тот момент, когда в эфирном теле отпечатается то, что образовалось в
астральном, наступает просветление; лишь тогда для человека становится
возможным иметь духовный мир так, как теперь он видит физический. Здесь
начинается то, что получило импульс благодаря явлению на Земле Христа.
В древних посвящениях астральное тело имело силу действовать на эфирное
лишь тогда, когда это последнее было вне физического тела; это происходило
потому, что в то время эфирное тело, связанное с физическим, весьма
сопротивлялось бы, если бы в него запечатлели то, что образовалось в
астральном теле. Поэтому в древних посвящениях посвящаемого на 3 с
половинойдня погружали в состояние подобное смерти; в это время физическое
тело покидалось эфирным телом и последнее, освобожденное от физического,
связывалось с астральным телом. И теперь это последнее запечатлевало в
эфирном теле то, что запечатлевалось в нем самомпутем упражнений. Когда
Иерофант вновь пробуждал посвящаемого, то этот последний уже был
посвященным, он знал, что происходит в духовном мире, ибо в течение 3 с
половиной дней он совершил удивительное странствование. Он прошел через
равнины духовного мира; он видел, что там происходит, он опытом пережил то,
что другой человек может испытать лишь путем откровения; так что тот, кого
посвятили, мог возвещать о существах, бывших в духовном мире, по ту сторону
физического плана.
Так давалась человеку весть о том, что переживалось в духовном мире,
когда человек еще не так глубоко опустился на физический план. Тогда
посвящаемый встречался с Озирисом, Изидой и Горусом. посвященный видел миф
во время этого странствования в духовном мире. Он мог сказать это другим
людям. Он облекал это в мифы и сказания. Он видел все это; он видел,
каксвоеобразно изменились воздействия Озириса, когда Луна отделилась от
Земли; он видел выделение Горуса из Изиды и Озириса, он видел 4 человеческих
типа: тип тельца, льва, орла и человека. Он видел и судьбу человека между
смертью и новым рождением; посвященный видел сфинкса - человека, когда он
ещеимел животноподобный облик, когда его человекоподобное эфирное, тело лишь
выступало из его животного облика. Для посвященного сфинкс стал
переживанием. Он слышал загадочный вопрос сфинкса. Он видел как из
животности возникало человеческое тело в то время, когда голова была еще
образованной эфирно, эфирной головой сфинкса. Это была истина для
посвященного. Нотакой же истиной были древние облики богов, которые, так
сказать пошли другим путем. В предыдущих лекциях было сказано, что известные
существа проходили другим путем эволюции. Индивидуальность, например, Вотана
идет другим путем. До известной степени он идет с человеком, но затем он не
спускается так глубоко вниз. Человек продолжал спускаться глубже в
материальность, и лишьпозднее он соединился с этими существами, которые
заканчивают свою эволюцию в земное время. Эти существа не были
существамиподобными Озирису и Изиде; это были существа, отделившиеся еще
ранее, кончавшие свою эволюцию в еще более высокой области в полной
невидимости. Эти облики имели свои особые переживания. Если мы оглянемся на
лемурийское время, то мы увидим, что эфирное тело еще не было
человекоподобным; человек в эфирном теле еще был животноподобным, и богам
приходилось являться в том облике, в котором человек существовал на Земле.
Когда существо хочет вступить на определенный план, оно должно подчиниться
условиям этого плана. Божественные существа, связанные с Землей вовремя
выделения Солнца и Луны, 6ывшие в то время на Земле, должны были облекаться
обликом, возможным в то время - животноподобным обликом. А так как
египетское религиозное миросозерцание до известной степени является
повторением лемурийского времени, то египетский посвященными взирал на
богов, облеченных животноподобными формами. Он видел высших божествеще с
животными головами. И поэтому, исходя из оккультного зрения, было
совершенноправильно изображать, по данным посвященных, эти облики с головою
быка или ястреба. Боги были представлены такими, какимиони странствовали по
Земле, - в том облике, которым они обладали, когда они были на Земле.
Внешние изображения были толькопохожи на те, что видел посвященный, хотя они
и были точно переданы. Эти различные божественные существа весьма
изменились. Эти облики были одними в Лемурии, другими в Атлантиде. Тогда
существа изменялись гораздо скорее, чем теперь. Тогда они были еще обликами,
полными духа, и, глядя назад, видишь их в тех телах, но пронизанными и
освещенными астральным и эфирным светом. Это весьма рано передавалось в
изображениях. Современные люди легко смеются над переданными изображениями,
ибо они не знаютдо чего они реалистичны.
Был один облик, сослуживший особую службу в то время развития человека,
когда был вчленен комбинирующий рассудок. Этаспособность была заложена в
человека актом бога Ману. С этим связано то, что вчленено в человека как
интеллектуальность. Наблюдая теперь человека, в котором уже образовалась эта
сила, наблюдая его ясновидяще, мы найдем в нем сильнейший отпечаток
иотражение этого в земных блистаниях и сверканиях астральноготела.
Способность комбинирования выражается в зеленых красках ауры. Древние
египетские посвященные видели бога, заложившегов человека способность
интеллектуальности, и рисовали его и окрашивали в зеленое, ибо его
светящийся эфирный облик они видели блестящим зеленым светом. Когда человек
погружен в интеллектуальность, то еще итеперь это выражается в сияющей
аурическойокраске. Можно многое было бы изучить, если бы люди действительно
хотели изучить этот поразительный реализм. Благодаря своему реализму эти
изображения богов действовали как волшебные средства, и тот, кто мог бы
глубже заглянуть, увидел бы, вкакой мере в красках этих древних изображений
скрыта тайна. Этим можно было бы глубоко проникнуть в побуждения развития
человечества.
Мы уже видели, как в сфинксе закреплено то, что видел посвященный, -
закреплено не фотографически, а реально. Облики изменяются, облик сфинкса
снова передает в образе то, чем былчеловек. Человек сам создал свой
теперешний облик. Мы знаем, что благодаря эволюции на Земле откололись
различные животныеоблики. Что такое животный облик? Облик того, что отстало
вто время, как человек ушел дальше. Мы видим в них отставшиеступени
человека, поскольку эти ступени являются физическими. В духовном происходит
нечто иное. Духовное не имеет дела с физическими предками. С этим имеет дело
лишь физическое. Животныесуть прежние физические облики человека, пришедшие
в упадок. С другой областью эволюции дело обстоит иначе. Могли отстатьне
только облики, но зачатки эфирного и астрального. Подобнотому, как лев в то
время, когда он откололся, выглядел иначе, чем теперь, также и известные
душевно-духовные облики, отставшие наопределенной ступени, придут в упадок в
течением времени. Это является законом духовного мира, - то, что отставшее
на духовной илидушевной ступени всегда приходит в упадок. Мы должны сказать,
что если сфинкс отстал, то он приходит в упадок и получает образ, являющийся
карикатурой своего первоначального образа. Сфинкс и до нашего времени
сохранился на астральном плане. Человек входящий в духовные миры как
посвященный или каким-либо иным правильным образом, мало интересуется этими
выродившимися обликами, которые, так сказать, суть пришедшие в упадок
отбросыдуховного мира. Но те, которые в астральный мир попадают в виде
исключения, те встречают такие выродившиеся облики.
Эдип встретил истинного сфинкса; но он (сфинкс) не умер. Он не умер до
сих пор, но люди встречают его в ином облике. Если люди, отставшие на
известной ступени, летом отдыхают на солнце в поле, то с ними происходит
нечто, что можно назватъ скрытым солнечнымударом, благодаря этому из одной
части физического тела освобождаются эфирное и астральное тела - эти люди
переносятся наастральный план и видят выродившегося последнего потомка
сфинкса. Его называют различными именами. В некоторых местностях его
называют полуденная женщина - Mittags-Frau. В деревнях многие рассказывают,
что им встречалась полуденная женщина.
Она существует всюду, в различных местностях, под различными именами, и
она является потомкомдревнего сфинкса. Как древний сфинкс задавал людям
вопросы, которые они переживали, так задает их и эта полуденная женщина.
Можно услыхать рассказы о том, каклюди встречались с полуденной женщиной, и
она задавала им бесконечные вопросы. Сама эта жажда вопросов есть вырождение
древнего сфинкса. Mittags-Frau возникла из древнего сфинкса. Все это
указывает на то, что эволюция существует и за физическим миром, что отстают
целые ветви духовных существ ипревращаются в тени того, чем они
первоначально были.
ПРИМЕЧАНИЕ, В поверьях славянских и германских
народовполуденницами называются дневные существа, который ходят от 12 до2
часов дня по нивам в белом платье и наказывают тех, которые работают в то
время в поле. В России представление о полуденницахместами совершенно
исчезло, местами еще держится, но уже потеряло достаточно ясный образ.
Полнее сохранились представления о полуденницах у западных славян,
преимущественно у лужичан и чехов, причем у последних их часто в сказках
смешивают с ведьмами илешими. В северной России матери пугают детей: "уж тя
полудница съест! ". Беспоповцы, староверы в полдень творят молитву на
изгнание беса полуденна" /см. А. Афанасьев; Историч. и поэтич. воззрения/
Мы снова видим, как все связано в эволюции. Это сказано длятого, чтобы
показать, как вообще многообразна эволюция.
Мы должны вспомнить, что человек в ходе времен к тому, что он принес в
начале эволюции как физическое, эфирное и астральное тела, присоединил
четвертый член и Я показал, как это Я пронизывает астральное тело и
настолько завладевает им, что берет на себягосподство, которое раньше имели
высокие духовные существа. Это Я было заложено в астральное тело благодаря
акту высокихсуществ. Но некоторые существа отстали в это время, ибо они не
были способны принять Я в астральное тело.
Человек, когда вступил на Землю, состоял из физического, эфирного и
астрального тела. Затем от известных высших существ, обитавших или на Луне,
или на Солнце, ему было сообщено Я. Этисущества так сказать, содействовали
Я. Но были другие существа, не столь высоко поднявшиеся, чтобы быть в
состоянии участвоватьв это вчленениеЯ. Они могли лишь то, чему они научились
на Луне. Поэтому они были принуждены работать над астральным теломчеловека,
так что в астральное тело было вложено нечто, не являющееся самым
благородным. Если бы эти существа совершили это наЛуне, то там это было бы
самым высоким, но так как на Земле онибыли отсталыми, то они и вложили в
астральное тело нечто, что ставило его ниже, чем оно могло быть иначе. Мы
должны принять во внимание, что на человека воздействовали с двух сторон:
что и в астральное человек принимал нечто, ставившее его ниже.
То, что действовало на астральное тело, действовало не только на
астральное тело. Земной человек устроен так, что воздействие на астральное
тело им самим передается на эфирное, а этопоследнее передает воздействие на
физическое. Астральное телодействует повсюду. Итак, эти духи через
астральное тело воздействовали на эфирное и физическое. Если бы эти духовные
существане могли применять такого воздействия, то в человеческой жизнине
возникло бы то, что вступило тогда в людей, - преувеличеннаясамость
человека, преувеличенное Я - чувство. Влияние этогоэфирного тела выразилось
как возникновение неясности в суждениях, возможности заблуждений. Все же это
влияние астрального тела на физическое выразилось в этом последнем как
предрасположение к болезни. Это духовная причина болезни человека. У
животныхбыло иначе. Мы видели, как была заложена болезнь у людей; онасвязана
с вышеуказанными причинами. Еще раз нужно отметить, что мы должны различать
то, что называется внутренними болезнями, оттого, что является внешними
повреждениями. Если человек ест то, что вредит его желудку, то, конечно, это
тоже внешнее. Прежде, чем эти существа стали влиять на человека, он был
организован таким образом, что в гораздо большей степени, чем теперь,
реагировал на влияние дурного на него. Тогда во всей своей организации
человек обладал острым инстинктом к тому, что было длянего неправильным, и
если в желудок хотело проникнуть что-либочто теперь там остается и причиняет
болезнь, тогда просто поинстинкту желудок отказывался принимать это. Идя
дальше назад, мы придем к тем временам, когда человек находился в
теснойсвязи с окружающим и чутко реагировал на него. Но человек становился
все неспособнее отбросить то, что не было для него полезно. Но с этим
связано еще нечто; это связано с тем, что происходило вовне, в мире.
Постепенно вокруг нас возникли 3 царства. Ранее существовал лишь
человек. Затем к этому присоединилось животное царство, затем растительное и
уже потом минеральное. Если мы вернемся Я первичной Земле, когда Солнце еще
было соединено с нею, то мы найдем человека еще принимающего и выделяющего
все вещи мира. Человек тогда, так сказать, еще нес все. Затем он должен был
оставить то, что он бросил как животное. Если бы он взял это с собой, то он
вообще не мог бы развиваться. Он должен былвыбросить сперва животное, а
позднее растительное царства. Растения суть ничто иное, как темпераменты,
свойства людей, которые они выделили. А когда человек образовал кости, он
отбросил минеральное царство. Через некоторое время человек мог посмотретьна
окружающее и сказать: ранее я мог нести вас, ранее в водной Земле вы входили
и выходили из меня, Я мог нести вас, я вас перерабатывал. Теперь вы во вне,
я не могу нести вас, не могу вас перерабатывать. Человек смотрел на
окружающие его царства так же как на заключающую его кожу. Предположим, что
на человека не действовали бы никакие существа, тогда пришло бы еще нечто
другое. Пока человек здоров, он находится в нормальном отношении к внешнему
миру. Когда же внутри его находятся нарушенные силы, тоони должны быть
изгнаны теми силами, которыми обладает человек. Если его силы слишком слабы,
то в него должно быть введено нечто против того, против чего он не находит
нормального противодействия, - то, что он должен принять. Может быть
полезным ввести в больного человека, например, силы металла, соки растений
ит. п.
В то время, когда египетские посвященные могли взирать навесь ход
мирового развития, они точно знали, какие растения, какие металлы должны
быть введены в больного и когда-нибудь вобласти медицины будет найдено
ценное сокровище. В настоящеевремя совершают много ошибок. Но также большая
ошибка односторонне приписывать тому или другому особую силу. Истинный
оккультист не будет односторонним. Как часто теперь нужно устранятьпопытки,
которые хотят вступить в компромисс с теософией. Теософия гораздо более
желает установить всесторонность исследования. Но в настоящее время,
конечно, подымается шум, ибо "специалисты" даже не могут прозреть
взаимоотношений и известнаятирания исключает все, что может изойти из
оккультизма. Еслибы не было похода против древнейшей медицины, против
введенияметаллов, то можно было бы говорить о реформе. Это древние
сокровенные вещи, с которыми столь резко боротьсяможет лишьмирское
непонимание, как это часто случается. Именно египетские посвященные могли
видеть истинное взаимоотношение развития. И если теперь медики в
пренебрежительном тоне говорят о египетской медицине, то этот тон указывает
лишь на то, что они ничего не понимают в этом. Здесь мы указываем лишь на
нечто, что необходимо знать об египетском посвящении.
Все эти вещи перешли в народное сознание. Мы должны помнить, что те же
души, которые теперь в наших телах, были воплощены вто время. Подумаем же о
том, что эти же души видали все изображения, приносимые посвященными из их
видения духовных миров. Мы знаем, что то, что душа несет из инкарнации в
инкарнацию, всегда снова приносит свои плоды; если человек не может
вспомнить об этом, то все же то, что теперь живет в его душе, живетв ней
потому, что оно было заложено раньше. Душа сформироваласьпо ту и по эту
сторону физической жизни. Когда она была между рождением и смертью, между
смертью и новым рождением, на неедействовали египетские представления. И
поэтому современные представления возникли из них. В настоящее время из
египетских представлений развиваются определенные представления. Не из
внешних причин возникло то, что теперь называют дарвинизмом. Это те же души,
что в Египте получили образы животных обликов предков человека. Все виденное
снова проснулось, но только человек еще глубже опустился в материальный мир.
Он вспоминает, что ему было сказано: наши предки были животными обликамино
он не вспоминает, что это были боги. Вот психологическаяпричина
возникновения дарвинизма. Облики богов выступили в материалистической форме.
Итак, есть интимная связь междустарым и новым, между 3-тьей и 5-той
культурой.
Но это не единственная судьба человека нашего времени - видеть
материальным образом то, что он, видел духовно, спиритуально. Это было бы
его судьбой, если бы в промежуток не вступил принцип Христа. Сегодня мы
должны уяснить нашей душе событияПалестины для других сторон жизни.
Где-нибудь находились души древнего Египта. Здесь, на физический план, было
принесеното, о чем уже говорилось. Но есть еще другая действенность Христа,
которую мы должны установить так же, каксобытие Голгофыили Крещение.
Вспомним, что внешним выражением Я является кровь. То, что физически
действует в силах крови, это есть физическое выражение Я. Если в ходе
эволюции пришли к высшей степени эгоизме, это значит лишь, что Я /самость/
слишком запечатлевалось вкрови. И этот избыток эгоизма должен был снова уйти
из человечества, если человечеству снова должна была быть дана духовность.
На Голгофе был дан импульс к этому выхождению эгоизма. В тот момент,
когда истекла кровь Спасителя, в тот момент вдуховных мирах произошли другие
события.
Излишний эгоизм должен был исчезнуть из мира и на Голгофе был дан
импульс к этому. Что такое сокрытие Голгофы? Это продолжавшаяся 3 с
половиной года смерть на физическом плане? На физический план было
перенесено то, что в духовном развитии переживал посвящаемый. 3 с половиной
дня он был мертв. Тот, кто прошел символическую смерть, мог сказать
человечеству: есть победа над смертью. Посвященными побеждалась смерть, и
они чувствовали себя победителями смерти. Событие Голгофыуказывает на то,
что то, что стольчасто происходило, однажды стало историческим событием, -
победасмерти духом.
Если мы позволим этому действовать на душу, то мы почувствуем, что
новое было образом древнего посвящения; мы почувствуем, что в мире
исторически произошло единственное в своем роде событие.
Каковы же следствия этого?
Что мог сказать посвященный? Он мог из собственного переживания сказать
людям: "Язнаю, что можно жить в духовном миреи приношу вам дар духовного
мира". Эти дары были полезны и ценны для человечества.
Но наоборот, умершим тот, кто прожил в физическом мире, как
посвященный, не мог принести подобного. Он мог там только умершим сказать:
"Все происходящее на физическом плане таково, что человек должен быть
освобожден". Вот, что могли сказать умершим в духовном мире посвященные.
Так учил посвящаемый у живых, так учил он у мертвых.
Когда событием Голгофы была побеждена смерть в физическоммире, то это
означало нечто и в духовном мире. Те, которые принимают Христа внутрь себя,
снова освещают затененную жизньв Девахане. Чем больше здесь человек
переживает Христа, темсветлее онтам, в духовном мире. Кровь, излившаяся из
ран Спасителя, есть нечто принадлежащее, мистериям христианства, это дух
Христа, спустившийся к умершим. Это одна из глубочайших мистерий
человечества. Христос спустился вниз к умершим и сказал им: "по ту сторону
произошло нечто, но оно не таково, что и о нем нужно сказать: то, что
произошло по ту сторону, нетак значительно, как то, что происходит по эту
сторону. То, что человек принес с собою в духовное царство, следуя примеру
этого события, есть дар, который можно принести из физического мира в
духовный. " Это весть, которую дал мертвым Христос. 3 с половиной дня
продолжалась мистерия, и Он спустился вниз к умершим.
В древнем посвящении можно было сказать: плоды духовного мы переносим в
физическое. Теперь в физическом мире произошлособытие, принесшее свои плоды
и действующее в духовном мире. И можно сказать: не напрасно совершил человек
свое нисхождениена физический план. Он совершил его для того, чтобы здесь,
нафизическом плане, смочь обратить плоды для духовного мира.
Возможностьсобрать эти плоды быладана Христом, которыйбыл уживых и
мертвых и который дал столь интенсивный, могучийимпульс, чтоон потряс
вселенную.
11
Лекция 12
Чтобы закончить намеченную нами задачу, мы должны
изучитьхарактер нашего времени в том духе, как мы изучили характер четырех
протекших послеатлантических периодов. Мы видели, как после катастрофы
развилась древне-индийская культура и т. д. Мывидели при характеристике 4-го
периода, что работа человека над физическим планом в известном отношении
достигла глубочайшей точки. В этом лежит причина того, что это время столь
привлекательно и симпатично для современного исследователя. С другой
стороны, этаглубочайшая точка была исходным пунктом для многих
значительныхсобытий современной культуры.
Мы видели, что в это время возник брак между духом и материей; мы
видели, что греческий храм является таким произведениемзодчества, в котором
мог обитать бог. Человек говорил: Я так проработал материю, что материя для
меня является отражением духовного. Так было в греческом искусстве, так было
во всем, чтомыможем сказать о жизни грека. Это делало материю столь
притягательной, что Вольфганг Гете представлял слияние своего Я c
этойкультурной эпохой в трагедии Елены.
Если бы культура приняла это направление, то что явилось бы следствием
этого? Мы можем уяснить это в простом наброске. Вгреческий период человек
спустился глубже всего, но ни в одномкусочке материи он не терял духа. Во
всех творениях этого времени в материи воплощен дух. Если мы рассмотрим
греческий облик богов, то мы везде найдем, как греческий
генийтворчествазапечатлевал духовное во внешнюю материю. Хотя грек завоевал
материю, но он не
...Закладка в соц.сетях
