Жанр: Философия
Египетские мифы и мистерии
...мы перенесемся в первые времена после Атлантиды, то мы найдем, что
люди имели мало интереса к физическому плану. Посвященные восхищались в
высшие миры и это обусловливало то, что в человеке, который всеми мыслями,
всеми чувствами чувствовал себя восхищенным наверх, в истинным мир, в
действительную родину; что в этом человеке, благодаря тому, что он мало
интересовался отношениями физического плана, было относительно ясноесознание
в Девахане. Когда такой человек вновь воплощался у персов, он чувствовал
себя более сросшимся с физической материей, и это обусловливало известную
потерю в ясности сознания в Девахане. В египетском мире, когда человек начал
учиться любить внешний мир, его сознание в Девахане стало ужетусклыми
смутным.
Это сознание по своему роду было ещевыше, чем в физическоммире, но
степень его затемнялась все более вплоть до греко-латинского времени. В это
время деваханическое сознание стало ещесмутнее и тусклее. Это не было
сознание сновидения, таковымоно не было никогда; оно является, и это нужно
отметить, сознанием, которое человек сознает, деваханическое сознание
можетзажечься также в естественных чувствах. Итак, с ходом развития
наступает затемнение этого сознания. Мистерии, главным образом, существовали
для того, чтобы сделать человеку возможнымобладание в духовном мире не
только смутным сознанием. Представим себе, что не было бы мистерий, тогда
человек обладал быв духовном мире все более затемняющимся сознанием. Лишь
благодаря тому, что параллельно с затемнением сознания в Девахане шло
посвящение в мистерии и вместе с этим освоение известных качеств, с помощью
которых люди ужевидели в духовных мирах сполной ясностью, - исключительно
благодаря тому, что посвященные могли воздействовать в мифах и сказаниях,
так сказать, вошел оттенок света и ясности в сознание междусмертью и новым
рождением. При всем этом те, которые уже совсем погрузились вфизический мир;
они уже ощутили это затемнение сознания в духовных мирах, и не сказка совсем
особый опыт посвященного в элевзинских мистерий. По принципу посвящения,
человек уже во время жизни должен спуститься в миры духа и должен испытать
происходящеетам. Посвященный того времени, действительно мог получить от
теней следующийопыт: " о, лучше нищий в физическоммире, чем царь в царстве
теней. " Это выражение создалось на основании опытапосвященных.
Мы никогда не можем достаточно глубоко взять эти вещи, и мыначинаем их
понимать лишь познавая факты духовного мира.
Теперь мы имеем то, что было намечено вчера. Если бы не наступило
ничего иного, кроме погружения в физический мир, тосознание между смертью и
новым рождением становилось бы всетемнее. Люди потеряли бы связь с духовным,
миром.
То, что я теперь скажу, есть истина, хотя она может показаться странной
тому, кто хоть немного заражен какой-либо формой материализма. Если бы
ничего не поступило в развитии человечества, то человечество духовно подпало
бы смерти. Но существует возможность просветления сознания между смертью и
новымрождением и это просветление можетбыть достигнуто или путем самого
развития, или же теперь в низшей степени, благодаря тому, что человек уже в
этой жизни принимает участие в духовнойжизни, уже имеет переживания, которые
не отмирают вместе с его телами, но которые остаются связанными с ним в его
вечном зерне и в мире духовном обэтом заботились мистерии, для этого все
духовное развитие; об этом заботились великие посвященные до Христа и более
всего само То Существо, которое мы знаем, как Христа. Все посвященныебыли в
известном отношении предтечами Христа.
Явление облика Христа должно однажды быть описано. Представим себе
человека, который никогда не слыхал о Христе, который никогда не мог
воспринять в себя тайны Евангелия Иисуса Христа, который никогда не мог
сказать себе: Я хочу пережить его Христа, живущего и действующего, я хочу
принять Его заповеди. Представим себе, что Христос никогда бы не приближался
к такому человеку, он никогда бы не смог принять в духовных мирахто
сокровище, которое теперь должен принять человек, если он хочет избежать
затемнения сознания. То, чтоберет человек, какпредставление Христа, есть
сила, просветляющая сознание послесмерти, спасающая человека от судьбы,
которой бы обладали люди, если бы Христос не явился. Если бы Христос не
явился, то хотя бы существо человека и сохранилось, но не могло бы наступить
просветление сознания. Это то, что дает особое значение явлению Христа, ибо
в само зерно человека было заложено нечто, имеющее огромное значение.
Событие Голгофы сохраняет человека от духовной смерти, если он
идентифицирует его со своим собственным существом.
Мы не должны думать, что другие великие водители человечества не имели
подобного значения; дело не в том, чтобы прибегнуть к какой-нибудь
исключительной догме, это было бы погрешностью против истинного,
христианства, ибо тот, кто знает факты, также знает, что преподаваемое в
древних мистериях было христианством. Глубоко истинны слова, сказанные
Августином: "всегда давалось то, что теперь называется христианством. И в
древних мистериях было долго христианство. Дело не в том, какэто называть, а
в том, чтобы понимать это".
И какХристос обладал обликом человека, такими же были Будда, Гермес и
др. подобные существа, которые, конечно, обладалипророческим совещанием
грядущего пришествия Христа, обитающего в них самих. В особенности мы увидим
это, если мы изучим этона облике Будды.
Кем, собственно, был Будда? Мы должны затронуть нечто, что - можно
затронуть, лишь будучи теософами. Люди, - такжеитеософы, - обычно слишком
просто представляют себе тайны перевоплощения; нельзя представить себе, что
душа, обитающая теперь в своихтелах, в предыдущих инкарнациях воплощалась по
той же схеме. Эти тайны гораздо более сложны. Хотя Е. П. Блаватская
весьматрудилась доказать, скольсложны эти тайны, это еще не сталотеперь
истиной. Представляют себе просто, что душа всегда переходит в другое тело.
Это не так просто. К такой схеме мы часто не можем привести историческую
личность, мы должны подходитьк делу много сложнее.
Уже в Атлантиде мы вокруг человека встречаем существа, которых
человеквидел и познавал, лишь когда он, вне своих тел, был наверху в
духовном мире. Уже было сказано, что он, как истинных сотоварищей мог
познавать Тора, Зевса, Вотана, Бальдера. Днем он жил в физическом состоянии
сознания, он познавал духовные существа, которые проходили иным, чем он,
путем развития. Человек в изначальном периоде Земли не обладал таким плотным
телом, как теперь; в определенное время еще небыло речи о костяке, тело
атланта можно было видеть физическими глазами лишь до известной степени. Но
были существа, которые воплощались, например, только в эфирном теле, были и
такие, которые воплощались и тогда, когда воздух еще был пронизанводным
туманом. Таким был, например, позднейший Вотан. Он сказалсебе: "если человек
воплощается в этой с свето-текучей материи, то и я могу это сделать". Такое
существо принимает человеческий облик и сходит в физический мир.
Но когда человек стал принимать более плотные формы, тогда Вотан сказал
себе: "нет, в такую плотную материю я не пойду", он остался в невидимых
мирах, в неземных мирах.
Так обычно было с божественно-духовными существами. Поэтому они могли
вступать в известную связь с людьми, которыевстречались им, развиваясь снизу
наверх. Представим себе этотаким образом.
Ход развития людей привел к глубочайшей точке развития. До этой точки
Боги шли вместе с человеком. Затем они стали невидимыми для людей; но если
люди вели жизнь по предписаниям посвященных и этим очищали свои более тонкие
тела, то они известным образом шли навстречу богам, так что человек,
очистившийся во плоти, мог быть в состоянии осененном таким существом,
которое не могло спуститься до физического тела - онобыло слишком грубым для
такого существа. И с этим человекомслучалось так, что его астральное тело и
эфирное становилисьпронизанными высшим существом, которое иначе не имело бы
длясебя самого человеческого облика, но которое входило в другоесущество и
возвещало себя через него.
Зная это явление, мы не станем столь просто представлятьсебе
инкарнацию. Может быть, человек, являющийсяперевоплощениемпрежнего человека,
который высоко развился, но является лишьсосудом для еще более высокого
существа. Так Будда был сосудом для Вотана. То существо, которое стало в
германских мифахназываться Вотаном, явилось снова как Будда. Будда и Вотан
родственны даже грамматически.
Мы можем сказать, что многое из тайн атлантического времени перешло в
то, что возвещал Будда. И поэтому то, что пережилБудда, совпадает с тем, что
переживали боги в духовныхсферах, и с тем, что переживали и люди, когда они
сами еще были в духовных сферах. Когда снова возродилось учение Вотана, оно
было учением, обращающим мало внимания на физический план, учением, которое
должно было показать, что физический план есть лишь место страданий, и
освобождение от него много значило, ибо много говорилось осуществе Вотана в
Будде. Поэтомуглубочайшеепонимание учения Будды выказали те, которые были
наиболее поздними выходцами из Атлантиды. В азиатском населении есть расы,
оставшиеся на атлантической ступени, внешнеони, конечно, должны идти вместе
с земным развитием. В монгольских народах осталось очень много от Атлантиды,
они являются остатками древнего населения. Таким наследием в монгольском
населении является неподвижность его характерных
черт. Поэтому учение Будды было принято, по-преимуществу, такими
народами и буддизм весьма развился средитаких народов.
Мирразвивается; тот, кто может увидать это, тот не выбирает, - он
говорит, что народ обладает своей религией в силу духовной необходимости; и
благодаря тому, что европейское население погрузилось в физический мир, ему
стало невозможным почувствоватьсебя в буддизме. Буддизм никогда не мог стать
религиейчеловечества. Для того, кто хочет видеть, нет ни симпатий, ни
антипатий, есть факты. Так же, как неверно было бы хотеть распространить
христианство из центра Азии, где еще обитают другиенароды, так же был он
неверен буддизм для европейского населения. Всякое религиозное
миросозерцание неправильно, если ононе создано из глубочайших потребностей
времени, - тогда она неможет дать культурного импульса. Это вещи, которые
необходимоусвоить, если хотят действительно понять вещи.
Но нельзя думать, что историческое явление Будды осознало бы свое
прежнее явление. Мне понадобилось бы много часов, еслибы я хотел выяснить
все это. Мы еще долго не охватим всю сложность исторического Будды. В Будде
жило еще нечто; он не естьлишь существо, перешедшее из атлантического
времени и воплотившееся в нем, - в нем, бывшим в то времячеловеческим
Буддой; нет, он содержал еще нечто, о чем он мог сказать: "это я еще не могу
охватить, это нечто, что меня одушевляет, но я лишь принимаюв этом участие.
"Это индивидуальность Христа, - существо, хорошоизвестное древним мистериям.
Всюду указывается на того, кто придет. И Он пришел! Он снова пришел,
покорясь историческим необходимостям, лежащим в основе эволюции. Он не мог
бы воплотитьсясразу в физическом теле. Было возможно, чтобы Он, в
известномроде полсознательности, мог воплотиться в Будде; на земле же Онмог
воплотиться лишь, когда физическое, эфирное и астральное тела были особым
образом приготовлены. Христос имел величайшую силу действия, но воплотиться
он мог лишь тогда, когда физическое, эфирное, и астральное телабылиочищены и
просветлены другим существом. Итак, воплощение Христа могло произойтилишь
тогда, когда появилось настолько высоко развитое существо. Это был Иисус
Назарей, так высоко развившийся, что он был в состоянии во время своей жизни
настолько очистить свои физическое, эфирноеи астральноетела, что он имел
возможность на 30 годужизни оставить эти тела еще пригодными для более
высокого Существа.
Часто когда я высказывал мнение, что для того, чтобы Иисус мог
пожертвовать свои тела, была нужна высокая ступень развития; люди возражали
мне: но тогда бы это не было жертвой, ачто можно представить прекраснее
этого?
Отлично, жертва не была бы столь велика, если бы ее так абстрагировали;
но хотелось бы ответить: предположим, что каждыйхочет принести жертву, но,
если пожелать попробовать это, понадобились бы невероятные силы, чтобы смочь
оставить свои тела, ичтобы достигнуть этих сил, необходимы жертвы. Чтобы
смочь это нужно быть такой чрезвычайно высокой индивидуальностью, какИисус
Назарей. Евангелие от Иоанна указывает, где Иисус оставляет свои физическое,
эфирное и астральное тела и в тройную телесность входит Сущность Христа. При
крещении Иисуса на Иордане. Тогда произошло нечто чрезвычайно важное в
телесности Иисуса Назарея. Нечто само произошло в физическом теле Иисуса.
Если мы хотим понять происшедшее с момента крещения, когда в Иисуса вошел
Христос, то мы должны себе представить нечто, что покажется нам чрезвычайно
странным, но что все же есть истина.
В ходе эволюции человечества постепенно развивались органы и мы видим,
что когда органы дошли до бедер, то в человеке наступили определенные
функции. В становящемся все более самостоятельным существе человека также
проявилось затвердение костной системы. Чем тверже становился человек, тем
он становился самостоятельнее и тем больше возрастала власть смерти. В чем,
собственно, лежит причина того, что тело истлевает совсем? Она заключается в
том, что в человеческом теле есть нечто, что можетбыть сожжено - кости.
Огонь имеет власть над человеческой костной субстанцией. Человек не имеет
власти, - по крайней мере, сознательной власти - над своими костями. В
момент, когда при крещении на Иордане, Христос вошел в тело Иисуса Назарея,
в этот момент костная система этого существа была совершенно иной, чем у
других людей.
Случай, которого никогда не было раньше. В существо Иисусавошло нечто,
располагающее силами сжечь кости. Сознательнаявласть сущности Христа вошла
вплоть до костей, - такой. смысл крещения на Иордане. Этим в Землю было
заложено нечто, что можноназвать владычеством над смертью, ибо смерть
впервые вошлавместе с костями. Благодаря тому, что власть над костями вошла
в человеческое тело, в мир вошло преодоление смерти. Этимвысказывается
глубокая мистерия, ибо в костной системе Христа заключается нечто, в высшей
степени святое. Должно былоисполниться слово Писания: "Кость Его да не
сокрушится". Иначебы в божественную власть вторглась бы власть человеческая
. Здесь мы заглядываем в глубокую мистерию человечества и в тоже время
мывстречаем чрезвычайно важное понятие эзотерического христианства, которое
может указать на то, как христианствопронизано высшими истинами. Мы приходим
к тому, что кроме того встречается нам в крещении.
Благодаря тому, что существо Христа стало обитать там, гдераньше было Я
существа Иисуса, благодаря этому с Землею стало связано существо, раньше
обитавшее на Солнце. Оно было связано с Землею вплоть до момента, когда
Солнце выделилось из Земли. Христос вышел вместе с ним и с тех пор мог
проявлять свою власть лишь извне. В момент крещения высокий духХриста в
полном смысле соединился с Землей. Ранее он действовал извне, осенял
пророков и действовал в мистериях; теперь Он был человеком.
Если бы какое-нибудь существо могло бы сквозь тысячелетия провидеть с
какой-нибудь отдаленной точки вселенной, то оно увидало бы не только
физическую Землю, но также ее духовные потоки и чрезвычайные события в
момент крещения Иоаннова и момент, когда на Голгофе истекла кровь. Этим
астральное тело Земли изменилось в своей основе. То, что ранее действовало
извне, вновь соединилось с Землей, и благодаря этому сила притяжения между
Землею и Солнцем станет столь сильной, что Земля и Солнце смогут снова
соединиться. Христос дал Земле возможность снова соединиться с Солнцем и
быть в лоне Божества.
Вот происшедшее событие, и вот его значение.
Мы все больше видим, сколько значительного пришло на Землю со Христом,
и благодаря этому мы можем понять, как на самом деле, путем соединения со
Христом, сознание человека может быть просветлено после смерти. Если мы
будем иметь ввиду это, то мыпоймем, какаяэволюция существует между смертью и
новым рождением.
Спросим же теперь, ради чего все это произошло? Человек был в лоне
Божества. Если бы он там остался, он никогда бы не достиг своего
современного самосознания: он должен был встретить внешние предметы, он
должен был научиться отличать себяот внешних предметов, он должен был
спуститься в физическиймир. Человек спустился вниз ради Я человека.
Своим Я человек исходит от Богов; оно спустилась из духовного мира и
стало прикованным к физическому телу, дабы это последнее могло стать ясным и
светлым. То, что появилоськак отвердевшее человеческое тело, дало человеку
самосознающее Я, но в то же время приковало его к массе Земли и к скалистой
массе. Человек раньше, чем он достиг Я, достиг физического, зоркого, и
астрального тел. Когда в этих трех телах постепенно развилось Я, оно
сорганизовало их. Необходимо уяснить себе, что над физическим телом работают
все высшие члены человека. То, что физическое тело является таким, каково
оноесть, зависит от того, что над ним работают эфирное и астральное тела и
Я. Все органы физического тела в известной степенизависят от того, что
изменились высшие члены. Благодаря тому, что Я становилось все
самостоятельнее, изменилось также и астральное тело. Уже было сказано, что
люди отличались друг отдруга; то, что называется апокалиптическими
животными, суть типы с преобладанием того или иного высшего члена. Я
получило преобладание у человека. Все органы теперь приспособлены к высшим
членам человека. Когда Я вошло в астральное тело и пронизало его, в человеке
и в животных, отделившихся позже, образовалисьизвестные органы. Например,
один определенный орган зависит от того, что вообще Я сошло наЗемлю. На Луне
с сущностью эволюциичеловечества не было связано никакого Я. С этим
развитием связаны известные органы - желчь и печень. Желчь есть
физическоевыражение астрального тела; она не связана с Я, ноЯ действует на
астральное тело и вилы астрального тела действуютна желчь.
Всю эту картину посвященный объяснял египтянину так: Я-сознающий
человек прикован к земному телу. Представьте себе человека, прикованного к
земной скале, - так прикован он к физическому телу; и в эволюции возникло
нечто, что подтачивает его бессмертие. Представьте себе функции, зависящие
от печени; они возникли от того, что тело приковано к скалам Земли.
Астральное тело подтачивает это. Вот образ, дававшийся в Египте ученику
иперешедший в Грецию как сказание о Прометее. Но этот образнельзя, как
мотылька лишать пыли, мы должны оставить пыль на крыльях, мы должны оставить
росу на цветке и не рвать и не мучить их. Мы не смеем говорить: Прометей
означает то или иное мы должны пытаться представить себе истинные факты
итогда попытаться понять картины, возникшие в сознании человекаиз этих
фактов.
Египетский посвященный вел своего ученика до ступени, когдатот мог
постигнуть Я - ступень человека. Такая картина должнабыла сформировать его
дух; но ученик не должен был касатьсяфактов грубыми пальцами, картина должна
была стоять перед нимсветлой и живой; египетский посвященный не хотел
вводить в истину банальные сухие понятия, он хотел представить нечто, чтоон
мог дать. В сказании о Прометее многое разукрасило и прикрасило творчество,
и мы не смеем вкладывать сюда больше, чем даютоккультные факты относя тонкие
образующие силы лишь к художественному творчеству.
Мы должны еще указать на нечто.
Когда человек пришел на Земле; он еще не был одарен Я. Раньше, чем Я
проникло в астральное тело, им владели другие силы. Затем свето-текучее
астральное тело было пронизаноЯ. Раньше, чем там было Я, в человека извне
посылались астральные силы от божественно-духовных существ; астральное тело
было также, но было прокалено божественно-духовными существами. Астральное
тело было чистым и светлым, и оно омывало то, что былов зачатке как
физическое и эфирное тела; оно омывало их и протекало сквозь них. Чист был
поток астрального тела; с приходомже я, пришел эгоизм. Астральное тело
потемнело, чистый золотой поток астрального тела был утерян и терялся все
более до тогомомента, когда человек в греко-латинское время коснулся
глубочайшей точки физического плана.
Тогда люди должны были подумать о том, чтобы вновь обрестичистый поток
астрального тела, и в элевзинских мистериях возникло то, что называлось
исканием первоначальной чистоты астрального тела. Астральное тело снова
представляли в его первоначально чистом, золотом потоке; этого хотели
элевзинские мистерии, этого же хотели и египтяне; и одним из испытаний
египетского посвященного было искание золотого потока. Это сохранилось для
нас в удивительном сказании о поисках золотого руна Язоном и аргонавтами. Мы
видели развитие; вводной Земле человек обладал астральным телом, сверкающим
золотом. В походе аргонавтов изображены поиски этого тела; поискизолотого
руна мы должны самым точным образом сопоставить с египетским мифом.
Внешне исторические факты связаны с духовными фактами; нельзя думать,
что это лишь символы; поход аргонавтов действительно был также, как была и
троянская война. Внешние событиясуть лики внутренних событий, все они
являются историческимисобытиями. И в греческом посвящении снова внутренне
возникалисторический факт - поход за золотым руном.
Это то, что мы должны представить себе, и, исходя из чего мы познаем
еще нечто из мистерий и найдем связь мистерий Египта с современной жизнью.
10
Лекция 11
Мы попытались в нашем цикле установить факты послеатлантического
развития и указать на то, что в наше времяимеет место род повторения,
восстановления переживаний, пройденных человечеством во время
египетско-халдейской культуры. Было сказано, что индийский период повторится
в седьмом периоде, персидский в шестом, египетский в нашем, а четвертый,
греко-латинскийпериод - был, так сказать, самим собой. Мы видели, что в
духовном мире и в мире физическом существуют таинственные силы, которые
содействуют наступлению этих повторений. Так возникают повторения внешних и
внутренних переживаний. Между ними самостоятельный греческий период, когда
явился на Земле Христос. Так же было обращено внимание на то, что происходит
не тольковнешнее развитие на физическом плане, но также и развитие в
духовном мире. Что душа человека, смотревшая на гигантские пирамиды, была
иною, чем душа, снова воплотившаяся в греко-латинскоевремя. Мы видели, что
кроме этого, существует род развития, изменения также и для периода между
смертью и новым рождением, так что душапереживает не одно и то же, приходя в
Кама-Локу изегипетского, греческого или современного тела. Итак,
развитиесуществует и для духовного, - и для мира духа; и там душа
всегдапереживает различное. Сегодня раньше всегомы рассмотрим с точки
зрения, - если так можно это назвать, - потустороннего, мощноеявление Христа
на нашей Земле.
Сегодня мы более глубоким образом предложим вопрос: какоезначение имеет
явление Христа на нашей Земле, какое значение имеет Христос для умерших душ
по ту сторону бытия? Для этогомы должны предпослать то, что происходило для
души по эту и поту сторону физического плана в египетский период.
Из всего мы можем заключить, что египетско-халдейский период в своем
познании и переживаниях является отражением того, что происходило в
лемурийское время, - во время выделения Луны ипосле него. Пережитое тогда
людьми они вновь переживали в воспоминании - втом, что давали людям
египетские посвященные. Египетский посвященный сам во время своего
посвящения переживал события, которые человек мог переживать, лишь проходя
врата смерти. Конечно, египетский посвященный переживал это иначе,
чемобыкновенный умерший человек. Он переживал то же самое и ещемного кроме
того. Будет хорошо, если мы в качестве основания этого исследования в
нескольких словах охарактеризуем сущность египетского посвящения. Сущность
этого посвящения весьма отличается от сущности посвящения после Христа.
Ибоблагодаря Егоявлению посвящение существенно изменилось.
Мы видели, что люди должны были все более спускаться в материальный
мир, должны были приобретать все больший интерес к физическому миру. В той
же мере переживания после смерти становились все туманнее и бледнее. Чем
живее было сознание в физическом мире, чем прилежнее становились люди, тем
туманнее становилось сознание в духовном мире. И самуюглубокую точку
пережилосознание в духовном мире в греко-латинское время. Но прежде, чем
человек не спустился в эти материальные глубины, ему было невозможно вполне
пережить в физическом телето, что нужно пережить, если хотят во время между
рождением и
...Закладка в соц.сетях
