Жанр: Философия
Киргегард и экзистенциональная философия
...ряет его, но раздражает,
тревожит и пугает. Он предпочитает отдать себя во власть необходимости, с ее
вечными всеобщими и неизменными принципами, чем ввериться своему Творцу. Так
было с нашим праотцем, соблазнившимся или завороженным словами искусителя,
так продолжает быть и с нами, с величайшими представителями человеческой
мысли. Аристотель двадцать веков тому назад, Спиноза, Кант и Гегель в новое
время безудержно стремятся отдать себя и человечество во власть
необходимости. И даже не подозревают, что в этом величайшее падение - в
гнозисе они видят не гибель, а спасение души.
Киргегард тоже учился у древних и в молодости был страстным поклонником
Гегеляxxxi. И лишь тогда, когда, по воле судьбы, он почувствовал себя
целиком во власти той необходимости, к которой так жадно стремился его
разум, - он понял глубину и потрясающий смысл библейского повествования о
падении человека. Веру, определявшую собой отношение твари к Творцу и
знаменовавшую собой ничем не ограниченную свободу и беспредельные
возможности, мы променяли на знание, на рабскую зависимость от мертвых и
мертвящих вечных принципов. Можно ли придумать более страшное и более
роковое падение? И тогда Киргегард почувствовал, что начало философии - не
удивление, как учили греки, а отчаяние: de profundis ad te, Domine,
clamavixxxii. И что у "частного мыслителя" Иова можно найти такое, что не
приходило на ум прославленному философу и знаменитому профессору. В
противоположность Спинозе и тем, кто до и после Спинозы искал в философии
"понимания" (intelligere) и возводил человеческий разум в судьи над самим
Творцом, Иов своим примером учит нас, что, чтоб постичь истину, нужно не
гнать от себя и не возбранять себе "lugere et detestari", а из них исходить.
Знание, т.е. готовность принять за истину то, что представляется
самоочевидным, т.е. то, что усматривается "открывшимися" у нас после падения
глазами (Спиноза называет это oculi mentis, у Гегеля - "духовное" зрение),
неизбежно ведет человека к гибели. "Праведник жив будет верой", - говорит
Пророк, и Апостол повторяет за ним эти слова. "Все, что не от веры, есть
грех"xxxiii - только этими словами мы можем защищаться от искушения "будете
знающими", которым прельстился первый человек и во власти которого находимся
мы все. Отвергнутым умозрительной философией "lugere et detestari", плачу и
взыванию Иов возвращает их исконные права: права выступать судьями, когда
начинаются изыскания о том, где истина и где ложь. "Человеческая трусость не
может вынести того, что нам рассказывают безумие и смерть", и люди
отворачиваются от ужасов жизни и довольствуются "утешениями", заготовленными
философией духа. "Но Иов, - продолжает Киргегард, - доказал широту своего
мировоззрения той непоколебимостью, которую он противопоставил ухищрениям и
коварным нападкам этики"xxxiv (т.е. философии духа: друзья Иова говорили ему
то же, что впоследствии возвестил Гегель в своей "Философии духа". И еще:
"величие Иова в том, что пафос его нельзя разрядить и удушить лживыми
посулами и обещаниями"xxxv (все той же философией духа). И, наконец,
последнее: "Иов благословен. Ему вернули все, что у него было. И это
называется повторением. Когда наступает повторение? На человеческом языке
этого не скажешь: когда всяческая мыслимая для человека несомненность и
вероятность говорит о невозможном". А в дневнике своем он записывает:
"Только дошедший до отчаяния ужас развивает в человеке его высшие
силы"xxxvi. Для Киргегарда и для его философии, которую он, в
противоположность философии умозрительной, или спекулятивной, называет
философией экзистенциальной, т.е. философией, несущей человеку не
"понимание", а жизнь ("праведный жив будет верой"), вопли Иова не являются
только воплями, т.е. бессмысленными, ни для чего ненужными, всем докучными
криками, - для него в этих криках открывается новое измерение истины, он
чует в них действенную силу, от которой, как от труб иерихонских, должны
повалиться крепостные стены. Это - основной мотив экзистенциальной
философии. Киргегард не хуже других знает, что для умозрительной философии
философия экзистенциальная есть величайшая нелепость. Но это его не
останавливает, наоборот - вдохновляет его. В "объективности" умозрительной
философии он видит ее основной порок. "Люди стали, - пишет он, - слишком
объективными, чтоб обрести вечное блаженство: вечное блаженство состоит в
страстной, бесконечной заинтересованности"xxxvii. И такая бесконечная
заинтересованность есть начало веры. "Если я от всего отрекаюсь (как того
требует умозрительная философия, которая через диалектику конечного
"освобождает" человеческий дух), - это еще не вера, - пишет Киргегард по
поводу жертвы Авраама, - это только покорность. Это движение я делаю
собственными силами. И если я его не делаю, то лишь из трусости и слабости.
Но, веруя, я ни от чего не отрекаюсь. Наоборот, через веру я все приобретаю:
если у кого есть вера с горчичное зерно, тот может сдвигать горы. Нужно
чисто человеческое мужество, чтоб отречься от конечного ради вечного. Но
нужно парадоксальное и смиренное мужество, чтобы в силу Абсурда владеть всем
конечным. Это и есть мужество веры. Вера не отняла у Авраама его Исаака.
Через веру он его получил"xxxviii. Можно было бы привести еще сколько угодно
цитат из Киргегарда, в которых выражается та же мысль. "Рыцарь веры, -
заявляет он, - есть настоящий счастливец, владеющий всем конечным"xxxix.
Киргегард превосходно видит, что такого рода утверждения являются вызовом
всему тому, что нам подсказывает естественное человеческое мышление. Оттого
он ищет покровительства не у разума с его всеобщими и необходимыми
суждениями, к которым так жадно стремился Кант, а у Абсурда, т.е. у веры,
которую разум квалифицирует как Абсурд. Он знает по своему собственному
опыту, что "верить против разума есть мученичество"xl. Но только такая вера,
вера, которая не ищет и не может найти оправдания у разума, есть, по
Киргегарду, вера Св. Писания. Она одна лишь дает надежду человеку преодолеть
ту необходимость, которая через разум вошла в мир и стала в нем
господствовать. Когда Гегель превращает истину Писания, истину откровенную,
в истину метафизическую, когда вместо того, чтобы сказать - Бог принял образ
человека или что человек был создан по образу и подобию Божию, он возвещает,
что "основная идея абсолютной религии единство божественной и человеческой
природы", он убивает веру. Смысл гегелевских слов тот же, что и смысл слов
Спинозы Deus ex solis suae naturae legibus et nemine coactus agit - Бог
действует только по законам своей природы и никем не принуждаетсяxli. И Soren Kierkegaard. Die Tagebucher. Ausgewahlt und ubers. von Th.Haecker.
Bd. I - II. Innsbruck: Brenner Verlag, 1923.
Soren Kierkegaard. Der Pfahl im Fleisch. Deutsch von Th.Haecker.
Innsbruck: Brenner Verlag, 1922.
Soren Kierkegaard. Leben und Walten der Liebe. Jena: E.Diederichs Verlag,
1924. (Bd. III der von Chr.Schrempf hrsg. "Erbaulichen Reden").
Soren Kierkegaard. Ausgewahlte christliche Reden. Ubers. von J. von
Reincke. Ciessen: A.Topelmann Verlag, 1909.
IA?AAIA ?ANOI OEOE?OAIUO EII?CU?IUO NEIA E AU?A?AIEE
?(?((( - необходимость
(...( - сила, принуждение
(?((((( ((? ((((? - рождение и гибель
(((((<( ?(?( (?( (tm)(((("((( - взлететь над знанием
(?(((((( - очищение
(?(((((( ?((((( - высшее благо
(((?((((( ("( ?((( (?((( - переход в другой род
(((?((((( - ненавистник разума
((?( - ум
(((...( - бедность
(?((( - богатство
(?((( - цель
(?(?( ?((((("((( ?(<( - не будет для вас ничего невозможного
·((?(((( (?(((( - корни всего
aequo anima utrumque faciem fortunae ferre - равнодушно выносить оба лика
фортуны
amor fati - любовь к року
articulus statis et cadentis - решающий пункт
bellua qua non occisa homo non potest vivere - чудовище, не убив которое
человек не может жить
bona, optima fide - добросовестно, чистосердечно
bonum et malum - добро и зло
concupiscentia invincibilis - непобедимое вожделение
consolatio philosophiae - утешение философией
crux interpretuum - крест интерпретаторов
cui est credendum? - кому следует верить?
cupiditas scientiae - жажда знания
de profundis ad te, Domine, clamavi! - из глубины взываю к тебе, Господи!
Deus absconditus - Бог сокровенный
divitiae, honores, libidines - богатство, почести, страсти
eritis sicut dei scientes bonum et malum - вы будете как боги, знающие
добро и зло
fiat! - да будет!
homo emancipatus a Deo - человек, независимый от Бога
justus ex fide vivit - праведник живет верою
initium peccati superbia - начало греха - гордыня
in saecula saeculorum - во веки веков
ipso facto - тем самым
laesio majestatis - оскорбление величества
laudabiles et vituperabiles - похваляемы и порицаемы
non ridere, non lugere, neque detestari sed intelligere - не смеяться, не
плакать, не проклинать, а понимать
oculi mentis - очи разума
pars meliora nostra - наша лучшая часть
proprio motu - по собственному побуждению
ratio emancipata a Deo - разум, независимый от Бога
quod factum est infectum esse nequit - бывшее, не может стать не бывшим
restitutio in integrum - восстановление в прежних правах
sine effusione sanquinis - без пролития крови
sub specie aeternitatis - с точки зрения вечности
summum bonum - высшее благо
superbe diabolique - дьявольская гордыня (фр.)
ultima ratio - последний довод
veritates emancipatae a Deo - истины, независимые от Бога.
AEAEEIA?AOE? (A aeaeeia?aoe? aoiayo ?aaiou, ioiinyueany e eieaa E.Oanoiaa
"Ee?aaaa?a e yecenoaioeaeuiay oeeinioey", ?aniiei?aiiua a o?iiieiae?aneii
ii?yaea. - ?aa.)
Jansen F. L.Chestov, Kierkegaard et la philosophic existentielle //
Nouvelle revue theologique. Louvain (Belgique), juin 1937, p. 687 - 688.
Levinas E. Leon Chestov. Kierkegaard et la philosophic existentielle //
Revue des etudes juives. (Publication trimestrielle de la Societe des etudes
juives), Paris, juill./dec. 1937, nouvelle serie, II, n?1/2, p. 139 - 141.
Estall H. Kierkegaard et la philosophic existentielle par Leon Chestov //
Philosophical Review. Queen's University, sept., 1937.
Fondane B. A propos du livre de Leon Chestov: Kierkegaard et la
philosophic existentielle // Revue de philosophic. Paris, sept./oct. 1937,
5, p. 381 - 414.
Fraenkel E. Leon Chestov devant le peche originel // L'Univers Israelite.
Paris, 1.10.1937.
[Vauthier Et.] Leon Chestov. Kierkegaard et la philosophic existentielle
// Hermes. Bruxelles, janv./mars, 1938, n? 1, p. 118 - 119.
Derycke G. Puissance du mensonge. Contribution a 1'etude de mythes // Le
Rouge et le Noir. Bruxelles, [fevr.] 1938, 16?, 51 p.
Bespaloff R. Cheminements et carrefours. Julien Green, Andre Malraux,
Gabriel Marcel. Kierkegaard. Chestov devant Nietzsche // Librairie
philosophique Vrin. Paris, [juin] 1938, 243 p.
[Brehier E.] Leon Chestov: Kierkegaard et la philosophic existentielle //
Revue philosophique. Paris, juil./aout. 1938, 7/8, p. 123 - 124.
White V. Kierkegaard et la philosophic existentielle par Leon Chestov //
Blackfriars. Oxford, aout. 1938, p. 623 - 624.
Schwarz M. Leon Chestov, le Kierkegaard russe // L'Univers Israelite.
Paris, 31 avril 1939, p. 546.
Muller R. L.Schestow. Kierkegaard und die Existenzphilosophie //
Philosophischer Literaturanzeiger, Dusseldorf, 1950, II. Band, p. 28 - 33.
Schuepp G. Das Paradox des Glaubens. Kierkegaards Anstosse fur die
christliehe Verkundigung. Munchen: Kosel-Verlag, 1964, 293 p.
Perkins R. Shestov, Lev. Kierkegaard and the Existential Philosophy //
Library Journal. New York, 1.4.1970.
Shein L. Shestov, Lev. Kierkegaard and the Existential Philosophy //
Canadian Slavic Studies. Montreal, spring, [mars/mai] 1970, vol. IV, n? 1,
p. 113 - 115.
Donahue E. Kierkegaard and the Existential philosophy by Lev Shestov //
Book review, mai 1970.
Shestov Lev. Kierkegaard and the Existential Philosophy // The Review of
the Metaphysics. Washington, 29.11.1971.
Aсмус B.Ф. Лев Шестов и Киркегард // Научные доклады Высшей школы.
Философские науки. M., 1972, ? 4, c. 72 - 80.
Полную библиографию трудов о Льве Шестове см. в книге:
Bibliographie des Etudes sur Leon Chestov. Etablie par Nathalie Baranoff.
Paris: Institut d'etudes Slaves, 1978.
1 V, 146.
2 III, 172.
3 VI, 111, ср. ib. 192, 193.
4 Дневн. II, 343: "Вне христианства Сократ единственный в своем роде", -
писал Киргегард в своем дневнике в 1854 году, за несколько месяцев до
смерти.
5 Разум.
6 "Страх и трепет", "Повторение", "Понятие страха".
7 III, 207.
8 IV, 315, 314 и 269.
9 Ib. 398.
10 Ib. 237.
11 Дневн. I, 276, 277 и 405.
12 III, 184.
13 Ib. 194.
14 III, 184.
15 IV, 320.
16 IV, 218.
17 Ib. 318.
18 III, 185.
19 III, 192.
20 III, 191.
21 Ib. 189.
22 "Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать".
23 III, 193, 194.
24 Ib. 119.
25 III, 56 и 107.
26 III, 204.
27 VIII, 87, 90.
28 "Принимая на себя ответственность пред Всевышним, я осмеливаюсь
сказать, что слова "блажен, кто не соблазнится обо мне", принадлежат к тому
(существенному), что возвестил Христос" (VIII, 121).
29 Ib. 115.
30 Tag. II, 204.
31 Подробнее об этом будет речь впереди, пока приведу только один
небольшой отрывок из Киргегарда, чтобы читателю легче было представить себе,
в каком направлении двигалась его мысль: "О единственное дело любви, о
неисследимое горе любви: Бог не может - правда, он этого не хочет, не может
хотеть, но если бы он и хотел этого, он не может сделать, чтобы его любовная
помощь не привела к противоположному, к величайшему несчастью. Он может (и
все говорит за то, что именно так и будет) сделать своей любовью человека
таким несчастным, каким он без нее никогда бы не мог стать" (VIII, 119,
120).
32 Пс. 2, 11 и Посл. к Филип. 2, 12.
33 III, 28 и 29.
34 Ib. 46.
35 III, 32.
36 Ib. 68.
37 III, 43.
38 Ib. 46.
39 Ib. 46.
40 III, 44.
41 Ср. Ib. 45: "Нужно чисто человеческое мужество, чтобы отказаться ради
вечного от временного, но нужно парадоксальное и смиренное мужество, чтобы в
силу Абсурда овладеть всем временным. Это и есть мужество веры. Через веру
Авраам не потерял Исаака, а обрел его".
42 III, 43: "Он понимает, что (ищет) невозможного; но именно это
мгновение он верит в Абсурд. Ибо, если он, не постигши всей страстью своей
души и всей силой своего сердца невозможность, изображает, что он обладает
верой, он себя обманывает и его свидетельство висит в воздухе".
43 IX, 73.
44 VI, 141 и 142.
45 VI, 121.
46 VIII, 77.
47 XI, 88.
48 VIII, 35.
49 VI, 285
50 VIII, 35.
51 Ib. 37.
52 Tag. I, 195; ср. ib. 167.
53 V, 44.
54 Дневн. I, 229.
55 V, 56.
56 V, 93, 94.
57 Ib. 96.
58 Ib. 99.
59 III, 50.
60 Ib. 53.
61 V, 100.
62 III, 82, "Этика им не может помочь; она обижена. Потому что у них есть
тайна, которую они от этики скрыли. Тайна, которую они приняли на свою
собственную ответственность". И речь тут идет не об Иове, не об Аврааме, а о
влюбленной парочке.
63 XI, 136. I, 82, "Этика им не может помочь; она обижена. Потому что у
них есть тайна, которую они от этики скрыли. Тайна, которую они приняли на
свою собственную ответственность". И речь тут идет не об Иове, не об
Аврааме, а о влюбленной парочке.
63 XI, 136.
64 XI, 67.
65 V, 57.
66 Дневн. 171.
67 "Познай самого себя".
68 VIII, 109.
69 Одна из замечательнейших по силе и напряжению статья Киргегарда
называется "Жало в плоть".
70 VIII, 37.
71 VII, 105 и 81.
72 Cp. ib. 231, где Киргегард, вдохновляемый пафосом "Абсурда", который
он прославляет на предыдущих страницах, не страшась ни противоречивости, ни
комичности, которыми он сам, когда ему нужно, опутывает людей, говорит: "Для
мышления недоступно, что можно, не быв вечным, стать вечным". Один из многих
разительных примеров того, как мышление, обретая новое измерение,
возвышается над истинами, представляющимися обыкновенному человеку
непреодолимыми.
73 Назидат. речи III, 121; ср. там же, стр. 114: "каждый человек есть
крепостной Бога".
74 V, 139.
75 III, 95.
76 "Жизнь и дела любви", 337.
77 "Дела и жизнь любви", 116 и след.
78 Ib. 31.
79 Ср. XII, I: "Настоящая серьезность начинается тогда, когда человек,
вооруженный нужными силами, чувствует себя принужденным чем-то высшим
работать вопреки своим склонностям, т.е., если можно сказать - направить все
способности свои против склонностей". Совсем точно перевод из "Критики
практического разума", а это написано уже в последний год жизни Киргегарда
(Ср.: "Для людей и всех сотворенных разумных существ моральная необходимость
есть принуждение, т.е. обязательность, и каждый основанный на ней поступок
должен быть представлен как долг, а не как образ действий, который нравится
нам сам по себе" (Кант И. Критика практического разума ?? Соч. в шести
томах, т. 4 (1), с. 408). "Долг! Ты возвышенное великое слово, в тебе нет
ничего приятного, что льстило бы людям, ты требуешь подчинения, хотя, чтобы
побудить волю, и не угрожаешь тем, что внушало бы естественное отвращение в
душе и пугало бы; ты только устанавливаешь закон, который сам собой
проникает в душу и даже против воли может снискать уважение к себе (хотя и
не всегда исполнимое); перед тобой замолкают все склонности, хотя бы они
тебе втайне и противодействовали..." (там же, с. 313). Даже: "Человек живет
лишь из чувства долга, а не потому, что находит какое-то удовольствие в
жизни" (там же, с. 415). Ср. также "...Моральный закон выражает не что иное,
как автономию чистого практического разума, т.е. свободы, и эта свобода сама
есть формальное условие всех максим, только при котором и могут они быть
согласны с высшим практическим законом" (Кант И. Критика практического
разума, ч. 1, ( 8 ?? Соч. в шести томах. М., т. 4 (1), с. 351). "Автономия
есть, таким образом, основание достоинства человека и всякого разумного
естества" (там же, с. 278). Отношение философии Шестова к кантовской
детально исследовано в сочинении: Janoska G. Kant und Schestov. Ein Bei trag
zum Glaubensproblem. Graz: Schmidt - Dengler Verlag, 1951. Ср. также работу:
Миртов Д. Нравственная автономия по Канту и Ницше. СПб., 1905. - Ред.).
80 Киргегард не знал этого, но и Эпиктет в XIV гл. своих диатриб требует
отречения от отца, матери и т.д. во имя "ты должен".
81 Еще в "Этапах жизненного пути" в применении не к Христу, а к
действующему лицу своего повествования Киргегард писал: "Несчастная любовь
имеет свою диалектику, но не в себе самой, а вне себя". Ср. с. 374.
82 III, 164.
83 Ср. то, что Киргегард в "Страхе и трепете" (III, 41) говорит о
бесконечной резиньяции: "бесконечная покорность - это та рубаха, о которой
рассказывается в народной сказке: нитки сотканы в слезах, холст выбелен в
слезах, рубаха сшита в слезах; и все же она защищает вас лучше, чем сталь и
железо". Тут особенно наглядно подчеркнуто, что Киргегард в lugere и
detestari, отвергнутых Спинозой, ищет того, что ему должно было бы дать
intelligere. Оттого он и говорил, что отчаяние есть начало философии.
Переводя на слова псалмов: De profundis ad te, Domine, clamavi, как скрытое
от умозрения измерение мышления.
84 III, 182.
85 В дневнике своем (I, 238) Киргегард так рассказывает сам о том, что
ему передал отец: "Ужасное произошло с человеком, который, когда он был еще
маленьким мальчиком, пас на ютландском лугу овец, много терпел, голодал и,
совсем замучившись, взбежал на холм и проклял Бога: и человек этот не мог об
этом забыть, когда ему было 82 года".
86 V, 69.
87 IV, 341.
88 Дневн. II, 364.
89 Вряд ли мы ошибемся, допустив, что эти два верующих - епископ Мюнстер
и сам Киргегард: подробности размышления Киргегарда на эту тему
свидетельствуют об этом с достаточной ясностью.
90 XI, 15, 16.
91 Дневн. I, 313.
92 Ib. VIII, 115.
93 IV, 319. Ср. III, 48: "Сделать последнее движение, парадоксальное
движение веры для меня совершенно невозможно, обязан ли я или не обязан его
сделать и хотя я более чем охотно сделал бы его".
94 Христ. речи, 81.
95 Дневн. II, 163, ср. 204, 261, 277 и еще другие записи после 1850 г.,
где говорится о том же.
96 XII, 54.
97 XII, 152.
98 Дневн. II, 336... от 1854 г. - стало быть, за год до смерти: "Лютер
принес неизмеримый вред тем, что он не стал мучеником".
99 XII, 82.
100 Дневн. II, 344.
101 XII, 126.
102 XII, 130.
103 Дневн. II, 325.
104 Ib., 363.
105 Не знаю, нужно ли это напоминание - на всякий случай скажу еще раз,
что под знанием здесь разумеются те всеобщие и необходимые истины, к
которым, по Канту, жадно стремится разум, а не опыт, всегда разум
раздражающий. ("Erfahrung ?...? sagt uns zwar, was da sei, aber nicht, das
es notwendigerweise, so und nicht anders, sein musse. Eben darum gibt sie
uns auch keine wahre Allgemeinheit, und die Vernunft, welcher nach dieser
Art von Erkentnissen so begierig ist, wird durch sie mehr gereizt, als
befriedigt" (Ausgabe A, 1.1 - 2.1). - Ред.)
106 Приведу это место in extenso, так как помимо того, что оно проливает
некоторый свет на отношение Киргегарда к Регине Ольсен, оно еще
свидетельствует лишний раз о характере тех плодов с дерева познания, которые
подносила ему сократовская майевтика. "Даже то, что люди почитают самым
прекрасным, самым привлекательным, - прелестная молодая девушка, в которой
все дышит гармонией, миром и радостью, - и в ней даже таится отчаяние.
Снаружи как будто - счастье; но далеко, далеко, в глубине, в непроницаемой
оболочке счастья, живет страх, т.е. отчаяние. Там именно - под счастьем -
охотнее всего укрывается отчаяние. Счастье - не духовно; оно есть
непосредственность: и всякая непосредственность, хотя она сопровождается как
будто бы полным спокойствием и беспечностью, есть страх и, конечно, большей
частью страх пред Ничто. Потому непосредственность вы никогда, даже самыми
потрясающими описаниями ужасов так не напугаете, как если вы хитро, почти
небрежно, но в верно избранном направлении, слегка, полусловами намекнете,
что она сама знает, о чем идет речь. Конечно, она этого не знает. Но никогда
рефлексии не обеспечена так верно ее добыча, как в тех случаях, когда она
изготовляет свои силки из Ничто. И никогда рефлексия так полно себя не
выражает, как тогда, когда она сама - ничто. И нужна огромная рефлексия,
вернее, нужна великая вера, чтоб быть в силах выдержать рефлексию на Ничто,
т.е. бесконечную рефлексию (VIII, 22).
107 "Обморок свободы" есть вольный перевод лютеровской "de servo
arbitrio" - порабощенной воли, т.е. воли, которая ищет истины не через веру,
а через разум.
108 V, 93, 96, 99.
109 Приведенные в кавычках выражения взяты, как, верно, читатель помнит,
из "Критики чистого разума". Я только подчеркнул слова "необходимо должно".
("Erfahrung ?...? sagt uns zwar, was da sei, aber nicht, das es
notwendigerweise, so und nicht anders, sein musse. Eben darum gibt sie uns
auch keine wahre Allgemeinheit, und die Vernunft, welcher nach dieser Art
von Erkentnissen so begierig ist, wird durch sie mehr gereizt, als
befriedigt" (Ausgabe A, 1.1 - 2.1)).
110 V, 44: "Возможность свободы не в том, что мы можем выбирать между
добром и злом. Такое недомыслие так же мало соответствует Писанию, как и
мышлению. Возможность состоит в том, что мы можем".
111 "Рыцарь веры знает, как прекрасно и радостно бывает принадлежать к
общему. Он знает, как это успокоительно быть отдельным человеком, который
сам себя переводит в общее и, так сказать, сам выпускает второе издание
самого себя: чистенькое, приятное для глаз, без опечаток и для всех
доступное; он знает, как хорошо понимать себя самого в общем, так что и сам
понимаешь общее и всякий другой, который тебя понимает, понимает тебя в
общем и вместе с тобою радуется тому успокоению, которое общее дает душе. Он
знает, как это прекрасно родиться таким человеком, который в общем имеет
свою отчизну, для которого общее есть верное убежище, где его всегда примут
с распростертыми объятиями, когда ему нужен будет приют. Но он знает, что
под общим извивается одинокая дорожка, узкая и крутая; и он знает, как
ужасно родиться одиноким, родиться вне общего и быть осужденным пройти через
жизнь, не встречая на своей дороге ни одного путника. Он хорошо видит,
каковы его отношения к людям. Говоря по-человечески - он сошел с ума и не
может ни с кем объясниться. Сошел с ума - это еще самое мягкое выражение.
Если и этого за ним не признают, люди объявят его лицемером, и, чем выше он
взберется на своем пути, тем более отъявленным лицемером он будет всем
казаться" (III, 72, 73). И еще (Ib. стр. 68): "Веру нельзя опосредствовать
через общее; это значило бы отменить ее. В этом и есть парадокс веры, и один
человек в этом не может понять другого. Мы воображаем, что если два человека
находятся в одинаковом положении, то они поймут друг друга... Но один рыцарь
веры не может ничем помочь другому рыцарю веры. Человек может только стать
рыцарем веры, если он всецело возьмет на себя парадокс, - иначе он никогда
рыцарем веры не станет. Товарищество в этих областях немыслимо. Каждый
человек сам с собой долже
...Закладка в соц.сетях
