Жизнь в средние века

Бертран Рассел
Жизнь в средние века
Наше представление о средних веках - пожалуй, больше, чем о других периодах
истории, - искажено предрассудками. Иногда оно чересчур мрачное, иногда слишком
возвышенное. Не сомневавшийся в себе XVIII век считал средневековье просто
варварством - для Гиббона [1. Гиббон, Эдуард (1737-1794) - английский историк,
автор знаменитой "Истории упадка и разрушения Римской империи" (1776-1788).
Наиболее известны 15-я и 16-я главы этого многотомного труда, где Гиббон
развернул критику церкви, ее разрушительной для цивилизации роли. Вердикт
Гиббона по вопросу об истории средних веков таков: "Я описал триумф варварства и
религии".] люди того времени были "грубыми предками". Реакция на французскую
революцию породила романтическое восхищение абсурдом, которое обосновывалось
тем, что разум привел к гильотине. Это вызвало и восславление так называемой
"эпохи рыцарства", ставшее популярным в англоязычной среде благодаря сэру
Вальтеру Скотту. Мальчики и девочки до сих пор увлекаются романтикой средних
веков: они воображают время, когда рыцари были закованы в латы, вооружены
пиками, говорили "Сказал" или "Во имя святости!" и неизменно были любезны либо
разгневаны; все дамы были прекрасны, нуждались в помощи, и в конце концов их
непременно спасали. Имеется и третья точка зрения, отличающаяся от первых двух,
хотя, подобно второй, выражающая восхищение средними веками: это - церковный
взгляд, порожденный нелюбовью к Реформации. Здесь подчеркиваются благочестие,
ортодоксия, схоластическая философия и единение христианского мира под эгидой
церкви. Подобно романтическому воззрению, это тоже реакция против разума, но не
такая наивная. Она рядится в одежды того же разума, настаивает на великой
системе мышления, которая когда-то правила миром и может еще вернуть свое
господство.
Во всех этих взглядах есть элемент истины: средние века были грубыми, они были
рыцарственными, они были благочестивыми. Но если мы хотим видеть эпоху в
истинном свете, мы не должны противопоставлять ее нашему собственному времени,
независимо от того, в чью пользу это противопоставление: мы должны попытаться
увидеть ее такой, какой она виделась современникам. Кроме всего прочего следует
помнить, что в любую эпоху большинство людей заняты добыванием хлеба насущного,
а не высокими темами, о которых пишут историки. Такие простые смертные описаны
Эйлин Пауэр в ее прекрасной книге "Средневековые люди", охватывающей период от
Карла Великого [2. Карл Великий (742-814) - король франков, с 800 г. -
император, многочисленные завоевательные походы которого привели к образованию
огромной империи на территории Европы. Во время правления Карла Великого
наблюдался подъем в области просвещения, литературы и искусства (Каролингское
возрождение).] до Генриха VII [3. Генрих VII (1457-1509) - король английский с
1485 г., в его правление были заложены основы абсолютизма.] Единственная
известная личность в ее галерее - это Марко Поло [4. Марко Поло (ок. 1254-1323)
- итальянский путешественник, совершивший длительное путешествие через всю Азию
в Китай (1271-1275), где прожил 17 лет.Марко Поло принадлежит первое описание
Китая, Памира, Южно-Китайского моря, сделанное европейцем. Путешествие,
предпринятое им вместе с отцом Никколо Поло и дядей Маттео Поло, венецианскими
купцами, было совершено с целью установления контактов между Западом и Востоком,
хотя папа римский и не выказал особого интереса к идее таких контактов. Два
доминиканца, посланные вместе с торговцами, вскоре решили вернуться, и
венецианские купцы добирались до Китая одни.], остальные пятеро в большей или
меньшей степени неизвестны: это люди, жизнь которых реконструирована по случайно
сохранившимся документам. Рыцарство, бывшее занятием аристократов, в этих
демократических анналах не упоминается; благочестие представлено крестьянами и
британскими торговцами, но гораздо менее заметно в церковных кругах; и все они
гораздо в меньшей степени варвары, чем полагал XVIII век. В книге есть, правда,
одно очень яркое противопоставление, говорящее в пользу "варварской" точки
зрения: это, с одной стороны, венецианское искусство позднего средневековья, а с
другой - китайское искусство XIV века. Репродуцированы две картины: одна -
сделанная в Венеции иллюстрация, на которой изображено отплытие Марко Поло,
другая - китайский пейзаж XIV века, написанный Чао Менг Фу. Мисс Пауэр говорит:
"Одна (картина Чао Менг Фу), очевидно, является продуктом высокоразвитой
цивилизации, а другая - цивилизации наивной и незрелой". Если сравнить картины,
то с этим нельзя не согласиться.
Другая недавно вышедшая книга - "Осень средневековья" - профессора Хейзинги из
Лейдена рисует чрезвычайно интересную картину XIV и XV веков во Франции и
Фландрии. В этой книге рыцарству уделяется должное внимание, но не с
романтической точки зрения; оно рассматривается как сложная игра, которую
придумали высшие классы, чтобы приукрасить свою невыносимо скучную жизнь.

Существенной чертой рыцарства была удивительно изысканная концепция любви, как
чего-то такого, что приятно оставить неудовлетворенным. "Когда в двенадцатом
столетии неутоленное желание было поставлено трубадурами Прованса в центр
поэтической концепции любви, произошел поворот в истории цивилизации. Изысканная
поэзия... делает самое желание существенным мотивом и таким способом создает
концепцию любви с отрицательным знаком". И далее: "Существование высшего класса,
интеллектуальные и моральные понятия которого были вложены в ars amandi,
остается совершенно исключительным историческим фактом. Ни в одну другую эпоху
идеал цивилизации не был до такой степени сплавлен с идеалом любви. Подобно тому
как схоластика представляет собой великую попытку средневекового духа объединить
всю философскую мысль вокруг одного центра, так теория изысканной любви, в менее
возвышенной сфере, стремится охватить все, что принадлежит благородной жизни".
Многое в средних веках можно интерпретировать как конфликт между романской и
германской традициями: с одной стороны, церковь, с другой - государство; с одной
стороны, теология и философия, с другой - рыцарство и поэзия; с одной стороны,
закон, с другой - удовольствие, страсть и все анархические побуждения очень
своевольных людей. Романская традиция шла не от великих дней Рима, а от
Константина [5. Константин I Великий, Флавий Валерий (ок. 285-337) - император
Рима, проводил последовательную централизацию государственного аппарата,
поддерживал христианскую церковь.] и Юстиниана [6. Юстиниан I (482 или 483-565)
- император Византии, стремившийся восстановить Римскую империю в ее прежних
границах. Искал поддержки у православной церкви, в его правление жестоко
преследовались еретики.] но даже в таком виде она содержала нечто такое, в чем
нуждались бурлящие нации и без чего цивилизация не могла бы возродиться после
веков мрака. Люди были свирепы, и усмирить их можно было лишь при помощи
ужасающей жестокости: террор применялся до тех пор, пока не стал привычным и не
утратил силы своего воздействия. После описания Пляски Смерти - любимого сюжета
средневекового искусства, где скелеты пляшут вместе с живыми людьми, - доктор
Хейзинга рассказывает о кладбище Невинных в Париже, по которому прогуливались
ради удовольствия современники Вийона [7. Вийон, Франсуа (1431 или 1432 - год
смерти неизвестен) - французский поэт, автор "Малого завещания" (1456), "Баллады
повешенных" (1463), "Большого завещания" (1460). Его произведения оказали
громадное влияние на развитие французской литературы.]:
"Черепа и кости были навалены в гробах, которые стояли вдоль окружавших место с
трех сторон галерей и были открыты для обозрения тысячам людей, преподавая всем
урок равенства... В галереях Пляска Смерти представала в ее образах и позах.
Никакое другое место не было лучше приспособлено для обезьяньей фигуры
ухмыляющейся Смерти, волочащей за собой папу и императора, монаха и шута. Герцог
Беррийский, пожелавший, чтобы его похоронили в этом месте, повелел вырезать на
портале историю трех мертвых и трех живых.
Столетием позже эту выставку погребальных символов завершила огромная статуя
Смерти, находящаяся сегодня в Лувре, - единственная вещь, сохранившаяся из этого
собрания. Таким было мрачное место, которое парижане XV века посещали подобно
тому, как они посещали Пале Рояль в 1789 году.
День за днем толпы людей гуляли по галереям, смотрели на фигуры и читали простые
вирши, напоминавшие о приближавшемся конце. Несмотря на постоянно происходившие
там похороны и эксгумации, это было место публичного времяпрепровождения и
встреч. Перед гробами устроены магазинчики, по галереям прохаживаются
проститутки. Женщина-затворница замурована в одну из церковных стен. Монахи
приходят сюда проповедовать, здесь устраиваются процессии... Здесь даже
устраиваются пиры. До такой степени страшное стало привычным".
Как и следует ожидать, жестокость была одним из любимейших удовольствий
населения. Господа покупали разбойников только для того, чтобы посмотреть на
пытки, "которым люди радовались больше, чем восставшему из мертвых святому". В
1488 году нескольких судей из Буржа, заподозренных в измене, неоднократно
подвергали пыткам на рыночной площади ради того, чтобы сделать народу приятное.
Они просили о смерти, однако мольба была отклонена, говорит доктор Хейзинга,
"чтобы люди могли еще раз порадоваться их мучениям".
Вероятно, кое-что все же говорит в пользу точки зрения XVIII века.
В книге доктора Хейзинги есть несколько очень интересных глав, посвященных
искусству позднего средневековья. Изящную живопись нельзя было и сравнить с
архитектурой и скульптурой, которые стали излишне цветистыми из-за любви к
пышности и феодальной помпе. Например, когда герцог Бургундский нанял Слютера
[8. Слютер, Клаус (между 1340 и 1350 - 1406) - скульптор бургундской (франкофламандской)
школы. Автор ряда замечательных произведений, в том числе работ в
монастыре Шанмоль, где в 1395-1406 гг. возвел композицию "Голгофа".Сохранился
постамент "Колодец пророков" с шестью каменными статуями пророков, считающийся
одним из величайших шедевров европейской скульптуры.] чтобы тот изваял роскошное
Шанмольское распятие, на кресте появились изображения армий Бургундии и
Фландрии.

Еще более удивительно, что на Иеремии [9. Иеремия (7 в. - нач. 6 в. до н.э.) - в
Библии один из "великих пророков".Иеремии приписывается авторство книги,
входящей в Ветхий завет.] который входил в скульптурную группу, были очки! Автор
книги создает трогательный образ великого художника, помыкаемого хозяиномфилистером,
а затем разрушает его, предположив, что, возможно, "Слютер сам
считал очки для Иеремии счастливой находкой". Мисс Пауэр упоминает о столь же
удивительном факте: в XIII веке итальянский Бодлер превзошел Теннисона [10.
Теннисон, Альфред (1809-1892) - английский поэт, автор цикла поэм "Королевские
идиллии" (1859) и многих других произведений. " Ланселот и Гвиневера - любовная
история Ланселота и Гвиневеры - один из основных сюжетов цикла легенд о короле
Артуре и рыцарях Круглого стола.] в викторианской утонченности, опубликовав свою
версию легенд о короле Артуре, в которой были опущены всякие упоминания о любви
Ланселота и Гвиневеры. История изобилует удивительными событиями. Например, в
Москве в XVI веке был казнен японский иезуит. Хотелось бы, чтобы какой-нибудь
историк-эрудит написал книгу под названием "Факты, которые меня изумили". В
такой книге очки Иеремии и итальянский Бодлер непременно заняли бы свое законное
место.
notes
1. Гиббон, Эдуард (1737-1794) - английский историк, автор знаменитой "Истории
упадка и разрушения Римской империи" (1776-1788). Наиболее известны 15-я и 16-я
главы этого многотомного труда, где Гиббон развернул критику церкви, ее
разрушительной для цивилизации роли. Вердикт Гиббона по вопросу об истории
средних веков таков: "Я описал триумф варварства и религии".
2. Карл Великий (742-814) - король франков, с 800 г. - император, многочисленные
завоевательные походы которого привели к образованию огромной империи на
территории Европы. Во время правления Карла Великого наблюдался подъем в области
просвещения, литературы и искусства (Каролингское возрождение).
3. Генрих VII (1457-1509) - король английский с 1485 г., в его правление были
заложены основы абсолютизма.
4. Марко Поло (ок. 1254-1323) - итальянский путешественник, совершивший
длительное путешествие через всю Азию в Китай (1271-1275), где прожил 17 лет.
Марко Поло принадлежит первое описание Китая, Памира, Южно-Китайского моря,
сделанное европейцем. Путешествие, предпринятое им вместе с отцом Никколо Поло и
дядей Маттео Поло, венецианскими купцами, было совершено с целью установления
контактов между Западом и Востоком, хотя папа римский и не выказал особого
интереса к идее таких контактов. Два доминиканца, посланные вместе с торговцами,
вскоре решили вернуться, и венецианские купцы добирались до Китая одни.
5. Константин I Великий, Флавий Валерий (ок. 285-337) - император Рима, проводил
последовательную централизацию государственного аппарата, поддерживал
христианскую церковь.
6. Юстиниан I (482 или 483-565) - император Византии, стремившийся восстановить
Римскую империю в ее прежних границах. Искал поддержки у православной церкви, в
его правление жестоко преследовались еретики.
7. Вийон, Франсуа (1431 или 1432 - год смерти неизвестен) - французский поэт,
автор "Малого завещания" (1456), "Баллады повешенных" (1463), "Большого
завещания" (1460). Его произведения оказали громадное влияние на развитие
французской литературы.
8. Слютер, Клаус (между 1340 и 1350 - 1406) - скульптор бургундской (франкофламандской)
школы. Автор ряда замечательных произведений, в том числе работ в
монастыре Шанмоль, где в 1395-1406 гг. возвел композицию "Голгофа".
Сохранился постамент "Колодец пророков" с шестью каменными статуями пророков,
считающийся одним из величайших шедевров европейской скульптуры.
9. Иеремия (7 в. - нач. 6 в. до н.э.) - в Библии один из "великих пророков".
Иеремии приписывается авторство книги, входящей в Ветхий завет.
10. Теннисон, Альфред (1809-1892) - английский поэт, автор цикла поэм
"Королевские идиллии" (1859) и многих других произведений. " Ланселот и
Гвиневера - любовная история Ланселота и Гвиневеры - один из основных сюжетов
цикла легенд о короле Артуре и рыцарях Круглого стола.

Закладка в соц.сетях