Жанр: Философия
Диалектика мифа
...го опыта, отделяя,
таким образом, эти две области и делая одну безусловно недоступною для
другой" (Указ. соч. Т. 1. С. 749-750).
lxxvii Лосев противопоставляет здесь свою позицию, основанную на
православной доктрине энергетизма, с одной стороны, пантеистическим версиям,
приводящим к субстанциальному тождеству души и тела, идеи и материи,
Божества и тварного мира; а с другой стороны - различным вариантам
спиритуализма, отрицающим всякое соприкосновение этих двух - областей.
Согласно паламитскому учению, лежащему в основе православного энергетизма,
тварный мир причастен божественному не субстанциально, но энергийно, и -
соответственно ступеням восхождения - это энергийное приобщение ведет к
образованию различных форм телесности (в том числе к умному телу). См. ОАСМ,
849-883; а также ФИ, прим. к с. 50.
lxxviii Фраза о Дж. Бруно, понятая как выражение позиции самого Лосева,
была выделена Кагановичем на XVI съезде. Однако в этой фразе Лосев
реконструирует мифологическое сознание вульгарного марксизма; ср. об этом же
в другой работе: "Пролетарское государство, например, никак не может и не
должно допускать существования свободного искусства и свободной науки.
Допустите свободную науку, и она начнет вам опровергать теорию Дарвина или
механику Ньютона. Нам хочется происходить от обезьяны, а теперь на Западе
такая теория вызывает только улыбку. ... Как же нам быть? Необходимо
запретить опровержение Дарвина, а на опровержение Эйнштейна необходимо
отпустить большие средства, потому что неловко ведь всерьез ставить вопрос о
конечности мира и непространственности материи. Дж. Бруно сожгли в свое
время совершенно правильно и логично. Что же иначе с ними делать, с
идейными-то? Так же правильно и логично и теперь уничтожаются представители
средневекового мистицизма <...>" (ОАСМ, 821-822).)
lxxix Замысел осуществлен не был.
lxxx В кн. так. Возможен пропуск слова "это": "и это является" и т.д.
lxxxi На позицию Лосева в отношении диалектики времени и вечности
оказали, видимо, влияние Плотин (в АКСН Лосев перевел и прокомментировал
основные главы плотиновского трактата "О вечности и времени", положения
которого во многом соответствуют структуре лосевской мысли) и А.Бергсон,
который, согласно позднему высказыванию Лосева, как никто другой, несмотря
на свою излишнюю, по Лосеву, натуралистичность и недиалектичность,
приблизился "в свое время к понятию времени как алогического становления
умной вечности" (ИАЭ, VI, 357). О времени как алогическом становлении у
самого Лосева. См. авторские прим. 6 и 8 в ДХФ, 138-140; ср. также: ФИ, с.
109-110; Гл. XI, ч. 4, п. c наст, изд.
lxxxii В кн.: "в него".
lxxxiii Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. Сергиев Посад, 1918.
Вып. 3. С. 45-46. Цитата содержит незначительные пунктуационные неточности.
(Атрибуция В.Г.Сукача).
lxxxiv "В частности" (лат.); здесь: в специальном аспекте.
lxxxv Концепция аисторичности античного мышления была в целом сохранена
Лосевым и в его более поздних работах; "аисторичность", однако, понимается
при этом не как отсутствие в античности всякой философии истории, но как
такое чувство истории, которое принципиально отлично по своему смыслу от
историзма христианства и нового времени. О различных этапах становления
специфически античного понимания истории см. АФИ.
lxxxvi Гиппиус З.Н. Собрание стихов. Книга вторая. М., 1910. С. 44-45.
Стихотворение "Перебои". (Атрибуция А.А.Тахо-Годи).
lxxxvii В кн.: "оно".
lxxxviii Соотношение мифа и слова - одна из центральных лосевских тем во
всех основных трудах 20-х гг., и прежде всего - в ФИ (см. с. 88, 127-131,
162 и др. наст, изд.).
lxxxix Согласно В.Вундту, разнообразные формы мифологических
представлений "определяются всецело собственною природой воспринимающего
субъекта <...>". Вследствие такого истолкования на предмет переносятся
личные свойства, что порождает те мифологические и самые прочные
представления, которые продолжают "жить в различных формах суеверия
культурных народов, каковы, например, вера в привидения, колдовство,
амулеты" ?Вундт В. Очерки психологии. М., 1912. С. 264, 266.
xc Имеется в виду диалектика "одного" и "иного" в платоновском
"Пармениде" (гл. 21, 142b-157b), проанализированная Лосевым в АКСН и ДХФ.
См. авторское прим. 5 к ФИ.
xci В кн.: "механически".
xcii Изложенная здесь концепция чуда составляет существо оригинальной
лосевской позиции, хотя и можно найти отдаленные - в основном общего плана -
параллели у П.Флоренского, стремившегося к установлению "мировоззрения чуда"
(Воспоминания. ??Литературная учеба. 1988. № 6. С. 119) и видевшего в
символе не сокрытие тайны мира, но именно ее раскрытие в своей подлинной
сущности (там же. С. 120), или у К.Зольгера, согласно которому "символ не
есть подражание, но действительная жизнь самой идеи и, следовательно, нечто
чудесное" (см. подробный разбор позиции Зольгера в ДХФ, 232-233 и др.).
xciii Ниже Лосев воспроизводит некоторые моменты кантовской "Критики
способности суждения": из "Первого введения в критику..." V, IX; из
"Введения" V-VIII и др. ?Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 5. С. 115-121,
137-142; 180-195. Ср. аналогичные места о Канте с более развернутой системой
рассуждений в авторских прим. к ДХФ, 177-179, 183, 185-186.
xciv "Учетверение терминов" (лат.) - логическая ошибка, при которой в
один из трех терминов силлогизма вкладывается двойное содержание, что
позволяет в заключении ошибочно связать два других термина силлогизма
("материя вечна", "сукно есть материя", следовательно, "сукно вечно").
xcv "Обращение" (лат.) - логическая операция над суждением, когда
субъектом становится предикат первичного суждения.
xcvi В кн.: "эмпирическое".
xcvii Здесь отразилась специфика лосевского отношения к личности: с одной
стороны, отрицается гипертрофия субъекта в новоевропейской философии, с
другой - признается необходимость абсолютного самоутверждения личности в
вечности, правомерность ее желания существовать в ни от чего не зависящем
"светлом бытии". Этот - условно - "онтологический" персонализм Лосева был
сформулирован им в письме к жене Валентине Михаиловне Лосевой, посланном с
Беломорканала в лагерь на Алтае, от 23 февраля 1932 г.: "В моем
мировоззрении синтезируется античный космос <...> и Эйнштейн, схоластика и
неокантианство, монастырь и брак, утончение западного субъективизма <...> и
восточный паламитский онтологизм <...>".
xcviii См. прим. 111.
xcix Григорий Синаит (60-е гг. XIII в. - 40-е гг. XIV в.), византийский
подвижник и писатель; принял монашество на Синае. Жил на Афоне, где основал
монастырь; один из деятелей исихазма - учения, лежащего в основе паламитской
доктрины энергетизма (см. ФИ, прим. к с. 50). Житие Григория Синаита
написано патриархом Каллистом (русск. перевод 1904 г.).
c Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы ?Полн. собр. соч. Л., 1976. Т. 14.
С. 267-268.
ci Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии
Н.А.Римского-Корсакова (Либретто В.И. Бельского). М., 1967. С. 11-12, 17.
cii Неточная цитата: Достоевский Ф.М. Бесы ?Полн.собр. соч. Л., 1974. Т.
10. С. 452.
ciii Букв.: "условие, без которого нет", т.е. необходимое условие (лат.).
civ Исходя из общего состава имен, упоминаемых в этой и других работах
Лосева, можно сделать вывод, что под направлением, сводящим религию на науку
и познание, подразумевается прежде всего учение О.Конта и его последователей
(см. прим. 8; ср. также у Вл. Соловьева: "Для Конта, таким образом, религия
происходит и существует - единственно для объяснения внешних явлений" ?Указ.
соч. Т. 2. С. 127); говоря о приравнивании религии к морали, Лосев имеет в
виду прежде всего "новое евангелие" Л.Н.Толстого (ср. из поздней работы:
"Ведь Толстой с самого начала исключил из христианства все
сверхъестественное и чудотворное, оставивши в нем только учение о
нравственности" ?Владимир Соловьев и его ближайшее литературное окружение...
С. 154. См. также прим. к с. 405); попытки излишне, с точки зрения Лосева,
сблизить - через мифологию - религию и эстетику и?или сферу чувств
характерны прежде всего для романтиков, в частности - Шеллинга (см. прим.
35) и Новалиса (см. о "магическом идеализме" Новалиса: ДХФ, 198).
cv О различии энергийного и субстанциального приобщения личности к
абсолюту в православно-догматическом аспекте этого вопроса см.: ОАСМ,
849-851; диалектику проблемы см.: ДХФ, 27-31.
cvi Одна из важнейших древнегреческих мистерий (т.е.
религиозно-драматических действий с большим числом участников, часть которых
посвящается тем самым в таинства), египетского происхождения; совершалась
ежегодно в Элевсине. О теургической эстетике в античности в связи с
трактатом Ямвлиха "О египетских мистериях" у Лосева см.: ИАЭ, VII, 245-277.
Традиции античных мистерий с соответствующими трансформациями привились в
средние века, где они получили уже отчетливую религиозную функцию.
cvii Достоевский Ф.М. Преступление и наказание ?Полн. собр. соч. Л.,
1973. Т. 6. С. 123.
cviii Замысел реализован не был.
cix О соотношении слова в целом и имени как особого вида слов см. ФИ,
104.
cx В кн. так. Подразумевается "ядро", см. следующее предложение.
cxi Стихотворный фрагмент, судя по совпадению его отдельных речевых
формул со стилистическими фигурами духовных стихов, является одним из
вариантов духовного стиха о Страшном суде (см.: Калики перехожие. Сб. стихов
и исследования П.Бессонова. М., 1861-1864. Вып. 5. С. 195, 206).
cxii Требник Петра Могилы. Киев, 1646. Часть II. С. 345-347. Текст
издания был любезно предоставлен о. Валентином Тимаковым. Требник
(богослужебная книга, содержащая тексты церковных служб и изложение порядка
совершения треб, т.е. священнодействий) киевского митрополита Петра Могилы
был составлен с целью очистить православные обряды от западных влияний.
cxiii В кн.: "ее".
cxiv Откр. 17, 1-6.
cxv О лосевском понимании персонализма см. прим. 97.
cxvi Субстанция - чисто логически - здесь понимается, видимо, в духе
Б.Спинозы, как абсолютная действительность сама в себе, вне умственно
отвлеченной двойственности материи и идеи, которые суть две стороны одной и
той же субстанции и нераздельны между собой, являясь ее различными
состояниями ("субстанция по природе предшествует своим состояниям". (Спиноза
Б. Этика. Часть I. Положение 1.) Аналогия, однако, здесь не полная.
Субстанция в таком понимании не имеет собственного, отрешенного
существования, помимо своих конечных состояний. (Соловьев Вл. Указ. соч. Т.
2. С. 16); см. также прим. 118.
cxvii Ср. у Вл. Соловьева: "<...> организация всей нашей действительности
есть задача творчества универсального, предмет великого искусства -
реализации человеком божественного начала во всей эмпирической, природной
действительности, осуществление человеком божественных сил в самом реальном
бытии природы - свободная теургия" (Указ. соч. Т. 1. С. 743). Здесь,
вероятно, сказалось и влияние книги А.Бергсона "Творческая эволюция" (см.
более поздние свидетельства Лосева: В поисках смысла. С. 209).
cxviii Прямая отсылка к Вл. Соловьеву, вводившему категорию "жизни" для
обозначения третьего начала, синтезирующего мертвое вещество и чистое
мышление (Указ. соч. Т. 2. С. 330). В отличие от категории субстанции,
которая, будучи третьим началом, не имеет, по Соловьеву, самостоятельного
существования (см. прим. 116), "жизнь" является реальной полнотой
действительности, через которую проявляются мертвое вещество и чистое
мышление, не имеющие вне ее самостоятельного существования.
cxix Ср. понимание Церкви как примирительного синтеза индивидуализма и
социализма с идеями Ф.М.Достоевского, который традиционное понимание Церкви
как мистического тела Христова или как собрания верующих связал с пониманием
Церкви как общественного идеала, реализующего искомый синтез. Путь к
общественному идеалу через Церковь Достоевский называл "русским социализмом"
(Полн. собр. соч. М., 1984. Т. 27. С. 19). Ср. противоположное мнение
В.В.Розанова: "...пробовали и пробуют соединить христианство с социализмом:
нет большей противоположности!" ?Темный лик. Метафизика христианства. СПб.,
1911. X.
cxx Категория "чувство" диалектически рассмотрена Лосевым в ДХФ, 24-25,
где ей придано значение "интеллигентной модификации выражения" и где чувство
является синтезом целого ряда антиномичных пар (бытия и инобытия, познания и
стремления, логического и алогического). В ДМ, вероятно, в инструментальных
целях в качестве нужной формулы использовано определение чувства Г.Когена
(чувство как объединение "необходимости и свободы"), которое - в целом
позитивно оценивая когеновскую теорию - сам Лосев подвергает и некоторой
критике, см. ДХФ, 146-148.
cxxi Говорили: идите к нам ~ вор и разбойник. - Этот фрагмент был зачитан
Кагановичем на XVI съезде (см. прим. 56, 69).
cxxii Возрождение диалектики в новоевропейской культуре Лосев связывает
прежде всего с Фихте и Шеллингом (ДХФ, 143, 204).
cxxiii О категории организма см.: Соловьев Вл. Указ.соч. Т. 2. С.
143-146. См. также более подробное освещение категории организма у самого
Лосева со ссылками на Фихте, Шеллинга и Гегеля в ФИ, авторские прим. 9-10.
cxxiv Диалектика числа подробно исследована в ДЧП.
Закладка в соц.сетях
