Жанр: Философия
Философия открытого мира
...о "сохранить для одного бога" [3].
По Лейбницу, "истинная бесконечность... заключается лишь в абсолютном..." [4].
1 Казютинский В. В. О бесконечности материального мира и бесконечности
вселенной. Бесконечность и вселенная. - М., 1969. - С. 230.
2 Там же. - С. 231.
3 См.: Декарт Р. Избранные произведения. - М., 1950. - С. 438.
4 Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разуме. - М.-Л., 1936. - С. 140.
108
"Бесконечное в его простом понимании, - пишет Гегель в "Науке логики", - можно
рассматривать как новую дефиницию абсолютного..." [1].
1 Гегель Г. В.Ф. Сочинение. - Т. V. - С. 136.
Исходя из своего "превосходства", философия противопоставляет свою "истинную"
бесконечность количественной, математической, "дурной", по определению Гегеля,
бесконечности.
Однако указанное противопоставление "дурной" математической бесконечности
"истинной" философской бесконечности сводит последнюю к аморфному понятию,
воплощающему в себе лишь обыденный здравый смысл. А со здравым смыслом, как
известно, в таких областях миропостижения, как бесконечное, делать нечего.
И все же философское понятие бесконечности существует и имеет реальноеИ хотя это лишь постулат, который не имеет и не может иметь эмпирического
подтверждения, без него наше представление о мире не может соответствовать
развитию познавательной способности человека, а следовательно, служить
ускорителем научного познания.
"С давних пор, - писал Д. Гильберт, - никакой другой вопрос так глубоко не
волновал человеческую мысль, как вопрос о бесконечном; бесконечное действовало
на разум столь же побуждающе и плодотворно, как едва ли действовала какая-либо
другая идея; однако ни одно другое понятие не нуждается так сильно в
разъяснении, как бесконечность".
Этот блестящий пассаж требует, однако корректировки с позиций сегодняшнего
видения этой проблемы: "разъяснение" предполагает ясность, как минимум, для
самого разъясняющего, а бесконечность относится к такому классу проблем, которые
не могут претендовать на эту ясность на любом этапе развития человеческого
познания. И в этом как раз и состоит философская значимость проблемы
бесконечности.
5.7. Природная упорядоченность, энергия, информация
Исходная природная упорядоченность, равноположенная с хаосом, представляет собой
антихаос и никак не может быть его производной.
Как проявление открытости каждый конкретный уровень упорядоченности имеет
временный характер: она или деградирует в хаотическое состояние, или становится
более высокой формой упорядоченности. На микро- и мега-уровнях конкретная
упорядоченность существует миллионные доли секунды и миллиарды лет, что трудно
схватывается человеческим воображением, как объективная реальность, и поэтому
представляется как исходная и постоянная закрытость, как исходная природная
системность.
Чем глубже человек проникает в сущностные основы мира, тем более подвижными для
него становятся границы закрытости, тем в более приближенном к объективной
реальности виде предстают миропроявление, необратимость, упорядоченность. Причем
упорядоченность любого более конкретного уровня рассматривается как проявление
исходной упорядоченности, равноположенной с хаосом. Самоорганизация реализуется
лишь в рамках конечности, закрытости, замкнутости, системной ограниченности
вплоть до вселенной как метасистемы.
Если самоорганизацию представить как реализацию открытости мира, то пришлось бы
упорядоченность субстанционального уровня ("самоорганизацию материи") сделать
предельной мировоззренческой категорией, то есть вернуться к мономатериализму в
том его виде, когда он благополучно обходился без самоорганизации. Конечность
материи и материальность мира на микроуровне - это возможность сохранения
материей своей вещественной определенности лишь до предела, определяемого
скоростью света.
На мегауровне конечность материи - это понятие метасистемы метасистем. А что же
за этой конечностью? Почему и из чего появилась материя? В качестве попытки
решить проблему появилась теория "Большого Взрыва", концепция появления материи
из "ничто", пространственный и временной варианты происхождения материи. Их
неубедительность была обоснована ранее.
Принципиально иной мировоззренческий подход связан с открытым миром. Сущностные
основы мира в этом случае безграничны, не говоря уже о том, что не сводятся к
его материальности. Не "порядок из хаоса", а порядок и хаос как исходное
миропроявление - основа нового миропонимания, связанная с углублением
представления о сущностных основах мира.
По мере развития познавательной способности человека меняется его представление
о мире, о конкретных видах природной упорядоченности. Наиболее ярким примером за
последние 300 лет является развитие представления человека о внешнем мире,
начиная с геоцентризма, за которым последовал гелиоцентризм, понятие о галактике
как Солнечной системе, затем объединение уже в XX веке последней со "звездным
миром" в понятие метагалактики - нашей вселенной, затем появление теории других
вселенных, множества вселенных, ансамбля вселенных и, наконец, миллиардов
вселенных. Несмотря на исключительную грандиозность, все эти изменения
рассматривались внутри мономатериализма и системности, то есть неизменного
мировоззрения.
И. Пригожин и И. Стенгерс пишут: "Порядок и хаос связаны между собой сложными
отношениями: упорядоченные... режимы чередутся с хаотическими... Во многих
случаях довольно трудно провести четкую границу между такими понятиями, как
"хаос" и "порядок"... Какой бы конкретный смысл мы ни вкладывали в термины
"порядок" и "хаос", ясно, что в некоторых случаях последовательность бифуркаций
приводит к необратимой эволюции, и детерминированность характеристических частот
порождает все большую случайность, обусловленную огромным числом частот,
участвующих в процессе" [1].
"...Вблизи бифуркаций основную роль играют флуктуации... В интервалах между
бифуркациями доминируют детерминистические аспекты" [2].
1 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. - М., 1986. - С. 241.
2 Там же. - С. 234.
Если самоорганизация является единством детерминистических и
индетерминистических процессов, случайности и необходимости, порядка и хаоса, то
она и есть системообразующая основа понятия материи. Больше того, материя, кроме
вещественности, не имеет тогда содержания, отличного от самоорганизации.
Однако объяснить в пределах мономатериализма, почему происходит самоорганизация
и развитие инертной, косной материи, представляется невозможным ввиду отсутствия
в ее пределах противоположности, являющейся источником развития. Самоорганизация
материи, таким образом, является не более, чем декларацией.
Предельность материи как сущностной основы мира, открытие антиматерии и
информации как нематериальной сущности позволяет представить основы мира
принципиально иным образом в их бесконечном множестве и разнообразии.
Человек всегда пытался найти источник природной упорядоченности и ее движущую
силу: мировой дух, мировой разум - в философии, Бога - в вере. Выделение науки в
самостоятельный способ постижения человеком мира резко изменило ситуацию:
человек стал видеть упорядочивающую силу (в том числе и по отношению к самой
природе) в самом себе, в познании законов природы и ее покорении на этой основе.
Этот нарциссизм питал человеческую гордыню до тех пор, пока мир не был поставлен
перед лицом катастрофы, а человечество - на грань самоуничтожения. Это
свидетельствует, что действительная упорядоченность должна иметь принципиально
иные, не субъективные, а объективные корни. Они заложены в самих основах мира и
могут реализоваться лишь как объективная реальность.
Информация, как содержание, получаемое нами извне и не являющееся ни материей,
ни энергией, представляет одну из первых известных нам нематериальных природных
сущностей. Информация выражает и транслирует природные различия и разнообразие
самых различных сущностных основ мира.
Миропроявление реализуется через информацию. Лишь получая и перерабатывая
информацию, идущую от вселенной, мы можем получать и объективное представление о
сути процессов, происходящих на уровне более частных систем. В. И. Вернадский в
статье "Два синтеза" писал, что явления "жизни и мертвой природы" являются
проявлениями единого процесса. Для понимания единства живого и неживого
уравнения Э. Шредингера подготовили математическую основу, эволюционная теория
Дарвина - биологическую, неравновесная термодинамика - физическую.
Открытие информации выявило единую информационную природу неорганического и
органического, неживого и живого, материальной природы и человека, скрепило их
единым стержнем. В этой связи Н. Винер констатировал, что "передаваемая рядом
сигналов информация является мерой организации". Это содержание выражает связи и
отношения материального мира, но "информация не есть ни материя, ни энергия"
[1].
Энергия, как и материя, таким стержнем являться не может, так как она относится
к самому понятию материи и материальности мира как одно из его важнейших
проявлений. Информация представляет собой свойство природы (но не материи!).
Информация в этом смысле отличается от знания как порождения человеческого
интеллекта. Интеллект не только порождает знания, но и обеспечивает их
целенаправленное использование в процессе жизнедеятельности. Кроме того, знания
сочетаются и с такими "параметрами" функционирования человеческого интеллекта,
как воображение, интуиция, воля, эмоции, экзистенциалы и пр. Уже по этой причине
знание оказывается величиной многомерной и многообразной, но субъективной.
Выделяют научные, теоретические, практические, эмпирические, художественные и
другие виды знаний. Знание, однако, неотделимо от информации и строится на
основе ее как природного свойства.
Французский ученый Р. Пассе считает, что "информация пришла на смену энергии в
качестве основной движущей силы развития. В период неолита человечество вступило
в энергетическую эру; кочевые общины собирателей, охотников, рыбаков, оседая на
земле для того, чтобы заниматься сельским хозяйством и скотоводством, начали
систематически использовать ее в качестве накопителя и преобразователя солнечной
энергии. Все последующие великие революции человечества были революциями
энергетическими. Сегодня мы подошли к моменту, когда движущая сила развития
перемещается из энергетической сферы в сферу информации. Это гигантская
революция, которую я готов сопоставить с революцией неолитической" [2].
1 Винер Н. Кибернетика. - М., 1964. - С. 34.
2 Мировая экономика и международные отношения. - 1989. - № 2. - С. 61-62.
Выделение больших эпох в становлении человека, одна из которых связана с
энергией, другая - с информацией, - позволяет в соответствии с ними
характеризовать и человека как энергетического и человека информационного.
Энергия занимает центральное место в классической динамике. Понятие энергии в
современном смысле было введено в науку после того, как Джоуль обнаружил, что
связь между выделением и поглощением тепла, электричеством, магнетизмом,
протеканием химических реакций, а также между биологическими объектами носит
характер чего-то общего, его сохранения и превращения. Эта величина в
последующем стала называться энергией.
Энергия (греч. energeia - деятельность). У Аристотеля наряду с энтелехией она
означает актуальную действительность, отличную от потенциальной возможности.
Энергия в современном понимании представляет собой общую меру различных форм
материальных взаимодействий: механического, теплового, электромагнитного,
химического, ядерного, гравитационного. При переходе энергии из одной формы в
другую ее общее количество не меняется, что получило название закона сохранения
энергии. Последний в последующем был развит в закон энергии-массы, согласно
которому энергия превращается в массу и, наоборот, по формуле: энергия равна
массе, умноженной на квадрат скорости света: Е = mс в квадрате. 1 кг массы
соответствует энергии в 25 миллиардов КВт/час.
В квантовой физике энергия является также первичным понятием. Она квантуется,
проявляется порциями, в виде излучения, когда система переходит из одного
состояния в другое. М. Планк выдвинул гипотезу о том, что обмен энергией между
веществом и излучением происходит дискретными порциями, пропорционально
универсальной постоянной (h), которая служит мерой энергии. Эйнштейн выдвинул
радикально новое понятие "волна-частица" и предположил, что свет может быть
одновременно и волной, и частицей.
Природная (в том числе солнечная) энергия не превращается непосредственно в
энергию человека, а вначале аккумулируется в неких материальных объектах
(например, в земле).
Аккумуляция других видов природной энергии - ветра, приливов и отливов и т.д. -
требует специальных сооружений (ветряные мельницы, электростанции). В течение
последних трехсот лет выделение науки в самостоятельный, а затем и определяющий
способ постижения человеком мира открыло новую эру в энергетическом прогрессе.
Энергия пара, электричества, наконец, атомная и термоядерная энергия венчали и
венчают развитие научного знания от классической механики до неравновесной
термодинамики.
Если энергия представляет собой "нечто общее", являющееся содержанием различных
форм движения материи, то информация, не являющаяся ни материей, ни энергией, не
имеет отношения и к формам ее движения. Она исходно открыта, универсальна,
общедоступна, а вследствие этого принципиально отлична от энергии. Это связано,
прежде всего, с тем, что распространение информации, поскольку она не
материальна, не ограничено скоростью света в вакууме и осуществляется
моментально.
Именно это свойство информации предполагает возможность нового качества человека
на каждом данном отрезке времени. Но это упирается в ограниченность развития
познавательной способности, реализацию возможностей человека как субъекта в
отношениях с природой, которые осуществляются не просто индивидуальной
человеческой особью, а человеком в его общественных связях.
Система экспортирует в окружающую среду энтропию и импортирует негэнтропию, что
переводит ее в качественно новое состояние более высокого уровня
упорядоченности, называемое диссипативной структурой. Понятие негэнтропии
связано с информацией, которая не является лишь дополнительной характеристикой
преодоления неупорядоченности, а представляет собой новый (несиловой) тип
взаимодействия и самой упорядоченности, в связи с чем она превращается в
основной стратегический ресурс общества.
Становится ясным, что бесконечность и открытость мира предполагают его
многосущность, в пределе - бесконечность сущностного проявления. Если
ограничивать сущностное проявление мира материей и идеей, то понятия
бесконечности и открытости мира лишаются содержательного наполнения, ибо такой
трактовкой предполагается конечность и закрытость.
Представление о материи как единой и единственной бесконечно разворачивающейся
сущности неудовлетворительно прежде всего потому, что чем дальше, тем больше оно
не находит практического подтверждения. Так, на микроуровне вещественность
элементарных частиц не фиксируется. Конструировать "новое" понятие материи вне
вещественности - то же самое, по определению, что и вне материальности.
Из понимания того, что мир безначален и бесконечен, следует, что он не может
сводиться к материальности или идеальности, и даже материальному в единстве с
идеальным.
Бесконечность мира - это в конечном счете и бесконечность его сущностных
проявлений, без чего лишается смысла само понятие бесконечности. Материальное и
идеальное, как предельные мировоззренческие понятия, связанные с субъективным
восприятием человеком мира, идут от его телесности и духовности.
Вырваться за пределы этого представления, выдвинутого еще древними философами
Востока и Запада, не удается до настоящего времени, поскольку человек в его
общественных связях представлен как венец развития материальной, вещественноэнергетической
основы - единственного сущностного проявления мира.
Представление о сущностном многообразии мира на современном уровне развития
познавательной способности человека выражается понятием антиматерии.
То, что материя или идея - единственная сущностная основа мира на все времена, -
очень примитивное представление. Материальное и идеальное, материя и антиматерия
не равнозначные пары. Вторая из них представляет более глубокий
мировоззренческий уровень по сравнению с первой.
Бесконечность в конечном счете означает беспредельность проявления сущностных
основ мира.
Раздел II
Открытый мир и человек
Человек, как и мир, многосущностен, и познание его как миропроявления
безгранично. Открытие информации, как нематериальной и неидеальной новой,
неизвестной доселе сущности, позволяет с новых позиций рассматривать
происхождение и саму сущность человека.
Однако это не означает, что она может быть этим информационным содержанием
ограничена на вечные времена.
Но по сравнению с разумностью, духовной сущностью человека, понятие его
информационной сущности - это продвижение на более глубокий и более конкретный
уровень.
Представление о том, что разум является свойством и порождением материи, в этом
случае непригодно принципиально: информация - это не материя и не энергия, но и
не идея в чистом виде, взятая сама по себе вне связи с материей. Поэтому и
представление о происхождении человека как эволюции косной, инертной материи в
живую, а последней в человека, обладающего новым нематериальным качествомдуховностью,
оказывается несостоятельным.
Информационная сущность человека отрицает его единовременное возникновение в
"готовом" виде как в результате акта божественного творения, так и в виде
эволюции материального в идеальное. В происхождении информационная сущность
человека, не отрицая орудийного признака его разумности, фиксируется в появлении
и развитии языка.
Языковой признак, в отличие от орудийного, позволяет рассматривать разумность в
развитии, с точки зрения ее постоянного приращения. И, что особенно важно, это
позволяет рассматривать появление машинных языков с позиций приращения
разумности человека, а не устранения его с исторической арены неодушевленным
соперником.
Орудийный признак в этом случае беспомощен: он дает возможность говорить о
происхождении человека, да и то в "готовом" виде, но не дает основы для
представления о человеке в развитии.
Выяснение информационной сущности человека, то есть сегодняшнего уровня
осознания миропроявления, позволяет прийти к выводу о том, что информация
превращается в основной стратегический ресурс общества.
Если раньше эту роль играло использование природной энергии и физических
возможностей самого человека, то теперь место энергии занимает информация. Это
значит, что от приращения разумности все больше зависит эффективность
человеческой деятельности; больше того, она, эта деятельность, ставится в прямую
от этого зависимость.
В восприятии, переработке и реализации природной информации - всеобщего языка
природы - заключены безграничные возможности человека, как органа ее
самосознания и самопознания. Если использование природной энергии ограничено
физическими возможностями человека, то возможности человеческого разума
безграничны, как и заложенная в информации безграничность природного
разнообразия.
Совершенствование ЭВМ, всеобщая компьютеризация и информатизация открывают перед
человечеством вдохновляющие перспективы. Однако, подчеркнем еще раз, информацией
сущностное содержание человека ограничено быть не может.
Развитие его познавательной способности еще не раз приведет к открытию новых,
еще более глубоких и в то же время более конкретных сущностей, которые чем
дальше, тем больше будут выходить за пределы современных представлений.
Кроме этого, и скрытые возможности самого человека не ограничиваются
возможностями его разума. Это не только рациональное, но и иррациональное, не
только трезвый расчет, но и интуиция, не только предельное, но и запредельное
видение и т.д.
О последнем пытаются вообще не говорить, поскольку оно не соответствует
материализму в сложившемся виде, и объявляют все соответствующие попытки
антинаучными. Об этих и сопутствующих проблемах нам предстоит поговорить в
последующих разделах.
1. Человек как миропроявление и миропонимание
1.1. Миропроявление - активность природы
Миропроявление наиболее полно воплощено в человеке, ибо лишь в нем идеальное
начало природы выступает в виде познания, сознания, самосознания, самопознания.
С этим связано принципиально новое качество, характеризующее человека, -
миропонимание и относительная самостоятельность субъективности и субъективного.
Миропонимание никогда в полной мере не может соответствовать миропроявлению,
поскольку им принципиально не может быть схвачено все богатство и
неисчерпаемость последнего. Однако, поскольку в миропонимании выражается и
реализуется идеальное начало природы, можно говорить о самосознании природы
посредством человека. Природа в этом случае рассматривается как исходное начало,
а человеческий уровень оказывается производным.
Это позволяет исходить из природы в ее объективном смысле, а не из человека в
его субъективном качестве.
Только в конце XX века созрели условия для принципиально нового философского,
мировоззренческого подхода, исходящего из открытости мира, миропроявления. С
миропроявлением связано понятие активности природы.
Она из инертного, косного объекта превращается в активное первоначало.
Активность природы нельзя понимать упрощенно, как деятельную активность по
аналогии с активностью человека. Эта активность связана с заложенными в
основании природы сущностями, в малой мере известными, в большей - неизвестными.
На уровне сегодняшних научных представлений можно утверждать, что активность
природы выражает исходное единство ее материального и идеального начал.
Активность природы на мегауровне наблюдаема во взрывах старых и рождении новых
галактик, в аннигиляции многомиллиардотонных масс звездной материи в черных
дырах и т.д. На макроуровне активность природы проявляется в деятельности
человека, в предметной и познавательной сторонах которой реализуются ее
материальное и идеальное начала. На микроуровне природная активность - это
превращение вещества и энергии. Однако на этом уровне она все больше ускользает
от наблюдателя во многом благодаря неплодотворности поиска первичного кирпичика
вселенной в материальном или идеальном обличий.
Открытость мира, миропроявление, активность природы - однопорядковые явления,
ставящие во главу угла природу как единство материального и идеального начал, а
не противопоставляющее их и не выводящее одно из другого.
Мировоззренчески миропроявление представляет собой процесс, включающий
материальное и идеальное начала на исходном уровне и различные формы реализации
этого единства. Человек - одна из таких форм, которой впервые свойственно
миропонимание. В дочеловеческих природных формах материальное и идеальное начала
реализуются в других формах.
Человек представляет собой природное существо, специфика которого заключается в
миропонимании. Поэтому физическая организация человека подчинена его духовности,
разумности как качеству, определяющему специфику вида.
1.2. Человек как миропроявление
Сегодня есть все основания для вывода о космическом измерении человека,
информационной трактовки его природы. Если признать справедливой попытку
генетически трактовать познавательную потребность и соответствующую способность
человека (а об этом говорит наличие в геноме человека, так называемых "умных"
генов, а также обособление физиологической основы логико-вербального,
левополушарного мышления), то это вносит существенную корректировку в понимание
человека, выводя его на уровень самопознания природы. Это не "отменяет"
понимания природы человека как единства телесности и духовности, но придает
этому пониманию принципиально новый смысл, поскольку человек рассматривается как
миропроявление, а не как равноположенная с природой самодостаточная сущность.
Поскольку человек появился в ходе эволюции биосферы, а последняя испытывает
непосредственное влияние Космоса, личность приставляет собой космопланетарный
феномен.
До конца XIX в. была общепринятой концепция самозарождения жизни из неживой
материи. Л. Пастер высказал предположение о вечности жизни во вселенной (что не
относится, однако, непосредственно к планете Земля). В. И. Вернадский
сформулировал гипотезу о вечности космической жизни. Современная наука дает
основание для вывода о том, что жизнь представляет собой результат естественной
эволюции вселенной, что все живое неразрывно связано с космосом.
Выдвинут ряд концепций происхождения земной жизни: нефизического происхождения
жизни на основе законов, отличных от законов физики и химии; классической
панспермии, направленной панспермии, творческой роли Высшего Разума и т.д.
Существует ряд современных гипотез о происхождении человека в результате взрыва
сверхновой звезды, что могло вызвать мутации в клетках мозга некоторых животных
или рост самого мозга, что привело к формированию разумных мутантов; в
результате естественного отбора среди гоминоидов в условиях экстремального
теплового стресса и т.д.
Все эти теории и гипотезы страдают одним существенным недостатком: жизнь и
человек в них возникают неэволюционным путем, в готовом, так сказать, виде,
больше того, не предполагается и их дальнейшее развитие. Например, нобелевский
лауреат Ф. Крик, расшифровавший вместе с Д. Уотсоном код ДНК, считает, что
"мыслящее существо (homo sapiens) служит только орудием, упаковкой, неким
космобусом для распространяющегося Истинного разума, скрывающегося в разумной и
победоносной крупинке рибонуклеиновой кислоты. Это ДНК творит цивилизацию. Наше
тело и разум вместе с их физическими и духовными "усилителями" - это
...Закладка в соц.сетях
