Жанр: Философия
Учебное пособие по социальной философии
...екознания. В 1928 году М. Шелер писал: "Вопросы: "Что есть
человек и каково его положение в бытии? " - занимали меня с момента пробуждения
моего философского сознания и казались более существенными и центральными, чем
любой другой философский вопрос" (Шелер М. Положение человека в космосе //
Избранные произведения. М., 1994. С. 194.). Шелер разработал обширную программу
философского познания человека во всей полноте его бытия. Философская
антропология, по его мнению, должна соединить конкретно-научное изучение
различных сторон и сфер человеческого бытия с целостным философским его
постижением. Поэтому, по мнению Шелера, философская антропология - это наука о
метафизическом происхождении человека, о его физическом, духовном и психическом
началах в мире, о тех силах и потенциях, которые им движут и которые он приводит
в движение.
Основой для выводов философской антропологии стали общие догадки Ф. Ницше о том,
что человек не является биологическим совершенством, человек - это нечто
несостоявшееся, биологически ущербное. Однако современная философская
антропология - это сложное и противоречивое явление, в котором уживается
множество школ, соперничающих друг с другом, и часто представляющих настолько
противоположные мнения, что выделить в них что-либо общее, кроме внимания к
человеку, весьма сложно.
Особой страницей в истории философии является философия марксизма. К. Марксу
принадлежит заслуга выступления против метафизического исследования проблемы
человека. Более подробно мы остановимся на марксистских выводах несколько нижее,
пока же ограничимся верной, на наш взгляд, характеристикой, данной вкладу Маркса
в философию человека: "В чем-то методологическое влияние социальной философии
марксизма на понимание человека аналогично влиянию христианской доктрины. Там
так же одновременно открывались и новые ориентиры, горизонты постижения человека
и его связи с Богом и тут же устанавливались границы - опять же в связи с Богом.
Так и социальная философия марксизма, открыв новые горизонты понимания человека
в его общественной жизни, эти же горизонты объявила их пределами" (Барулин В. С.
Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской
антропологии. М., 1994. С. 23-24.).
Для современного изучения философских проблем человека определяющее значение
имел XVIII Всемирный философский конгресс, проходивший в 1988 г. в
Великобритании. На нем прозвучала мысль о насущной необходимости критического
анализа традиционных представлений о природе человека. Вместе с тем,
неоднократно отмечалось, что исчерпывающее определение сущности (природы)
человека дать невозможно.
В современной литературе делается попытка дать комплексный анализ человека как
социоприродного, космопланетарного существа, в котором в единое целое объединены
космическая, биологическая, психическая, социальная и культурная стороны
индивида.
4. 2. 'еловекР8Р"бществок 0нтропоцентризмР8лиРAоциоцентризмп
'тоРAледуетР7акладыватьР2Р"снованиеРAистемыР2зглядовЬ"пределяющихР?оложениеРGело
векаР2Р"иреР
4. 2. Человек и общество: антропоцентризм или социоцентризм?
Что следует закладывать в основание системы взглядов, определяющих положение
человека в мире - антропоцентризм или социоцентризм? Иначе говоря, чьи
приоритеты изначальны: человека или общества? Что должно быть на первом месте:
индивидуализм или коллективизм?
Схема диалектического взаимодействия, взаимополагания, взаимообусловленности
общества и личности появляется в "Тезисах о Фейербахе" К. Маркса. Третий из этих
тезисов гласит: "Материалистическое учение о том, что люди суть продукты
обстоятельств и воспитания, что, следовательно, изменившиеся люди суть продукты
иных обстоятельств и измененного воспитания, это - учение забывает, что
обстоятельства изменяются именно людьми и что воспитатель сам должен быть
воспитан... " (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 2.). Казалось бы, человек
поставлен здесь на первое место.
Впоследствии К. Маркс неоднократно выражал свою приверженность этому взгляду на
человека и общество. Но, как ни странно это звучит в свете вышесказанного, во
всех своих главных работах К. Маркс фактически вставал на позиции
последовательного социологизма, рассматривая людей именно и только в качестве
"продуктов обстоятельств и воспитания".
В. И. Ленин не создал целостного учения о человеке, но анализ его произведений
показывает, что при всей фрагментарности и незавершенности своих воззрений, он
стоит на позиции социоцентризма, как и К. Маркс.
В среде отечественных обществоведов широко распространено мнение, что подлинно
диалектический взгляд на соотношение общества и личности, на роль личности в
истории наиболее тонко и полно выражен Г. В. Плехановым в его известнейшей
работе "К вопросу о роли личности в истории". Но и это не совсем так. Плеханов
балансирует на грани антропо- и социоцентризмом и в конце концов соскальзывает
на более простые и устойчивые социоцентрические позиции. Но кто же прав в споре
антропо- и социоцентризма?
Авторы исследования "Теория познания" делают, на наш взгляд, единственно верный
вывод: "В споре антропо- и социоцентризма нет и не может быть победителя на
манер спортивных соревнований. Антиномия не имеет окончательного разрешения в
той плоскости, в какой оно отыскивается уже несколько столетий. Ну, а конкретные
спорные вопросы могут иметь однозначное решение, причем именно благодаря спору
антропо- и социоцентризма" (Теория познания: В 4-х т. Т. 4. Познание социальной
реальности. М., 1995. С. 163.).
Но в чем же тогда причины устойчивого господства социоцентризма в России? Ответ,
который, казалось бы, лежит на поверхности (это следствие господства
тоталитаризма) оказывается далеко не полным. Дело в том, что в российском
мировосприятии сильны традиции, которые веками складывались в коллективистском
сознании крестьянской общины. Социоцентризм, превозношение общих интересов над
индивидуальными, из поколения в поколение формировался общиной, патриархальной
семьей, патриархально-самодержавным государством.
Идеология, формируемая этими институтами, состоит из утверждения безусловного
приоритета общего перед частным, коллективного перед личным. Любая сторона
жизнедеятельности человека, включая экономическую, политическую, национальную,
духовную регулируется этой идеологией, всякий раз приобретая соответствующее
воплощение.
Подавление личного коллективным, частного общественным вездесуще и универсально,
оно проникает во все сферы общественной жизни. Например, с позиций
социоцентризма проблема прав личности, включая и ее естественные права на жизнь,
свободу и независимость, снимается автоматически, так как названных прав вообще
быть не может: ибо, согласно этому воззрению, правами наделяет человека
общество, а какие-то естественные, присущие человеку от рождения права - полный
абсурд.
"Общественная природа", "общественная сущность" человека всячески выпячиваются и
трактуются с позиций доведенного до абсурда коллективизма. Личность в данной
системе миропонимания рассматривается как величина малая, а потому незначимая,
как "винтик", которому при поломке или неисправности всегда может быть найдена
замена. В чем порок такого взгляда на человека? Он рассматривался человека не
как цель и самостоятельную ценность, а лишь в качестве средства для достижения
каких-то надличностных, а потому абстрактных целей и результатов.
4.3 Проблема личности в философии
Едва ли в отечественной педагогике, психологии, да и историческом материализме,
как составной части марксистско-ленинской философии, найдется категория,
сравнимая с категорией "личность" по количеству противоречивых определений.
Известный отечественный психолог В. П. Зинченко по этому поводу не без юмора
отметил: "Конкурировать с понятием "человек" могло бы понятие "личность". Мне
второе понятие кажется менее адекватным по двум причинам. Во-первых, понятие
личность весьма невразумительно истолковывается в нашей литературе. Д. Б.
Эльконин как-то сказал, что, просмотрев около двадцати определений личности в
нашей литературе, он пришел к заключению, что он не личность. То есть проблема
формирования, становления личности - это часть, конечно, важнейшая, но все же
лишь часть более широкой проблемы развития человека... " (Зинченко В. П. Проблемы
психологии развития (читая О. Мандельштама) // Вопросы психологии. 1991. N 4. С.
126.).
Как личность понимают философы? Сравним несколько точек зрения.
Американский психолог и философ рубежа XIX - XX веков, один из основоположников
прагматизма, У. Джемс в фундаментальном труде "Психология", включившем и
психологические, и философские выводы автора, писал: "Понимая слово личность в
самом широком смысле, мы можем прежде всего подразделить анализ ее на три части
в отношении 1) ее составных элементов, 2) чувств и эмоций, вызываемых ими,
(самооценка), 3) поступков, вызываемых ими (забот о самом себе и
самосохранения). Составные элементы личности могут быть подразделены также на
три класса: 1) физическую личность, 2) социальную личность и 3) духовную
личность. " (Джемс У. Психология. М., 1991. С. 82.).
Известный советский философ Э. В. Ильенков, автор работы, в название которой
вынесен вопрос: "Что же такое личность? ", писал: "Человеческая личность, по
старинке называемая иногда "душой", той самой "душой", которую каждый человек
знает как свое "Я", как нечто уникально-неповторимое, неразложимое на какие-либо
общие составляющие и, стало быть, принципиально ускользающее от научнотеоретических
определений и даже невыразимое в словах... " (Ильенков Э. В. Что же
такое личность? // Философия и культура. М., 1991. С. 388.).
Известный грузинский мыслитель М. К. Мамардашвили утверждал: "Личность - это
форма, способ бытия, особое состояние жизни, находка ее эволюции. Я бы сказал
так, что личность - это "крупная мысль природы". Самонастраиваемость ее
проявлений не зависит от всезнания или от каких-либо высших ориентиров...
Понимаете, ведь главная страсть человека - это быть, исполниться, состояться"
(Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1990. С. 173.).
Личность в социальной философии - это прежде всего человек, наделенный
социальными качествами, то есть такими качествами, которые он приобретает при
взаимодействии с обществом. Современная социальная философия ставит перед собой
задачу изучения различных социальных типов личности, формирующихся в результате
социальной дифференциации общества. (Напомним, что дифференциация - следствие
общественного разделения труда, разделившего материальное и духовное
производство, сферы руководства и подчинения и т. д.). Понятие "личность" не
следует путать с понятием "индивидуальность".
Под индивидуальностью в философии понимают своеобразное сочетание в человеке
природного и социального. Отметим, что социальная философия не изучает природные
задатки личности. Ее интересуют те объективные условия и субъективные факторы,
которые оказывают воздействие на человека, и которые он формирует сам.
Какие факторы и условия воздействуют на формирование личности? Прежде всего -
это мир обыденной повседневности. В социальной философии делается попытка
разобраться в этой сложнейшей проблеме - сущности повседневности, для того,
чтобы понять специфику, оказывающую формирующее воздействие на личность.
Но что такое повседневность? В. Н. Шевченко отвечает на этот вопрос так:
"Повседневность, или жизненный мир людей, включает в себя повседневную
активность, обычное (или обыденное) сознание как реально существующее сознание
живущих и действующих индивидов, которые ставят себе конкретные, как правило,
весьма прозаические цели на ближайшие час-два, целый день, на какую-то
перспективу и добиваются их практической реализации в той или иной форме в
зависимости от обстоятельств" (Очерки социальной философии. М., 1994. С. 159160.).
Обыденное, обыденно-практическое или бытовое сознание, - это сложная система, в
которую входит освоенная часть устной речи и письменного языка повседневного
общения, иерархия ценностей, сформировавшиеся моральные образцы поведения,
навыки межличностного общения, знание традиций и обычаев, определенные знания
правовых и политических норм и т. п. И что особенно интересно: все это
многообразие взглядов и представлений почерпнуто человеком не специально, а как
бы само-собой, из обыденного мира повседневности. Понятно, что в такой форме
мировоззрения благополучно уживаются основы научных знаний, народная мудрость,
определенная наблюдательность, расчетливость, мистика, суеверия, пережитки
многих прошлых веков, предвзятость и ограниченность рамками своих собственных
интересов.
Но если человека главным образом формирует повседневность, то не изменив ее,
изменить человека невозможно. Трудно рассчитывать на то, что у родителей, не
обременяющих себя знаниями норм современного этикета, в убогой обстановке
неуютной квартиры, в грязном подъезде, в волнах ненормативной лексики, при
засилии на телевизионном экране примитивных и отупляющих фильмов будет воспитан
ребенок, воплощающий в себе все земные добродетели. Э. Сепир, знаменитый
американский ученый, точно подметил: "Подлинная опасность, в изобилии
засвидетельствованная повседневным опытом, заключается в подчинении безжалостным
нивелирующим силам нашего культурного наследия и в воздействии заурядного ума на
заурядный ум" (Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М.,
1993. С. 485.).
В формировании личности молодого человека значительное место занимает система
образования. Сегодня образование как один из основных социальных институтов
общества, активно изучается социологией, но и социальная философия также
проявляет к нему интерес, который касается прежде всего философских проблем
воспитания и образования. Нужно отметить, что на протяжении всей своей истории
философия не обходила стороной проблемы воспитания и образования, и именно
философией, внесен значительный вклад в наращивание этой области знания и
деятельности.
Образование входит в повседневную жизнь школьника и студента, становится
основным видом их деятельности, поэтому оно может превратиться в центр развития
личности и основной источник ее духовного формирования. Известный современный
философ М. Фуко отмечает, что педагогикой мы можем назвать передачу такой
истины, функцией которой является снабжение субъекта какими-либо отношениями,
способностями, знаниями, которых он до этого не имели которые должен будет
получить к концу педагогических отношений (Фуко М. Герменевтика субъекта //
Социо - Логос. Социология. Антропология. Метафизика. М., 1991. С. 311.).
Таким образом, задача формирования личности состоит не только в передаче знаний,
как полагают многие, это еще и трансляция социального опыта, которая
осуществляется в культуре.
5. Философия культуры
5.1 Сущность культуры
В житейской повседневности о культуре часто говорят тогда, когда имеют в виду
обычную воспитанность, бытовую этику. (Ученик Вася всегда первым здоровается, не
плюется и не ругается нехорошими словами - он культурный мальчик. А ученик Коля
делает все совсем наоборот - он мальчик некультурный). При таком обыденном
понимании разговор о культуре ограничивается рамками культуры поведения. Узость
подобного подхода очевидна и, значит, житейского понимания культуры для
выявления ее сущности недостаточно. Нужен подход серьезный, философский.
Еще в 1964 г. американские исследователи А. Кребер и К. Клакхон собрали 257
определений культуры и еще более 100 попыток определить это понятие описательно.
С тех пор эти цифры только росли. Недостатка в определениях нет и в
отечественной философии культуры. Уже это ярко свидетельствует о том, сколь
сложен данный феномен.
Мир человека - это мир культуры. В своем первоначаль- ном значении
("возделанное") культура противостоит "натуре" - природному, "дикому" и означает
все то, что отличает человека от природы, отличает искусственный мир от
естественного. Это мир, от начала и до конца создаваемый самим человеком. В этом
смысле он противостоит и миру природному, и миру божественному, существующим
помимо человека. В этом же предельно широком смысле культура включает в себя все
накопленные людьми материальные и духовные ценности и способы их приумножения.
Здесь, правда, следует оговориться. "Способы их приумножения" стоят в нашем
перечне последними по соображениям стилистики, но не по значимости. По
значимости же равных им нет. Во-первых, потому, что "материальные и духовные
ценности" есть не что иное, как определенный результат человеческой
деятельности. Во-вторых, потому что именно "способами их приумножения" -
ручными, механизированными, компьютеризированными - определяются исторические
типы культуры. Поэтому нет оснований оспаривать утверждение, что культура есть
"концентрированный опыт предшествующих поколений, дающий возможность каждому
индивиду усвоить этот опыт и участвовать в его умножении" (Коган Л. Н.
Всестороннее развитие личности и культура. М., 1981. С. 43.). Отметим кстати,
что образование как система представляет собой социальный институт адресной и
целенаправленной передачи такого опыта.
Итак, с определенной долей максимализма можно утверждать, что культура - это
освоенный и овеществленный опыт человеческой жизнедеятельности. Опыт же
представляет собой закрепленное единство знаний и умений, переросшее в модель
действий при любой ситуации; программу, принятую в качестве образца при решении
всевозможных возникающих задач. Иными словами, если переступить через известное
благоговение, которое с эпохи Просвещения внушает европейцам этот термин,
культуру можно рассматривать как определенный набор стереотипов, определяющий и
тем самым ограничивающий человеку возможность действовать в любых условиях.
"Как? " - может воскликнуть иной удивленный читатель. - "Культура, развивающая и
облагораживающая культура - стереотип?! Духовные ценности человечества -
ограничивают?! " Для ответа вообразим следующую ситуацию. Вы пришли в гости. Вам
очень рады. Вас усаживают за стол и начинают потчевать. Радушная хозяйка
приносит специально для вас приготовленное кушанье и изысканно кладет в вашу
тарелку... лапки лягушки. Что с Вами? Почему такая реакция? Это кушанье вполне
съедобно и у многих народов считается деликатесом. Что мешает вам его отведать?
Вы правы - конкретный тип культуры. Сформированный у вас стереотип внимания к
гостю не только не допускает присутствия на столе блюда из земноводных, но
категорически их отрицает, и вы, конечно же, предпочтете уйти голодным, нежели
нарушите табу.
Можно долго рассказывать о том, как климат, верования и вся предшествующая
история формировали тот или иной тип культуры. Но сейчас речь об ином.
Приведенный пример понадобился для иллюстрации утверждения о том, что взгляды,
сформировавшиеся в прошлом, формируют нас и определяют наше видение как
настоящего, так и будущего.
5.2 Актуальная культура и культурная память
Почему с легкой руки Гесиода и Овидия идею золотого века люди связывали с
прошлым? За счет чего так силен и живуч консерватизм? Чем объяснить, что в
поворотные моменты истории многократно возрастали ряды его сторонников? Великий
преобразователь России Петр 2 I 0лежал при смерти, а его сын, царевич Алексей,
мечтал о возврате к тому, что рушил отец: "В Москве буду жить. Тихо, мирно, с
колокольным перезвоном. Солдат распущу, корабли сожгу. Петербург пускай шведы
берут... " (А. Н. Толстой). Где логика? На что надеялись луддиты, крушившие
ткацкие станки и требовавшие возвращения к прялкам? Почему так часто путь в
"светлое будущее" люди прокладывали через возвращение к прошлому? Память - вот
слово, играющее здесь главную роль.
Помнит ли человек свое детство? Странный вопрос! Разумеется, помнит. Как можно
забыть это время? И блеск реки под жарким полуденным солнцем, и самое вкусное в
мире мороженое, и ту чудесную игрушку, что подарили ему в день рождения... Все
помнит. Полноте, все ли? А знаменитый угол, куда ставили его родители? А гриппы,
ангины, ушибы и ссадины? А двойки, наконец? Помнит?
Как ответить? В общем-то, конечно, помнит... Но не это встает перед глазами, когда
речь заходит о детстве. Аберрация памяти высвечивает хорошее, доброе, радостное.
Для того, чтобы вспомнить плохое, нужны дополнительные усилия. Но память народов
складывается из памяти людей. Память культур складывается из памяти народов.
Величественный и гармоничный Аполлон, а не скорченный раб символизирует для нас
античную Грецию. Аберрация исторической памяти в принципе мало чем отличается от
наших воспоминаний.
Любой исторический тип культуры в своей конкретности представляет неразрывное
единство двух составляющих - актуальной культуры и культуры накопленной, или
культурной памя- ти. Под актуальной понимается та часть культуры, которая
непосредственно функционирует в данном обществе и выражается в повседневных
проявлениях - культуре труда, быта, поведения. Культурная память представляет
собой определенную культурную деятельность, которая непосредственно не участвует
в воспроизводстве общественной жизни. Это как бы отложенные, но не стертые
прогрессом старые знания и умения, лежащие в основе современного уровня развития
и при необходимости извлекаемые из забытья. Так, спички выступают сегодня
элементом актуальной культуры, в то время как получение огня при помощи трения
относится к сфере культурной памяти. При необходимости мы способны вспомнить
древний способ и заняться трением палочек, но лишь при том условии, что наши
спички безнадежно отсырели.
Большая картинка-Робинзон на острове мечтает о спичках
ольшаяР:артинкаЭ обинзонР=аР"стровеР"ечтаетР"РAпичкахЕНа все встающие перед ним
вопросы человек ищет ответ в усвоенной им культуре. Последняя же предлагает ему
не слишком богатый выбор - актуальный или накопленный опыт. Выбрать что-то
третье невозможно, ибо нельзя выбрать то, чего нет или что еще неизвестно. Когда
социальные катаклизмы сотрясают общество и жизнь человека становится
невыносимой, а актуальная культура ни в экономике, ни в политике, ни в идеологии
не дает ответа на животрепещущие вопросы, человек начинает искать ответ за ее
пределами. И здесь иного, чем накопленный опыт, чем традиция, культура ему не
дает. Люди ищут ответ в прошлом, потому что больше им искать негде. Отдельный
человек - мыслитель, гений - способен подняться над ограниченностью культуры и
увидеть новые горизонты развития. Масса же всегда исповедует принцип "Новое -
это хорошо забытое старое". И не надо ее за это винить - таков парадокс
культуры.
Но, никого не обвиняя, описанную особенность феномена культуры нельзя и
недооценивать. В противном случае любой возврат к традициям (будь то традиции
национальной культуры или народной педагогики, экономического уклада или
политической организации) обернется своей худшей стороной - традиционализмом.
Последний же, как справедливо отмечает Г. С. Батищев, "по своей сути не способен
самокритично учиться у своей традиции, что потребовало бы раскрыть и развернуть
все многообразие и сложность, всю антиномичность присущего ей одновременно и
положительного, и отрицательного культурно-исторического опыта былого при столь
же непредубежденной готовности творчески обновляюще продлить жизнь традиции"
(Батищев Г. С. Социальные связи человека в культуре // Культура, человек и
картина мира. М., 1987. С. 110.).
Биологическая единица вида Homo sapiens становится человеком по мере приобщения
к культуре. Примеры настоящих, а не сказочных "Маугли" трагичны именно тем, что
выпавший в силу случая из культурной среды человеческий детеныш уже никогда не
мог вернуться в мир людей, овладеть речью и навыками общения. Культура вбирается
новорожденным из общения с людской средой. Благодаря этому усваиваются навыки
контактов с себе подобными, действий с предметами, форм выражения эмоций, умения
говорить. Следовательно, культура - это человеческое в людях, это степень, мера
формирования, развития и реализации социальных (сущностных) сил человека в его
многообразной общественной деятельности. Именно культура отличает человека от
всех остальных живых существ.
Так, пожалуй, и можно сформулировать самое общее определение культуры. Культура
- это совокупность всего того, что делает человека человеком. При этом "все"
включает в себя как чисто природные объекты, так и предметы, созданные людьми, и
духовные явления. Известный отечественный исследователь культуры В. В.
Сильвестров выразил эту мысль так: "Культура общепризнанно выражает то, что
определяет человеческую историю как человеческую, - ту тайну ее преемственности,
которой нет ни в каком другом процессе" (Сильвестров В. В. Философское
обоснование теории и истории культуры. М., 1990. С. 3).
5.3 Виды культуры
Культура выступает уникальной характеристикой человеческой жизнедеятельности и
потому необычайно разнообразна в своих конкретных проявлениях. С начала 80-х
годов специфика конкретных проявлений культуры привлекает серьезное внимание
исследователей. С этого времени активно разрабатываются такие понятия, как
"коммуникативная культура", "культура человеческих отношений", "культура
общения", "культура условий труда", "культура рабочего и свободного времени",
"культура управления", "информационная культура". Не вдаваясь в анализ имеющихся
определений, следует отметить, что одни исследователи связывают культуру с
информацией и знаковыми системами, в которых она закодирована. У других она
предстает как уникальная технология человеческой деятельности. Третьи видят в
ней внебиологическую систему адаптации человека. Четвертые - степень свободы в
человеческой деятельности. Hаконец, всем чуть ли не со школьной скамьи известно
понимание культуры как совокупности созданных человеком материальных и духовных
ценностей. Такое многообразие не случайно. Универсальность родового понятия
(культура) проявляется и в каждом из его видов. Поэтому, о каком бы виде (или
аспекте) культуры ни шла
...Поділитися у соцмережах
