СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУРА СААМОВ:
К ПРОБЛЕМЕ БИЛАТЕРАЛЬНОГО
СЧЕТА РОДСТВА
КУРОПЯТНИК М. С. (С.-Петербург)
В отличие от обществ с унилинейным счетом родства, представленным
в двух основных формах - матрилинеНной и патрилинейной и
двойной филиацией (double descent), где сосуществуют как матрилинейные,
так и патрилинейные родственные объединения,' известны
также социальные системы, для которых линейный принцип не является
ведущим организующим началом группировки родственников. Такие
социальные системы, называемые когнатными ^ Дж. Мердоком, неунилинейными
У. Гуденафом и У. Дэвенпортом, билатеральными в америк
анской социальной антропологии, составляют, по данным Дж. Мердок
а, по крайней мере треть всех известных в мире обществ^ Для них хар
актерно формирование родственных объединений с одновременным
учетом связей как со стороны отца, так и со стороны матери.
По У. Дэвенпорту, неунилинейный счет родства (nonuiiilinear
descent) предполагает, что социальные нормы, действующие в обществе,
обеспечивают больше одной возможности включения в группу
или исключения из нее. Т. е. при функционировании общества в
нормальных условиях не существует единственного правила включения
в группу, действие которого достигало бы 100 шо. Неунилинейный
счет родства не следует путать с двойной филиацией. "
' К линейным формам относится также амбилинейный счет родства
(Р. Фирт), предполагающий в каждом новом поколении зачисление в группу
через любого из родственников по выбору. ( Firth R. A. A note on descent
group in Poeynesia // Readings in Kinship and Social Structure. New York,
1971. P. 197.)
^ В отечественной традиции под когнатами обычно понимаются родственники
с материнской стороны в отличие от агнатов - родственников с отцовской.
^ Murdoch G. P. Cognatic Forms of Social Organization // Kinship and
Social Organization. New York, 1968. P. 236.
* Davenport \V. Nonunilinear Descent Groups // Kinship and Family
Organization. New York, 1966. P. 43.
388 Куропятник М. С.
Билатеральные социальные системы давно включены в исследов
ательское поле зарубежной науки. Интерес к ним особенно возрос
после окончания второй мировой войны, когда антропологам, устремившимся
на острова Тихого океана, пришлось столкнуться с обществ
ами, большинство которых было основано на реализации неунилинейного
принципа.^ В это время был собран колоссальный эмпирический
материал, сделаны первые шаги по его систематизации.
Одну из первых попыток классификации систем родства в соответствии
с характером счета родства сделал А. Рэддклиф-Браун в
книге "African Systems of Kinship and Marriage":
1. Линейные системы.
А) Унилинейные системы: 1) матрилинейные,
2) патрилинейные.
В) Билинейные системы или двойная филиация.
2. Когнатные системы или билатеральные, без линейных десцентных
групп.^
Фактически оппозиция двух фундаментальных видов кровнородственных
образований при построении ряда типологий представляет
собой высший уровень таксономии. В концепции Дж. Мердока это
противопоставление унилинейных и неунилинейных социальных единиц^
По У. Гуденафу, это противопоставление принципиально разных
в структурном отношении единиц: одни ориентированы на эго, другие
- на предка.^
В то же время К. Леви-Стросс, отмечая широкое распространение
когнатных систем, особенно характерных для Полинезии, Микронезии
и Африки, не считает возможным рассматривать их в одном типологическом
ряду с тем, что он называет "элементарными структур
ами родства". По его мнению, когнатные системы представляют
собой "дополнительное измерение" и связаны с системой земельных
прав. "

Между тем в отечественной этнографии ни в теоретической сфере,
ни в конкретных исследованиях билатеральный тип социального орг
анизма родства еще не привлек должного внимания ученых, чьи
интересы были сфокусированы на унилинейных формах. Показательно,
что само понятие "билатеральный счет родства" даже не включено
^ Nonulinear Kinship // Readings in Kinship and Social Structure. New
York, 1971. P. 191.
^ Radcliff-Brown A. R. Introduction // African Systems of Kinship and
Marriage. Oxford, 1960. P. 1 -85.
" Murdoch G. P. Cognatic forms...
^ Goodenough W. A Problem in Malayo-Polynesian Social Organization //
American Anthropologist. 1955. ь 57. P. 71 -72.
" Levi-Strauss Cl. The Elementary Structures of Kinship. Boston, 1969.
P. 105.
Социальная структура саамов... 389
в соответствующий том "Свода этнографических понятий и терминов",
посвященный социалъно-экономическим отношениям и соционормативной
культуре.'" Однако, утверждать, что неунелинейные системы
"вообще не знакомы нашей науке" " было бы, наверное, не совсем
точно.
Пунктирно можно обозначить два подхода, наметившиеся здесь в
последнее время. С одной стороны, это позиция Н. М. Гиренко и
В. А. Попова, считающих необходимым разграничивать категории
"латеральность", акцентирующей специфику группового счета родства
в обществах первичной формации, и "линейность", обозначающей
только индивидуальный, генеалогический принцип счета. Названными
авторами предложена историческая типология счета родства, где латер
альные (билатеральные, унилатеральные) и линейные системы рассм
атриваются как последовательные стадии и признается первичность
билатеральных систем." Вторая точка зрения на билатеральность как
на одинаковое значение счета происхождения по линии отца и по
линии матери," по сути сближается с ее традиционным пониманием
в зарубежной науке.
Социальный организм родства саамов - немногочисленного этнос
а, дисперсно расселенного на территории четырех северных госуд
арств - Норвегии, России (Кольский полуостров), Финляндии и
Швеции - обычно рассматривается как классический вариант билатер
альной системы. По мнению Дж. Мердока, выделившего на основе
кросскультурного анализа II базовых типов социальной организации,
саамы относятся к так называемому "эскимосскому типу". Последний
характеризуется отсутствием экзогамных унилинейных образований,
билатерализмом и специфическими особенностями системы терминов
родства, где в нулевом поколении сиблпнги терминологически выделяются,
а ортокузены сливаются с кросскузенами. Кроме того, обществ
а такого типа обычно отличаются моногамией, нуклеарной формой
'ш Социально-экономические отношения и соционормативная культура/
Свод этнографических понятий и терминов. М., 1986.
" Кожановская И. Ж. Что мы знаем о формах социальной организации
в Полинезии // Этнографическое обозрение, 1993, ь 2. С. 169.
" Гиренко Н. М. О соотношении билатерального и унилатерального
социальных организмов родства // Краткое содержание докладов годичной
научнойсессииИЭАНСССР. 1972-1973. Л. ,1974. С. 154-156; GirenkoN.
More on Marxism and Matriarchat // Current Anthropology. 1979. Vol. 20.
ь 4. P. 814-820; Попов Б. В. Ашантийцы в XIX в. М., 1982. С. 122-124.
" Аверкиева Ю. П. Индейцы северной Америки. От родового общества
к классовому. М., 1974. С. 30; Кожановская И. Ж. Указ. соч. С. 165;
Членов М. А. К характеристике социальной организации азиатских эскимосов.
М., 1973.
390 Куропятник М. С.
семьи и наличием таких форм билатеральных родственных объединений,
как родня и дем.^

Исследования Р. Персона, осуществленные на материале кочевых
саамов-оленеводов Каресуандо (Швеция), Енонтекио (Финляндия) и
Каутокейно (Норвегия) справедливо считаются классическими как в
области изучения социальных структур саамов, так и в плане разработки
концепции билатерализма. Вопреки утвердившемуся взгляду на
общества с билатеральным счетом родства как на "аморфные", "не
имеющие структуры", "слабо организованные" или же, напротив,
"бесконечно сложные", Р. Персон сумел показать, что таким обществ
ам действительно присуща внутренняя структура, но она отличается
от структуры унилатеральных обществ. По мнению ученого, билатер
ализм саамского общества проявляется, прежде всего, в системе
наследования и терминологии родства. Так, наследование оленей -
основы благосостояния кочевых саамов - осуществляется в равной
степени как по мужской, так и по женской линии. Терминология
родства также не содержит никаких признаков унилатеральных систем:
для нее характерны билатерализм, симметрия подсистемы кровного
родства и четкая реализация поколенного принципа. Существенной
чертой также является терминологическое слияние сиблингов и кузенов
(в нулевом поколении термины для номинации кузенов производны
от терминов, обозначающих сиблингов). В соответствии с основными
положениями структурно-функционального подхода Р. Персон обнаружив
ает корреляции между отмеченными выше терминологическими
принципами и социальными факторами, а именно формой организации
локальной группы (кочевого объединения). Внутри такой группы
каждое поколение имеет свою сферу деятельности, свои права и
обязанности. В качестве основной структурной единицы называется
принцип сиблинговой солидарности, а локальная группа (sii'da) рассм
атривается как союз сиблинговых групп, одна из которых является,
как правило, доминантной. Временный характер возникающих союзов
обеспечивает гибкость всей структуры."
Признавая билатеральный характер системы родства саамов,
Г. Гьессинг обращает внимание на то, что она строится преимущественно
на горизонтальной основе. Присущая унилинейным системам
генеалогическая глубина здесь отсутствует. Фундаментальное значение
имеют деление общества на поколения и действие принципа сиблинговой
солидарности. По наблюдению Г. Гьессинга, билатеральные
" Murdoch G. P. Social Structure. New York, 1949. P. 226-227; Murdock
G. P. Ethnographic Atlas // Ethnology, 1967. Apr. Vol. VI. N 2.
" Pehrson R. Bilateral kin groupings as a structural type: a preliminary
statement // Readings in Kinship and Social Structure. P. 192-195; Pehr
son R. The bilateral network of social relations. Konkoma Lapp district //
International Journal of American Linguists. Indiana. 1957. Vol. 23. N 1.
Социальная структура саамов... 391
группы в наиболее типичной форме должны присутствовать в тундровой
зоне с характерными для нее стадами оленей.^
При анализе социальных отношений саамов Лайниовуома (Швеция)
Я. Уитакер предпочитает пользоваться терминами "мультилинейный",
"мультилатеральный"."
Но может быть билатерализм является специфической особенностью
систем родства зарубежных саамов, тем более, что он был описан
преимущественно на материале, собранном у кочевых саамов-оленеводов?
И тогда насколько мнение о саамах как о классических носителях
билатеральной системы приложимо к саамам Кольского полуостров
а?
Длительное время господствовавший в отечественной этнографии
стадиальный подход к изучению социальных феноменов обуславливал
стремление оценить уровень конкретного изучаемого общества (в данном
случае саамского) и вписать его в существующую схему. Исходя
из тезиса об универсальности родовой организации как стадии в
развитии человеческого общества, большинство авторов, так или иначе
касавшихся традиционного социального устройства кольских саамов,
признавали v них существование рода, однако расходились в оценке
степени его сохранности и разложения." Эволюционная теория родовых
пережитков в течение длительного времени доминировала в исследов
аниях в области социальной организации коренных народов
Сибири и Севера, вследствие чего значительно меньше внимания
уделялось анализу реальных общественных образований, взаимодей-
ствию традиционных и трансформированных связей.^ Особый интерес
исследователей к матрилинейности и ее принципиальное значение для

^ Gjessing G. The disintegretion of the village organization of the Sea-Saames
(Sea-Lapps). Oslo, 1960. P. 6; GjessingG. Circumpolar social systems // Acta
Ai-ctica. Fasc. II. Copenhagen, 1960. P. 76-77.
" Whitaker 1. Social Relations in a nomadic Lappish community. Oslo,
1955. P. 15.
^ Золотарев А., Левин M. Саами (лопари) // Советское краеведение.
1936, ь 5. С. 65-66; Ефименко А. Я. Народные юридические обычаи
лопарей, карелов и самоедов Архангельской губернии. СПб., 1877. С. 77;
Киселев А. А., Киселева Т. А. Советские саамы: история, экономика, культур
а. Мурманск, 1987. С. 19; Лукьянченко Т. В. Саамы (лопари) // Народы
Европейской части СССР. M., 1964. Т. 2. С. 392-393; Сенкевич-Гуд
кова В. В. Саами Кольского полуострова // Ученые записки Карельского
пед-та. Петрозаводск, 1957. Т. IV. С. 125; Шмаков И. Материалы для
антропологии русских лопарей. СПб., 1909. С. 17.
" Бутинов Н. А. Первобытнообщинный строй (Основные этапы и лок
альные варианты) // Проблемы истории докапиталистических обществ. M.,
1968, Кн. 1. С. 108; Долгих Б. О., Левин M. Г. Переход от родовых связей
к территориальным в истории народов северной Сибири // Родовое общество
(ТИЭ, XIV). M., 1951. С. 107.
392 Куропятник М. С.
обоснования установленной периодизации первобытного общества
(матрилинейный род патрилинейный род) ^ во многом предопределили
атрибуцию саамского рода как материнского.^
В вышедшей в 1913 г., но вполне современной работе замечательного
русского этнографа А. Н. Максимова "Теория родового быта"
показано, что не было в этнографии ни одного столь же распространенного
и столь же неясного и противоречивого в своем содержании
понятия как "род". Родом назывались социальные объединения, различ
ающиеся по структуре, функциям, но в то же время формально
подходящие под то или иное определение рода." Эта ситуация может
быть проиллюстрирована на материале многих этносов нашей страны.
У кольских саамов род отождествлялся с семьей,^ с представителями
одной фамилии,^ с широким кругом родственников как по отцовской,
так и по материнской линии.^ В качестве признаков, либо пережитков
рода назывались: обычай гостеприимного гетеризма, свадебный обряд
"уточка", "богато развитый семейно-родовой культ, хранителем которого
является глава семьи (рода)", "довольно частые матрилокальные
браки", родовая территория, тамги, "культ женских божеств".
Как правило, эти признаки не являлись структурообразующими для
понятия "род"; их набор отличался непостоянством и произвольным
характером. Несоответствие этих оценок и теоретических построений
реалиям социальной жизни саамов вызывало вопросы и сомнения у
этнографов, глубоко изучивших культуру этого народа и в целом
признававших релевантность рода как архаической формы их соци-
альной организации. "Родовой строй у лопарей был либо весьма
своеобразен, либо его не было вовсе. Литературные источники не
сохранили сведения о характере родовых отношений лопарей", -
замечает В. В. Чарнолуский.^ Не найдя саамского термина для обозн
ачения рода, Н. Волков ставит вопрос: "Не есть ли это народ, у
^ Маретина С. А. Проблема матрилинейности в зарубежной этнографии
// Актуальные проблемы этнографии и современная зарубежная наука.
Л., 1979. С. '128.
^ Волков Н. Саамы СССР/Лопари//Архив МАЭ РАН. К. 1, Оп. 1.
ь 1. Л. 394-406; Ф. 13. Оп. 1, ь51. Л. 8. Лукьянченко Т. В. Указ.
соч. С. 392.
^ Максимов А. Н. Теория родового быта, 1913. С. 335-351.
^ Дергачев Н. Русская Лапландия. Архангельск, 1877. С. 51.
^ Визе В. Ю. Народный эпос русских лопарей // Известия Архангельского
общества изучения Русского севера. 1917. ь 1. С. 17; Островский
Д. Н. Лопари и их предания // Известия РГО. 1889. Т. XXV.
С. 318-319; Харузин Н. Русские лопари. М., 1890. С. 247.
^ Харузин Н. Указ. соч. С. 246.
^ Архив Мурманского областного краеведческого музея. Нв 3570/77.
Л. 16.

Социальная структура саамов... 393
которого не было наличия таких семейных форм, которые имели
место у других народностей?"^ А В. К. Алымов прямо указывает,
что у лопарей нет родового устройства.^
Как показал проведенный нами анализ брачной системы в саамском
обществе второй половины XIX-начале XX вв. отсутствовали какиелибо
формы унилинейных родственных образований, равно как и
отсутствовали представления о существовании вертикально ориентиров
анных связей нескончаемой цепочки поколений, берущих начало
от одного предка^
Основной формой родственного объединения у кольских саамов
являлась билатеральная эгоцентрированная родня (kindred), объединявш
ая достаточно широкий круг родственников как по отцовской,
так и по материнской линии. Для ее обозначения не зафиксировано
специального саамского термина. Понятие родства выражалось заимствов
анным из русского "родт", близким по значению термину "родня"
в толковании В.Даля.^ Термин "родт" мог обозначать всю совокупность
родственников и свойственников, включая, судя по некоторым
данным, случаи приобретенного родства, и соотносился с понятиями
"порода", "кореновый"^
Родня (kindred ^) наряду с моногамной семьей является наиболее
существенной и типичной формой родственных образований, характерных
для билатеральных обществ. Ее важнейшими структурообразующими
признаками являются, во-первых, эгоцентрированный хар
актер, т. е. она охватывает лиц, родственных эго или группе сиблингов,
а во-вторых, билатерализм, то есть, она включас-т как матрилатер
атов, так и патрилатератов. Как правило, родня объединяет как
линейных родственников, так и коллатеральных. В любом обществе
состав родни уникален и совпадает только у сиблингов до вступления
в брак; разные родни бесконечно перекрывают друг друга. Родня не
является ни дискретной единицей (общество не может быть разделено
на конкретные родни как оно сегментируется на семьи, линиджи,
кланы, общины), ни корпоративной группой. Она также не обладает
" Архив МАЭ РАН. Ф. 13. Оп. 1. ь 6. Л. 14.
^ Государственный архив Мурманской области. Ф. 169. On. I, ь 3.
Л. 40 об.'
^ Куропятник М. С. К характеристике брачной системы кольских са-
амов // Journal de la Societe Finno-Ougrieiine, Helsinki, 1992. Vol. LXXXIV.
P. 191-200.
^ Ср. у Даля: "Род - родня, родственники, сродники, семенные, кровные".
(Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1980.
Т. IV. С. 10.)
^ Харузин Н. Указ. соч. С. 254.
^ Термин предложен У. Риверсом в 1924 г.
394 Куропятник М. С.
качеством протяженности во времени." Для обозначения боковых
рамок родни, сильно варьирующих в разных обществах, Дж. Фримэн
ввел понятие "ранг родни", обозначающее степень коллатерального
удаления, до которой индивид может точно проследить свои генеалогические
связи билатерально. Наиболее часто встречается ограничение
родни 2-3-й степенью коллатерального удаления, реже -
4-5-й. У кольских саамов родня делится на большую (еннь-р одт -
доел. материнский род), рамки которой ограничиваются второй степенью
коллатерального удаления и малую (пелль-р одт - доел.
половина рода) - более отдаленные боковые ветви. По некоторым
данным, еннь-р одт включает как родственников, так и свойственников
(информатор - И. Ф. Осипов, нотозерский саам).^ Примечательно,
что для обозначения степени коллатерального удаления Н. Харузин
употребляет термин "пульв", имеющий в саамском языке значение:
"колено", "поколение": возможно, это отголоски значимости поколенного
принципа оформления родственных отношений.
У нотозерских и ловозерских саамов существовало соотнесение
степени родства и частей человеческого тела (это довольно архаичный
способ номинации родственных отношений). Так, считалось, что отношения
сиблингов соответствуют плечу, кузенов первой степени -
изгибу у локтя, кузенов второй степени - запястью, кузенов третьей
степени - кисти. О последних говорили, что они "хотя и родственники,
но почти что и не родственники"^

Однако более важным является то обстоятельство, на которое в
свое время Р. Персон указал как на основополагающий принцип
саамской социологической мысли (вполне применимый ко всем групп
ам саамского населения). Суть его сводится к тому, что для саама
не имеет большого значения жесткое определение границ между близкими
и дальними родственниками. Для него существенно, что границы
родства могут передвигаться, включая, если необходимо, большее или
меньшее число родственников, и он (саам) в разных ситуациях изыскив
ает людей, которые обязаны ему. Границы родни меняются в
зависимости от ситуации. Система взаимных обязательств очень сильна
между кузенами первой степени, слаба - между третьими кузенами.
Человек, не имеющий братьев, получает прозвище "buoi'jaha", так
как он одинок как лодка в открытом море.^ Ситуативная избиратель^
Murdoch G. P. Cognatic forms... Р. 238-240.
^ Freeman J. D. On the concept of the kindred // Kinship and Social
Organization. New York, 1968. P. 260-261.
^ Харузин Н. Указ. соч. С. 255.
^ Полевые материалы автора (ПМА), 1987 г.
^ Харузин Н. Указ. соч. С. 254.
^ Pehrson R. The bilateral network... P. 22-23, 36.
Социальная структура саамов... 395
ность осознания родни "" делает эту социальную структуру очень
гибкой и удобной, обладающей большими адаптивными способностями.
Так как родня является окказиональной группой, ее функции
проявляются, главным образом, в кризисных ситуациях, в обрядах
жизненного цикла Эго (имянаречении, свадьбе, похоронах). Так,
например, у кольских саамов в наделении ребенка оленями, являющимся
одной из традиционных путей формирования личного имуществ
а, принимают участие более широкий, чем семья, круг лиц: часто
упоминаются крестные отец и мать, "ш иногда - просто родственники.""
Оленей дарили при рождении, крещении, прорезывании первого зуба,
а порой и каждого из последующих ("на зубок"), "так что ко дню
свадьбы у лопаря образуется уже собственное небольшое стадо". ^
Особенно ценились важенки. Широкий круг родственников вовлекался
и в решение вопросов, связанных с заключением брака. В соответствии
с обычаем, после того как невеста выбрана, родители жениха собирали
"родственный совет", где объявляли о принятом решении.^ По данным
Г. Терентьева, "стол" накануне свадьбы устраивался отдельно родней
жениха и родней невесты.^
Кильдинский саам 71. Д. Яковлев рассказывал нам: "Гордились
коренной родней. Мин родт - родня отца и матери. Во всех погостах
родня была. К ней обращались. Родню очень предпочитали. Узнают,
кто отец, сразу все на стол".^ В целом функции родни сужены по
сравнению с десцентными группами.
Укреплению существовавших родственных связей и их расширению
за счет включения лиц, не находившихся в действительных
родственных отношениях, способствовали отношения искусственного
родства. Весьма показательно в этом плане свидетельство Н. Харузин
а: "Среди лопарей под словом родство (рооть) подразумеваются
все решительно лица, соединенные друг с другом родственными связями,
без различия будет ли это кровное, духовное или молочное
родство, различия в этом отношении лопари не делают". ^ В понятие
близкой родни входили, прежде всего, крестный отец (рысст аджь)
и крестная мать (рысст еннь, рысст аЬкь). Соответственно, их дети
^ Freeman J. Ор. cit. P. 261.
"ш Бухаров Д. Н. Поездка по Лапландии осенью 1993 г. СПб., 1885.
С. 308.
"" Лебедев В. К северным народам. М., 1933. С. 44.
^ Бухаров Д. Н. Указ. соч. С. 308.
" Львов Б. Русская Лапландия и русские лопари. М., 1916. С. 57.
^ Терентьев Г. Донская свадьба // Архангельские губернские ведомости.
1874. ь 21.
^ ПМА. 1987.
^ Харузин Н. Указ. соч. С. 246.
396 Куропятник М. С.

назвались рысет вилльй (крестный брат) и рысст вуэрръпэнь (крестная
сестра). В качестве крестной чаще всего называли ДжРРж и СДмРРж.
Крестным отцом - ДмРРм и СДжРРм. Крестные почитались "как
родные родители", при обращении к ним вместо соответствующего
термина родства употреблялись "рысст-аджя" и "рысст-янна". Согл
асие крестных являлось обязательным условием брака крестников.
В случае смерти крестной, отношения, связывавшие ее с первой,
могли быть перенесены на ее младшую сестру (информаторы - Афан
асьева Н. Е., Коньков Б. П., Конькова М. А.) Существенную роль
играла пов-апкь (повивальная бабка), также включаемая в круг близких
родственников. К кровным приравнивались и родственники по
кормлению, при этом браки между молочным братом (педжь-вилльй)
и молочной сестрой (педжь-вуэррпэнь) воспрещались.^ Препятствием
к браку являлось также кумовство. *"
Широко распространенным явлением у кольских саамов была
адопция, особенно усыновление. Адопция практиковалась в семьях,
лишенных мужского потомства, при этом физиологические родители
ребенка получали определенную плату, например, мешок муки, оленя.
Другой вариант адопции применялся в том случае, если ребенок
сильно болел. Женщина, купившая его, становилась ему шурр-?ннь -
большая мать, он ей - шурр алльк - большой сын, а вновь приобретенным
братьям и сестрам - шурр-вилльй (информаторы - Афан
асьева Н. Е., Захарова П. П.)^
Тяга саамов к установлению и поддержанию широких горизонт
альных связей нашла выражение и в широко распространенных
институтах побратимства и гостеприимства, которые накладывали определенные
взаимные обязательства и, по-видимому, являлись одним
из проявлений реципрокальных отношений.
Возможно, какие-то связи и взаимные обязательства существовали
между однофамильцами, причем порой они сохранялись даже в случае
разной этнической принадлежности их носителей, изменившейся в
результате оседания части саамов и последующего их обрусения. Так,
по данным 9-й ревизии в 1851 г. в Коле известны мещане Куимовы,
возможно, родственники саамов Куимовых, которых в 1858 г. в
Бабинском погосте было 32 чел. (5 семей). В 1924 г. Изосим Куимов,
последний представитель этой фамилии в Бабинском погосте, приезжал
в Колу предъявлять права на наследование дома, оставшегося после
смерти Куимовых^ Некоторые Матрехины, жители с. Поноя, запи*'
Харузин ti. Указ. соч. С. 258.
"" Шмаков Н. Указ. соч. С. 18.
"" ПМА. 1987.
^ С.-Петербугский филиал Архива Российской Академии наук. Ф. 135.
Оп. 2. ь 21. Л. 3.
Социальная структура саамов... 397
санные русскими, в 1920-е годы поддерживали отношения с тундровыми
саамами Матрехиными, ездили к ним в гости."
В этой связи заслуживает внимания отмеченная Р. Персоном и
Я. Уитакером роль имени в социальных отношениях у саамов Каресу
андо (Швеция) в том случае, если два лица носят одинаковое имя.
Тезки называют друг друга gai'bme. Существуют некоторые данные
о том, что отношения gai'bme предполагают взаимные обязательства,
природу которых определить довольно трудно. " Позднее Я. Уитакер
определил их как реципрокальные." Г. Гьессинг рассматривает такого
рода связи, наряду с другими отношениями искусственного родства,
как распространение принципа солидарности за пределы расширенной
группы сиблингов.^
Нерелевантность каких-либо экзогамных унилинейных структур
у кольских саамов проявлялась и в системе норм, регулировавших
выбор потенциального брачного партнера. Жесткое предписание брака
отсутствовало, а брачные запреты были билатеральными и табуировали
любых кузенов второй степени коллатерального удаления в качестве
брачных партнеров. При этом наиболее типичным является равномерное
распространение запретов как на родственников со стороны отца,
так и на родственников со стороны матери. Действенность табу поддержив
алась определенными этическими установками. Так, например,
считалось, что в случае их нарушения и заключения брака с родственник
ами "какая-то из сторон вымрет", "не повезет" (информатор -
Терентьева А. И.)" Однако в ряде случаев родство по мужской
линии признавалось более близким, чем по женской. Минимальная
допустимая дистанция кровнородственной близости по линии отца и
по линии матери могла быть неодинакова. Родне жениха придавалось
большее значение, чем родне невесты.^ С такого рода представлениями
приходилось встречаться и нам: "По женской линии родня - можно
родниться, а по мужской - нельзя". При этом женская и мужская
линии называются "верр половина" (доел. - половина мешка) (информ
аторы - Шаршина М. Н., Шаршина О. С.)"

Билатерализм общества кольских саамов особенно очевиден при
анализе системы терминов родства, обнаруживающей большое сходство
структурного и лексического плана с СТР саамов Финляндии, Нор"
С.-Петербугский филиал Архива Российской Академии наук. Ф. 135.
Оп. 2. ь 17. Л. 4. 7 об.
" Pehrson R., Whitaker 1. Naming among the Karesuando Lapps //
Journal de la Societo Finno-Ougrienno, Helsinki, 1952. ь 56. P. 4.
" Whitaker 1. Op. cit. P. 91.
^ Gjessing G. Circumpolar systems... P. 76.
" ПМА. 1986.
^ Харузин Н. Указ. соч. С. 255.
" ПМА. 1986.
398 Куропятник М. С.
вегии и Швеции. Отметим, прежде всего, четкую симметрию СТР
саамов, равноправное отражение в ней как социальных связей по
отцу, так и социальных связей по матери.^ Особенности группировки
родственников в первом восходящем поколении свидетельствуют о
различении патрилатеральных_ родственников (сиссь - ДжРРм,
егкь - ДмРРм, чадзь - ДмРРм) от матрилатеральных (инн -
ДмРРж, куэсськ - ДжРРж, мудть - ДжРРж), то есть о четком терминологическом
различении родни отца от родни матери. В этой связи
обратим внимание, что в некоторых диалектных системах, например
у саамов-сколтов, различение патрилатератов от матрилатератов имело
место также и во втором восходящем поколении. Следы релевантности
этого признака нам удалось зафиксировать у нотозерских саамов.
По мнению Р. Персона, с общим билатерализмом системы родства
также коррелирует равноправное наследование оленьих стад как по
женской, так и по мужской линии.^ У кольских саамов принадлеж
авшие девушке олени выделялись первоначально в стаде ее родителей,
а после замужества - в стаде ее супруга и маркировались ее
личной меткой. Такие олени назывались "бессмертными" в соответствии
с предъявляемым к ним требованиям, "чтоб число оленей всегда
было цело". ^ При расторжении брака женщина сохраняла права на
таких оленей и вместе с ними возвращалась в дом родителей. "
Итак, в целом для саамского общества характерны лабильность,
вариабельность социальных структур, отсутствие жестких обязательных
норм. Основным типом связей были территориальные, формирующиеся
преимущественно по горизонтальному принципу и превалирующие
над вертикально ориентированными связями. Преобладание
у кольских саамов эндогамных тенденций разного рода свидетельствует
об их устойчивости как этнической общности. Как правило, общества
такого типа строятся по принципу "ядерной модели" (ядро - маргин
альная группа), где маргинальная группа выступает в роли своеобр
азного буфера, в котором наиболее активно протекают процессы
межэтнического и социального взаимодействия, обеспечивается мягкость
процессов адаптации и аккультурации, смягчаются внешние
воздействия, способные нарушить устойчивую структур ядра. Трансляция
во времени этнокультурных традиций данной общности обес^
Куропятник М. С. Система терминов родства кольгких саамов /.
Алгебра родства: родство, системы родства, системы терминов родства. В. 1.
СПб., 1995. С. 203-216.
^ Pelto P. J. Individlialism in Scolt Lapp Society. Helsinki, 1963. P. 64,
68 -69
^ Pehrson R. The bilateral network... P. 32.
^ llouLMH А. Описание Архангельской губернии. Архангельск, 1873.
Т. 2. С. 75.
" Волков Н. Указ. соч. Л. 405.
Социальная структура саамов... 399
печивается ее ядром." Такие общества держатся, в основном, идеей
территориального, а не родственно-группового единства. Включение
в них чужеродных элементов (социальных, этнических), равно как
и врастание их самих в социальный организм иного плана, например,
национальный, не обязательно сопровождается ломкой всей социальной
структуры.^ Общества с унилинейными социальными структурами
демонстрируют большую стабильность и постоянство. Унилатерализм
способствует сохранению собственности в среде родственников и обеспечив
ает четкое действие механизма передачи культурной информации.

Вместе с тем такие общества менее восприимчивы к инновациям,
менее способны адаптироваться к новым условиям.
По сравнению с унилинейными системами, общества, основанные
на билатеральной основе, являются более гибкими и мобильными:
они способны изменяться сами и реагировать на изменения внешней
среды, не разрушая своей внутренней структуры. С другой стороны,
подобная гибкость ведет к большому разнообразию социальных форм.^
Подобное сопоставление небезынтересно и в парадигме "личность
и общество", так как, по справедливому замечанию К. Леви-Стросса,
когнатные и унилинейные системы различаются также свободой выбор
а, которую они предоставляют личности. Обладая четко выраженной
иерархической структурой, унилинейные системы актуализируют
предписанный социальный статус и ранг личности. "В то же время
билатеральные системы предоставляют большие возможности для проявления
личностных качеств: здесь социально-значимым является достигнутый,
приобретенный статус.^
" Соколовский С. В. Меннониты Алтая: устойчивость этноконфессион
альной общности в условиях перманентной миграции .// Этносоциальные
проблемы сельских миграций. М., 1990. С. 136.
^ Членов М. А. Зависимость развития этнических процессов от лабильности
или прескриптивности социальных институтов // Методические проблемы
исследования этнических культур. Ереван, 1978. С. 110.
" Nonunilineal Kinship... P. 191.
" Levi-Strauss Cl. Op. cit. P. 105.
" Gjessing G. Circumpolar social systems... P. 77.

Закладка в соц.сетях