о РОЛИ этнологии
В ЛЕГИТИМАЦИИ ДЮРКГЕЙМОВСКОГО
СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ПОДХОДА
БЕРТРАН ФРЕДЕРИК (Бордо, Франция)
В небольшой статье, естественно, невозможно дать более или менее
полную картину взаимосвязей французской социологии и этнологии,
проанализировать природу этих связей, глубину, последствия взаимного
влияния этих двух дисциплин. Мы ставим перед собой значительно
более скромную цель: проследить, как происходила инструментализация
определенного этнологического подхода с помощью дюркгеймовской
социологии, имевшей целью легитимацию своего объекта исследов
ания. Наш обзор будет базироваться на очень важных и детальных исследов
аниях, проведенных Виктором Каради,' в них содержится
глубокий анализ процесса легитимации дюркгеймовской социологии,
иными словами, условий, при которых произошло ее проникновение в
"святая святых" - французский Университет конца XIX в.
Исследования В. Каради показывают, как для своего проникновения
в Университет дюркгеймовская социология воспользовалась
пробелами, имевшимися в университетских программах; при этом она
несла с собой оригинальный методологический подход к социальной
реальности, основанный во многом на использовании соответствующего
' Основная литература:
Karady V. Durkheim, les sciences sociales et l'Universite; bilan d'un
semi-echec, Revue francaise de sociologie. Vol. XVII, 2, avril-juin, 1976.
С. 267-311.
Karady V. Strategies de reussites et modes de faire-valoir de la sociologie
chez les durkheimiens. Revue francaise de sociologie, Vol. XX, 1, 1979. С. 4982.
Karady V. Le ргоЫете de la legitimation dans I 'organisation historique
de l'ethnologie francaise. Revue francaise de sociologie, Vol. XXIII, 1982.
С. 17-35.
Cuin Ch.-H. Durkheim et Mauss a Bordeaux: naissance de l'ethnologie
scientifique francaise, Les colloques ethnologiques de Bordeaux, I, Universite
de Bordeaux 2, 1995. С. 129-139.
382 Бертран Ф.
корпуса этнографических фактов. В конце концов, этот процесс легитим
ации даст не слишком радужные для дюркгеймовской социологии
результаты; она, в итоге, сойдет со сцены, так никогда и не освободившись
от опеки философии и от необходимости вести постоянную
борьбу за свою легитимность в рамках давно утратившего гибкость
Университета. Этнология как эмпирическая и полевая наука, стремящ
аяся к собственной эмансипации, также мало выиграет во всей этой
истории, причиной чего будет университетская методологическая традиция,
выражающаяся в нерушимой привязанности к принципам ученой
парадигмы: привилегированное изучение высоких культур и радик
альное разделение теоретического и эмпирического.
В своем анализе связей общественных наук и французского обществ
а XIX в. В. Каради выделяет три типа легитимности:
а) институциональная легитимность, которая может быть как
университетской, так и академической, и которая освящает признание,
даруемое образованию с заявкой на научность институтами, находящимися
на вершине социально организованной иерархии, ведающей
освящением, навязыванием, производством, воспроизводством, консерв
ацией и распространением знаний.^
б) собственно научная легитимность, являющаяся фактом научного
сообщества и не обязательно выражающаяся в приобщении к
институциональной легитимности^
в) социальная легитимность, выражающаяся в виде ответа на
запрос акторов, нуждающихся в знании и действующих вне рамок
институализированной науки^.
Используя обновление Университета, открывающегося таким обр
азом для находящихся в расцвете общественных наук, Дюркгейм
получает курс общественных наук и педагогики для чтения на филологическом
факультете в Бордо.^ До Дюркгейма подобных курсов в
рамках французского Университета не существовало.^
В то же время, если дюркгеймовская школа оказывается отныне
включенной в университетскую структуру, ей теперь предстоит гиг
антская работа по укреплению своих позиций. При этом она будет
использовать тактику четырех типов:
^ Karady, 1979. С. 49.
^ Karady, 1979. С. 50.
* Там же.
^ "(...) la sociologie universitaire est liee a line innovation institutionnelle
entierement prise en charge par I 'autorite administrative (...) toutes ces innovations
repondent a des preoccupations ideologiques et a un projet concernant
ie renouveau scientifique de l'Universite". Karady, 1976. С. 280.
^ Э. Дюркгейм побывал в 1885-1886 гг. по предложению Л. Лиарда -
директора высшего образования - в разных немецких университетах, чтобы
изучить организацию образования общественных наук. Cuin, 1995. С. 136.
383
а) апелляция к установившейся легитимности наук за границей,
особенно в Германии;
б) использование журнала "L'Annee sociologique" в качестве стратегического
оружия распространения;
в) доказательство научности через критический и скептический
подход к другим теоретическим позициям, по крайней мере, на нач
альной стадии;
г) поиск возможных альянсов, солидарности, взаимной полезности
с другими общественными науками (в частности, с психологией и
этнологией).^
Именно отношения последнего типа будут интересовать нас в
первую очередь.
С самого начала своей институализированной деятельности Дюркгейм
рекомендовал использование этнографических материалов^ Так,
в предисловии к "Самоубийству" он писал: "Пусть он (социолог)
тщательно задает вопросы вспомогательным дисциплинам - истории,
этнографии, статистике - без которых социолог бессилен!"^ Действительно,
"его строго эволюционистская концепция социальной ре-
альности связана с генетическим методом, предполагающим объяснение
социальных институтов через анализ их архаических форм, которые
считаются наиболее простыми, чистыми и наблюдаемыми. Таким обр
азом, эмпирический материал, которым должна питаться новая социология,
может ей предоставить только этнология".^
Работа дюркгеймианцев, направленная на формирование заказа
на социальное объяснение, использующее, в частности, этнографические
факты, будет, таким образом, тесно связана с проблемой укрепления
позиций нового подхода к религиозному феномену как к феномену
социальному. С 1895 г. - распространение подхода, отдающего
центральную роль месту религиозного феномена в общественной
жизни. В 1896 г. - начало эпопеи с журналом tL'Annee sociologique".
Годом позже происходит встреча Мосса с Юбером; они возглавят
отдел социологии религии в "L' Аппее sociologlquen". Наконец, в 1898 г.
выходит первый номер журнала.^
Все эти факты вполне вписываются в схему, отражающую важность
для дюркгеймианцев связи с определенным этнологическим подходом.
Эту тенденцию мы также обнаруживаем у другого знаменитого
социолога, имя которого связано с проблемой институализации социо^
Karady, 1979. С. 70.
^ Introduction a la sociologie de la famille (1888) in textes 3. Karady,
1982, 32, note 52.
^ Введение Suicide (1897), texte 1, 45, Karady, 1979. С. 78, note 61.
^ш Cuin, 1993. С. 133.
^ Cuin, 1995. С. 134.
384
логии - на этот раз русского: это М. М. Ковалевский." Помимо
важного значения, которое он в своем эволюционистском подходе
придает этнографическим свидетельствам, подобно дюркгеймианцам,
он также не может избегнуть столкновений с подводными камнями,
которые таит в себе ученая парадигма, иными словами, подчеркнуть
лишь благоприятное влияние господствующей культуры на народную
культуру."
