Жанр: Электронное издание
223_41
...в Австр
алии, только результаты, а следовательно, и интенсивность
верований распределяются иначе. Доминируют чисто
моральные .и религиозные понятия. Колдовство играет ту же
самую роль, что в Австралии, но мораль полинезийца, богат
ая, гибкая и в то же время грубая и простая в своих изменениях
или следствиях, является причиной большинства
смертей. Вот некоторые факты, подтверждающие связь этих
типов. Отметим вначале, что хотя полинезийский тотемизм,
особенно на Новой Зеландии, довольно слабо выражен, он
оставил следы, дающие представление о некоторых причинах
смерти. В частности, Марине? сообщает, как на островах
Тонга ^ у мужчины, съевшего запретную черепаху, в результ
ате увеличилась печень, и он умер. Но сильнее всего нарушенные
табу (тотемические) мстят за себя на Самоа. Поглощен'ное
животное говорит, действует внутри, разрушает человек
а, пожирает его, и он умирает^. Случаи смерти от магии
также очень многочисленны. Маринер сообщает^, как одна
женщина (дух) постоянно преследовала дух молодого вождя.
Тохунга сказал ему, чтобы он умер в течение двух дней,
и он умер. В другом случае в результате колдовства умира^
Elsdon Best- Goldie. Maori Medi cal Lore. Trans. N.-Z. Inst.
XXXVII, c. 3; ср. XXXVIII, с. 221.
*" Мы видим, что они не смешивают ошибочно самоубийство и смертельную
депрессию. Но не следует также искать в этом разделении, принятом
среди теологов племени тухое, точности, которой в нем нет. Так,
раны, полученные на войне, также являются последствием магии и греха.
*' Mariner-Martin. Account of the Tonga Islands, 2, с. 133.
" (Особенно в верованиях салевао). Turner. Samoa, с. 50, 51. На Новой
Зеландии данное верование, по-видимому, функционирует только в
санкциях, связанных с культом черепахи.
" 1, с. 109. III.
236 Физическое воздействие мысли о смерти
ет бог-чудовище^. Смерти вследствие предзнаменования
встречаются также часто ^.
Но чаще всего смерть происходит в результате "смертного
греха", причем это выражение принадлежит им самим.
Бесчисленные описания обычно весьма подробны и имеют
множество мифологических вариантов: душа становится
тяжеловесной; она связывается веревками, сетями и узлами;
она исчезает; она захватывается, она не единственное духовное
начало, живущее в теле; у нее есть сосед, преследующий
ее; она сталкивается с животными или вещью, которые захв
атывают тело или ее самое. Все эти выражения, понятные,
конечно, неврологу и психологу, находят здесь широкое употребление,
безусловно традиционное и специфическое.
Но не следует слишком отделять следствие от его причин.
Маори - люди щепетильные и изощренные в области морали.
Мы оставляем в стороне прекрасный анализ Герцем этих
сложных типичных механизмов, извлечем из него лишь два
замечания: смерть от м.агии очень часто воспринимается и
часто возможна только ка.к следствие предшествующего грех
а. И наоборот, смерть от греха часто есть лишь результат
магии, заставившей согрешить ^. Божества, предзнаменования,
духи (аиту, атуа) могут также вмешиваться в дела^.
Это настоящие болезни сознания, вызывающие состояния фат
альной депрессии ^ и сам'и порождаемые этой греховной
магией, которая заставляет индивида чувствовать свою ви'ну,
ввергает его в состояние вины^. К счастью, об этой совокупности
фактов мы располагаем обширной ра!ботой медика.
Доктор Голди с помощью одного из лучших этнографов,
Эледона Беста, создал теорию, даже сравнительную теорию
этих фактов ^ш. В главе, названной "Фатальная меланхолия
" (Mythe Ngai Tahy). Н. Т. (de Croiselles) in: JPS, 10, 73.
^ Elsdon Best (Omens).-JPS, 7, с. 13. Об этих смертях, преследованиях
и т. д. см.: White. Maori Customs, 1864; Goldie. Medical Lore, с. 7.
^ О макулу (магии) и пахунду (спровоцированном грехе) см. Tregear.
Maori Race, с. 201.
" Племена тухое - Elsdon Best. Omens and Superstitions Beliefs.-
JPS, c. 119 и ел. Если атуа, вспомогательный дух, не оказывается сильнее,
он "чахнет" (waste away).
** О вакапахуну, вынужденном грехе, когда "сознание охватывает
околдованного", см.: Elsdon Best (Tuhoe). Maori Magic.-Transact. N.-
Zeal. Institut, XXXIV, c. 81 ; Arts of War.-JPS, 1 1, 52.
" О "вынужденном грехе" ("вакахехе") см. Shortland, Traditions,
с. 20.
шш Maori Medical Lore, c. 78, 79. Сравнения берутся из работ Эндрю
Лэнга "Миф, ритуал и религия" (Lang A. Myth, Ritual, and Religion);
Аткинсона, племянника Эндрю Лэнга, относительно полинезийского факта;
Файсона и одного информатора Хауитта о фиджийских и австралийских
фактах; Кодрингтона о Меланезии. Голди (Goldie, с. 80) пользуется терГл
ава 1П 237
с быстрым исходом", говорится о том, что люди сами "стремятся
к смерти" (will to death) ^. Вот некоторые факты, которые
он приводит. Доктор (в'последствии сэр) Барри Тьюк
знал одного индивида отличного здоровья, геркулесова телосложения,
который умер менее чем за три дня от этой "мел
анхолии". Другой, превосходно выглядевший и, "безусловно,
без всякого повреждения внутренних органов", "опечалился
от жизни", сказал, что умрет, и умер через десять
дней. В большинстве случаев, изученных этим доктором,
период длился два-три дня.
Другие фа.кты - исторические и заимствоваяы у Шортленд
а, Тэйлора и других авторов. Эти факты наблюдало множество
людей. Когда старый вождь Кукутаи, находясь на
борту губернаторского корабля, увидел Северный остров и
прибрежные скалы, ворота Страны Мертвых, он принес искупительную
жертву душам, выбрасывая одежду людей, находившихся
на борту, включая министров, затем свою собственную;
"его состояние было столь угнетенным, что окруж
ающие опасалось за его жизнь".
Но позвольте м.не привести не менее важные, чем эти
конкретные факты, маорийские литературные источники.
Одно известное песнопение, рассказывающее о дочери Кикокко,
хорошо описывает чувства больного ^.
Сверкающее солнце, ты остаешься еще на небе,
Покрывая пламенем твоих лучей вершину Пукихинау.
Оставайся там еще, о Солнце, пусть мы останемся вместе!
...Увы, ты ничего не можешь сказать, моя подруга (мать).
Вир (бог войны и наказаний) решил это иначе,
Он вонзил топор в мои кости и разъединил их.
Я разделан на куски, как ветка, оторванная
От своего ствола ударом, которая, падая,
С треском ломается на куски... и т. д.
Я сделал это. Я навел эту смерть
На себя, происходящего от бога (Герц),
И сейчас здесь, покинутый, я
Лишен всякой помощи
мином "танатомания" и утверждает, что число фактов бесконечно. На Гав
айях один колдун, которому европеец сказал, что он тоже колдун, умер
от упадка сил. На Сандвичевых островах (Гавайи) в 1847 г. во время
эпидемии огромное множество людей скончалось "не только от болезни,
но и от страха и этой фатальной меланхолии. Эту эпидемию прозвали
окуу, потому что люди отдавали (окуу) свои души и умирали. Аналогичным
образом на Фиджи в случае эпидемии люди становятся неспособными
спасти себя и других; говорят, что они стали такайя, подавленными" отч
аявшимися, напуганными, и потеряли всякую надежду выжить.
" С. 77,81.
" Копия, сделанная Голди (Ooldie, с. 79), уступает как полному тексту
и переводу Дэвиса (Davis С. О. Maori Mementoes, с. 192 (текст),
с. 191 (перевод), так и особенно переводу Герца. Голди опустил воззвание
к солнцу, совершенно еврипидовское по духу.
238 Физическое воздействие мысли о смерти
Изможденный, заброшенный (Перевод Герца гораздо лучше):
Истощенный страданием (Без души)
Моего тела, (Сдавленный, истощенный)
Я ложусь, чтобы умереть (Перевод Герца гораздо лучше):
Поэтому тело
Поворачивается, чтобы умереть ^.
Вот вывод доктора Голди:
"Эта столь часто наблюдавшаяся фаталистическая тенденция...,
приводящая к смерти после более или менее длительного
периода глубокой депрессии, сопровождаемой отсутствием
желания жить, обусловлена последствиями суеверного
страха, воздействующего на чрезвычайно 'чувствительную
нервную систему (см. 77)".
"Я полагаю, что иикто не пытался объяснить причину
смерти, обусловленной столь любопытной формой меланхолии.
В народном сознании предполагается, что жертва "отд
ает себя смерти", но 'мы не можем всерьез приписывать
этот фатальный исход силе воли дикаря. Основная характеристик
а маорийс'кого духа - это его неустойчивость. Душевное
равновесие человека находится во власти огромного
множества повседневных случайностей: он - игрушка внешних
обстоятельств. Поскольку его мозг не был объектом
длительной и методичной моральной и интеллектуальной
культуры, он лишен того умственного равновесия, которое
характерно для высокоцивилизованных народов. Он не способен
управлять собой. О.н рыдает и смеется по самым ничтожным
поводам; взрывы веселья или грусти могут исчезать
в нем в одно мгновение..." (Голди приводит здесь множество
примеров).
"В этом любопытном душевном состоянии, названном
"тихоокеанской истерией", пациент после первоначального
периода депрессии внезапно приходит в возбуждение, хват
ает нож или другое оружие, мечется по селению, нападая
на всех встречных, нанося огромный урон до тех пор, пока
не падает обессиленный. Если ему не удастся найти нож, он
может помчаться на прибрежную скалу, броситься в воды
океана и плавать бесконечно долго, пока не будет опасен
или не утонет. Это неистовое истерическое возбуждение
встречается на всех островах, так же как и противоположное
состояние внезапной и глубокой депрессии..." (Здесь следует
описание плачевных результатов спиритического сеанса после
похорон. Одна из юных сестер покойного слышит его голос,
приходит в возбуждение, затем в прострацию, решает
последовать за ним и убивает себя за несколько часов.)
^ В другом песнопении описывается неотступное преследование жи.ioTHoro,
проникшего в плоть, на этот раз посредством магии,
Глава III 2S9
"Таким образом, высокоэмоциональные люди, мозг которых
находится в состоянии неустойчивого равновесия, подвержены
чрезвычайному воэбуждеиию или глубокой меланхолии;
люди, глубоко суеверные и не боящиеся смерти, у которых
инстинкт сохранения жизни поразительно слабо развит,
приписывают неограниченную власть злым богам и черным
колдунах. Если кто-то из них обладает высокой степенью
этих душевных характеристик и убеждается в том,
что он стал жертвой всемогущего бога тохунги (колдун
а), сильнейший нервный шок делает в'сю его нервную систему
"онемевшей" (paretic): она не оказывает сопротивления
возникающему тогда состоянию оцепенения. Индивид погруж
ается в себя и фиксируется на идее огромности своего грех
а и безнадежности своего положения. Он становится безн
адежной жертвой меланхолии, основанной на иллюзии. Он
захвачен всемогущей иллюзией: он оскорбил богов и потому
умрет. Он теряет интерес к внешним явлениям, болезненное
состояние носит всеохватывающий характер; нервная депрессия
очень велика; имеет место потеря физической энергии,
и эта вторичная депрессия постепенно распространяется на
все органы. Жизненные функции, в том числе сердеч,ная, под
авляются, безвольные мускулы замирают, и в конечном счете
происходит полная "анергия", или смерть. Неуравновешенный
дух уступает без боя необузданной силе всеохватыв
ающего суеверного страха" (с. 79-81).
Я просто представляю вам этот вывод для осмысления.
Несмотря на свой устаревший с медицинской точки зрения
язык, он .имеет важное значение, и ценность его, несомненно,
сохранится и в будущем.
Важность самих этих фактов, впрочем, трудно переоценить.
Мы привели лишь очень небольшое их число из тех,
что нам известны. Один из наиболее значительных и трагических
фактов-это случай с мориори с островов Чатем, завоев
анных маори в 1835 г., в результате чего численность местных
жителей сократилась с 2000 до 25 человек. Шенд, один
из них, их переводчик, рассказывает, как они были привезены
на Южный остров и что говорили их завоеватели ^:
"Маори говорили: "Их стало мало не из-за того, что мы
столько убивали. Но наутро после пленения мы очень часто
находили их мертвами в их домах. Их убивало нарушение
собственного тапу (необходимость совершать акты, раскрыв
ающие их тапу). Они были целиком во власти тапу"".
^ Shand. Moriori.-JPS, 113, с. 79.
240 Физическое воздействие мысли о смерти
Мы знаем и знаменитый текст Джоба ш'ш', также точно
отражающий множество форм сознадия, которые мы назыв
аем анормальными, но которые не были таковыми в этих
цивилизациях.
"Тогда всемогущий Бог открывает уши людей, а в нак
азание они закрываются.
Пусть спасет он свою душу от могилы, 'и пусть проведет
он свою жиань вдали от меча.
Ибо опасность в том, что он будет уничтожен во плоти -
в своей постели-и одновременно уничтожится сила костей
его.
И наполнится жизнь его ужасом, и душа его воззрится на
хлеб с омерзением. Плоть его истаивает (настолько, что его
больше не видно), а кости его усыхают так, что его больше
не видно. И душа его приближается к могиле, а жизнь -
к вещам, несущим смерть".
Таковы факты. Давайте откажемся от всяких дискуссий
на темы психопатологии и невропатологии. Все .св:идетели,
даже медики, говор.ят, что в этих случаях нет никакого видимого
повреждения или болезни, которую мож'но установить
при помощи аускультации и т.п. Не знаю. Дальнейшие наблюдения
крайне необходимы, может быть, вы сможете их
стимулировать.
Но мне как социологу достаточно указать вам направле"ие,
на котором я нашел многочисленные примеры, причем
нормальные или, во всяком случае, распространенные в своей
анормальности. Именно это я вам и обещал.
Отмечу далее, что приведенные факты относятся к той
категории, которую, на мой взгляд, надо изучать немедленно:
это те явления, в которых социальная природа непосредственно
соприкасается .с биологической природой человека.
Этот панический crpa'x, дезорганизующий все в сознании,
вплоть до того, что называют инстинктом самосохранения,
дезорганизует главным образом самое жизнь. Психологическое
звено зримо и твердо - это сознание. Но оно уязвимо:
индивид околдованный ил.и в состоянии смертного греха теряет
всякий контроль над своей жизнью, утрачивает всякий
выбор, всякую независимость, всю свою личность.
Более того, отмеченные факты относятся также к тем
"тотальным" фактам, которые, как я убежден, надо изучать.
" XXXII, 19, 21 (ср. там же с. 17).
Рассмотрения психического или, точнее, психоорганического
здесь недостаточно для описания всего комплекса. Здесь необходимо
рассмотрение социального. И наоборот, недостаточно
изолирова;нного исследования того фрагмента нашей
жизни, каковым является наша жизнь в обществе. Мы видим
в данном случае, как уточняется дюркгеймовское предст
авление о Homo duplex и как можно рассматривать его
двойственную природу *.
Наконец, я думаю, что эти факты интересны с двух точек
зрения: ка'к исследования целостности сознания и целостности
поведения. Они позволяют увидеть противоположность
"целостности" тех, кого неточно называют первобытными
людьми, и "раздробленности" таких людей, как мы, ощущ
ающих себя личностями и противостоящих коллективу. Неустойчивость
всего характера и жизни австралийца или маори
очевидна. Эти коллективные или индивидуальные "истерии",
как называл их еще Голди, у нас уже связаны только
с больницами или хамским поведением. Они составляют оболоч1ку,
от которой наше моральное устойчивое ядро постепенно
освободилось.
В заключение позволю себе упомянуть, что приведенные
факты являются подтверждением и расширяют область применения
теории ансимического самоубийства, которую Дюркгейм
сформулировал в книге, служащей образцом социологического
доказательства ^.
^ Le suicide, 1897*.
Закладка в соц.сетях
