223_41

КОЛЛЕКТИВНО ВНУШЕННОЙ МЫСЛИ О СМЕРТИ (Австралия, Новая Зеландия)*
Мое исследование взаимоотношений психологии и социологии целиком посвящено 'проблемам метода *. Но метод оправдан только тогда, когда он открывает определенный путь, ^а6о5ос, когда он является средством классификации фактов, ранее классификации не поддававшихся, 0,н представляет интерес лишь тогда, когда обладает эвристической ценностью. Поэтому я перейду к позитивной работе и покажу, что за некоторыми утверждениями, которые я позволил себе высказать, стоят факты, обнаруживающие, в частности, существование в человеке прямой связи между физическим, психологическим и моральным, то есть социальным.
Как я отмечал, в очень многих обществах навязчивая мысль о смерти, имеющая чисто социальное происхождение, без всякой примеси индивидуальных факторов, способна произвести такие умственные и физические разрушения, так .подействов. ать на созна'ние и тело индивида, что вскоре вызыв ает его смерть без каких-либо внешних или поддающихся обнаружению нарушений. Я обещал представить подкрепленные документами факты, доказательства и если не анализ, то, п'о крайней мере, его попытку. Предлагаю их для обсуждения и критики. Но вначале определим проблему.
Effet physique chez l'individu de l'idee de mort suggeree par la collectivite (Australie, Nouvelle-Zelande).
ОПРЕДЕЛЕНИЕ КОЛЛЕКТИВНОГО ВНУШЕНИЯ МЫСЛИ О СМЕРТИ
Не будем путать эти факты с другими, которые тесно с ними связаны и прежде смешивались с ними под общим назв анием танатомании. В обществах, которые нам .предстоит рассмотреть, самоубийство часто является результатом навязчивой идеи того же рода; об устойчивости этого внушения говорит то, что индив'ид в некоторых греховных или м.агических состояниях, наступающих в результате греховных или магических действий, совершает неоднократные попытки покончить с собой (в частности, в стране маори). Это внушение может иметь точно те же формы, но иные следствия в той системе фактов, которые мы сейчас опишем ', ибо в этом случае смерть наступает в результате вторжения воли и насильственного акта. Влияние социального фактора на физиологию реализуется через очевидного психического посредник а: это личность, которая сама себя уничтожает, причем акт 'носит бессознателыный характер.
Категория 'фактов, которые я хочу представить, с нашей точки зрения и для .нашего доказательства поразительна в ином отношений. Это случаи смерти, наступающей внезапно и просто у многих индивидов лишь потому, что они знают 'или верят ('что то же самое), что скоро умрут.
Среди этих последних фактов уместно выделить случаи, когда эти вера и зна'ние имеют или могут иметь индивиду- альное происхождение. Как мы сейчас увидим, в рассматрив аемых цивилизациях они часто смешиваются с теми фактами, которые непосредственно являются предметом нашего рассмотрения. Ясно, однако, что, есл'и индивид болен и верит, что скоро умрет, даже если болезнь, по его мнению, вызв ана колдовством другого или собственным грехом (совершенным сознательно или вследствие упущения), мож'но утвержд ать, что именно представление о болезни является
' Некоторые случаи этого рода можно найти в хорошем перечне африк анских материалов Штейнмеца (Steinmetz. Der Selbstmord bei den Afrikanischen Naturvolkern.-Zeitschr. f. Sozial Wiss, 1907). Отметим, в частности, самоубийства вследствие утраты престижа, еще часто встречающиеся у нас и в Китае и столь многочисленные в древности.

Глава 1 225

"средством-причиной" сознательного или подсознательного умозаключения.

Мы же рассмотрим только случа.и, когда умирающий субъект не считает себя больным или не знает, что болен, а просто уверен, что по определенным причинам коллективного характера находится в состоянии, близком к смерти. Это состояние, как .правило, совпадает с разрывом связей (вследствие либо магди либо греха) со священными силами и вещами, присутствие которых обычно .поддерживает индивид а. Сознание в этом случае полностью охвачено мыслями и чувствами исключительно коллективного 'происхождения, не отражающими никаких физических нарушений. Анализ не обнаруживает никакого элемента воли, выбора, даже произвольного создания представлений у жертвы или же умственного расстройства индивида вне собственно коллективного внушения. Этот индивид верит в то, что он околдован, или в свою вину и умирает по этой причине. Такова в итоге категория событий, которой мы ограничиваем наше рассмотрение. Другие факты: самоубийство или болезнь, вызванные теми же состояниями греха или околдова'нности, явно менее типичны; хотя столь детальное ограничение усложняет наше исследование, оно 'сделает его более ясным, четким и доказательным.
Отмеченные факты хорошо известны во многих та'к назыв аемых низших цивилизациях, яо редки или отсутствуют в наших. Это связано с 'их отчетливо выраженным социальным характером, так как они явно зависят от присутствия или отсутствия некоторых специфических институтов и верований, исчезнувших у нас: магии, запретов и та'бу и т. д. Но как бы многочисленны и известны у этих народов они ни были, они, по моему убеждению, не подверглись сколько-нибудь глубокому психологическому и социологическому изучению. Бартельс " и Штолл ^ называют многие из них, но смешивают их с другими и не идут дальше коллекционироваяия фактов, собранных у самых различных категорий народов. Тем не менее этих старых добротных книг достаточно, чтобы проник.нуться идеей распространенности подобного рода фактов среди человечества. Мы же будем действовать более методично, сосредоточив наше 'исследование на двух группах фактов двух групп цивилизаций; одной, наиболее низкого из возможных уровня или, точнее, наиболее ииакого уровня, известного нам,- австралийской; другой, уже весьма разви' Medizin der Naturvolker, с. 10-13. ^ Suggestion und Hypnotismus in der Volkerpsychologie.
8 Зак. 522
226 Физическое воздействие мысли о смерти
той 'и, несомненно, испытавшей различные перемены, цивилиз ации маори,- малайско-полинезийской группы Новой Зел андии. Я ограничусь фактами, собранными неза1бвенным Герцем и мной^. Легко было умножить число сравнений; в частности, в Северной Америке, в Африке ^ факты того же рода встречаются часто и были даже хорошо описаны старыми авторами. Но лучше сосредоточить внимание на двух видах фактов, одновременно достаточно близких и удаленных друг от друга, для того чтобы сравнение было возможно: фактов, внутренняя природа и функционирование которых, а также их отношение к социальной среде и индивиду нам хорошо известны.
Краткое описание этих умственных, физических и соци- альных условий, в которых возникают случаи подобного род а, небесполезно. П. Фоконне^ хорошо описал их, например, в .связи с проблемой ответственности в различных обществах, а Дюркгейм - в связи с многочисленными австралийскими религиозными фактами: траурными и прочими обрядами ", бурными порывами, охватывающими группы, неистовыми страхами и реакциями, во власти которых они могут находиться. Но тотальное овладение индивидуальными сознаниями, осуществляемое в группе и группой, не прерывается. Возникшие идеи поддерживаются и 'воопроизводятся в индивиде под постоянным давлением группы, воспитания и т. д. Из-за малейшего повода они вызывают разрушение или пробуждают могучие силы.

Интенсивность этих воздействий морального на физическое тем более примечательна, что физическое у этих народов более сильно, грубо, животно, чем у нас. Повседневные, а также этнографические наблюдения австралийских и многих других племен обнаруживают, что тело аборигена обла* Герц отлично разобрался в большей части документов, опубликованных о Новой Зеландии до войны. Он готовил большой труд "Грех и искупление в низших обществах", введение к которому было опубликов ано (Rev. de l'Hist. ctes Religions, 1921), а остальную часть я надеюсь восстановить благодаря сохранившимся великолепным заметкам и важным фрагментам, свидетельствующим о выдающемся произведении. Он столкнулся с этим вопросом в связи с понятием смертного греха. Я позволил себе обратиться к этим документам. Мне пришлось заняться этими фактами в связи с исследованием о происхождении веры в действенность слов в Австралии, и по этому вопросу мое рассмотрение этнографических публикаций об австралийских аборигенах также достаточно полно. Я, одн ако, рассматриваю детально только незначительное число описаний, которые труднодоступны, оставляя в стороне известных авторов. ^ Например, CasaUs. Basulas, с. 259. ^ La responsabilite. ' Formes eitoientaires de la vie religieuse.

Глава 1 227

дает поразительной физической выносливостью. Либо по причине действия солнца и постоянной пол'ной или лочти пол'ной наготы, либо по причине незначительной септичности среды и орудий до прихода европейцев, либо вследствие некоторых особенностей этих рас, отобранных данным образом жизни (в частности, в их организмах могут быть физиологические элементы, вещества и т. д., отличные от элементов более слабых рас, тех са,мых элементов, исследование которых столь неуспешно начал Эйген Фишер*). Какова бы ни была причин а, даже в сравнении с африканцами организм австралий- ца отличается поразительной способностью к излечению. Роженица сразу же возвращается к своим повседневным занятиям, начиная ходить через несколько часов после родов. Страшные порезы на теле быстро заживают. В некоторых племенах обычное наказание состоит в том, что вонзают лезвие в ягодицу женщины или юноши. Переломы руки вылечив аются очень быстро с .помощью слабых лубков. Все эти случ аи явно контрастируют с другими фактами. Даже при легком ранении у индивида нет ника.кого шанса выздороветь, есля он верит, что копье заколдовано. Если он повреждает какой-нибудь орган, то начнет быстро выздоравливать лишь с того дня, когда поладит с правилами, которые он 'нарушил, и т. д. Подобное максимальное воздействие духовного на физическое, очевидно, еще более ощутимо в случаях, когда нет .никакой раны, что целиком входит в предмет нашего рассмотрения.
Новозеландское поле наблюдения также изобилует типичными фактами, хотя организмы новозелаядцев более слабый менее устойчивы по отношению к физическим агентам, чем у австрал,ийцев. Общим местом их этнографических описаний, особенно старых (до появления оспы и других болезней европейцев, которые косили их), стали их сила, здоровье, быстрота заживания ран, до тех пор, пока духовная сторона не затронута. Но они интересуют нас с других точек зрения. Новозеландцы, как и все представлтели малайско-полинезий- ской группы, больше всех склоины становиться жертвой отмеченных ".панических" состояний. Все знают о малайском амоке: мужчины (это всегда мужчины) даже еще в наши дни и даже в 'больших городах, чтобы отомстить за смерть близкого человека или за оскорбление, срываются с места, "бегут от амока" и убивают 'на своем пути столько людей, сколько смогут, пока сами не .падают замертво. Новозеландские аборигены и вообще малайско-дюлинезийсжие племена особенно отличаются возбудимостью подобного рода. Именно среди них Герц удачно выбрал для анализа "ти удивитель228
      Физическое воэоеаствш мысли о смерти
ные эффекты механизмов морального сознания. На примере маори, в частности, хорошо виден максимальный уровень умственной и физической силы, достигаемый по нравственной и мистической причинам, а также депрессии по тем ж(. самым причина.м. В книге Герца можно будет 'найти все детали доказательства, которого мы не будем лишать новизны *.

Глава II

АВСТРАЛИЙСКИЕ ТИПЫ ФАКТОВ
Австралийцы считают естественной только ту смерть, которую мы называем насильственной. Рана, убийство, перелом являются естественными причинами. Кровная месть, направленн ая на убийцу, не столь яростна, как месть колдуну. Все остальные виды смерти рассматриваются как имеющие магическое или же религиозное происхождение ^ Только на Новой Зеландии события морального и религиозного .происхожде"ия способны внушить индивиду навязчявую идею о том, что он скоро умрет; само колдовство обычно воспринимается главным образом как имеющее целью заставить совершить грех. Австралийские факты, напротив, дают обратное соотношение. Случа'и, когда смерть вызвана мыслью, что она - фатальный результат греха, насколько нам известно, достаточно редки: мы обнаружили лишь незначительное число их, ^причем главным образом они относятся к преступлениям, кас ающимся тотема, в частности его поедания^, или же пищи, запрещенной возрастным класса.м. Из 'последней категории приведу два достаточно типичных пр'имера, которые не пришлось рассматривать Дюркгейму 'ш, "Е^ли молодой вакельбур а (девочка или мальчик) поест зашретной дичи и пр., он заболевает и, по-видимому, сам себя поедает; он умирает, изд авая кряки съеденного животного". Это дух того животного вошел в согрешившего и его убивает". Другой пример относится к тем отдельным случая:м '^ которые нас касаются бо Леви-Брюль неоднократно исследовал эти факты под углом зрения понятия причины ("Fonctions mentales dans les societes infefieurea" и "Mentalite primitive").
' Дюркгейм и я тщательно собирали эти факты. Их перечень можно найти в книге "Элементарные формы религиозной жизни", с. 84, ь 1-4; ср. с. S4, примеч. 2. Они зафиксированы главным образом в племенах центра и юга, у нарриньери, племени залива Энкаунтер и т. д. Уточним, что в случае табу Юнбеаи (Langloh Parker. Euahlayi Tribe, с. 20) последний является индивидуальным тотемом, а не тотемом клана. 'ш Howitt: Native Tribes of South East Australia, c. 769. " Этот случай мании преследования и одержимости типичен, с нашей точки зрения (ср. Самоа), так же как типичны отношения между индивидом и силами, которые могут становиться злыми и вытеснять его дух своим. " Там же.
230 Физическое воздействие мысли о смерти
лее .непосредственно. Мак Элпайн на.нимал одного молодого курнаи в 1856-1857 пг. Это был сильный .и здоровый негр. Однажды Мак Элпайн нашел его больным. Тот рассказал, что совершил то, чего не следует делать: украл самку опоссум а до того, как подушил разрешение съесть ее. Старики обнаружили это. Он знал, что ему больше .не подняться, слег, так сказать, под влиянием этой веры и уже не поправился - умер через три недели.
Таким образом, нрав,стве"ные и религиозные .причины у австралийцев также могут вызвать смерть посредством внушения. Последний факт является также переходной ступенью к случаям смерти чисто магического происхождения: .ведь от стар'и.ков исходила угроза. В,прочем, поскольку значительное число смертей, вызванных магией, возникает в процессе .кровной мести или наказания ^, индивид, чувствующий себя околяова'нным этим юридическим колдовством, поражается также и морально в точном смысле слова; так что в целом австралийские факты не так уж далеки от маорийских, как это можно было предположить, 0дна.ко обычно речь идет о мании. Человек, верящий, что он околдован, ум.ирает; таков простой и ,в'есьма распростра.ненный факт. Приведем несколько преимущественно давних случаев, непосредственно наблю-^ давшихся, главным образом, точно установленных или даже описанных натуралистами и медика.ми. Бэкхауз '* рассказыв ает, как около 1840 г. в Буэн Айленде один мужчина уверов ал в то, что он околдован, сказал, что умрет на следующий день, .и умер. В округе Кеннеди в 1865 ,г. у супругов Эден ^ старая ирландская служанка обвиняет чернокожую служанку в эгоизме и говорит ей: "Ты скоро умрешь из-за своей жестокости". "Женщина с минуту смотрела .на нее, уронив руки, она побледнела... и, в отчаянии, под влиянием этих слов стала чахнуть и менее чем через месяц умерла".

Старые авторы рассказывают о подобных фактах в более общем виде. Остин, обследовавший округ Кимберли ^ в 1843 г., отмечает удивительную жизнеспособность чернокожих и .их поразительную смертельную слабость, возникающую .при мысли, что они околдованы. Согласно натуралисту
" См. описание курдаича * у арунта и лоритья в работе: Strehlow. Aranda und Loritja Stamme, IV, II, с. 20 и др.; о магии в связи с трауром - с. 34. Случаи самоубийства у австралийцев редки. Штрелов дважды отмечает, что они неизвестны у арунта и лоритья: "Они слишком до'" Narrative of a Visit to the South Australian Colonies. 1843, с. 105. s Eden С. H. My wife and I in Queensland, 1872, с. 110-111. " Опубликовано Ротом, см.: Royal Geographical Society of Queensland, 1902, с. 47,49.

Глава II 231

Фрогитту ", когда "чернокожий знает, что это (колдовство) совершено против него, он waste away with frignt - "чахнет от страха"". Один автор, проводивший наблюдение около 1870 г., видел мужчину, заявившего, что он умрет в определенный день, и действительно умершего в этот день *от чисто воображаемой силы" ^. Миссионер с севера Виктории, преподобный Балмер в целом весьма определенно (высказыв ается относительно некоторых племен '", где он видел подобные случаи: а именно в одном 'из племен Квинсленда, наименее затронутых внешним влиянием. Миссионер уточ.няет (то ли это англо-австралийский жаргон, то ли факт?), что, если не 'находят антиколдовского средства, скровь goes bad ('портится) и околдованный ум'ирает" '".
Отмечались случаи, когда индивид умирал даже в установленное время. В других случаях, довольно редких и выходящих за рамки магии, но все же связанных с социальным и религиоаным, также отмечают подобное навязчивое преследов ание со стороны умершего. Тот же Бэкхауз рассказыв ает, ка.к ,за два дня умер чернокожий из Молонбаха: увидел "бледнолицого" мертвеца, .который сказал ему, что тот умрет в это время ". Убийца ботаника Стивенса в 1'864 г. умер за один месяц от голода в тюрьме. Убитый следил за ним из-за плеча ". В одной легенде диери (документ подобного рода достоин в наших глазах тщательного изунения), превосходно изложенной ", рассказывается, ка,к божественный предок. Мура Ванмондина, .покинутый своими близкими, пожелал умереть и умер. Он околдовал сам себя обрядом сжигания кости. Чем больше он страдал, т&м больше радов ался и завершил жизнь так, как пожелал.
Исследование излечения от этих навязчивых состояний и болезней так же показательно, как и исследование их смертельных последствий. Индивид исцеляется, если магическая церемония заклинания, антиколдовство, действует столь же неотвратимо, как и в том случае, когда он умирает^. Два современных исследователя, оя.ин из которых врач, рассказы" Notes of a Naturalist in the district of W. Kimberley. Proc. Lirnm. Soc.
of N. S. Wales, 1888, с. 654.
"Н.-Р., Australian Blacks (Lachlan River).-Australian Anthropological Journal. Science of M. I (I series, 1), с. 100, стб. 1. " The Aborigines of the Tower Murray.- Royal Geographical Society
of South Australia, 5, с. 13. "" Ward A. The Miracle of Mapoon. L., 1908 (наблюдения сделаны
совместно с Хеем, сотрудником Рота). " Там же, с. 105 (около 1850 г.). " Letters of Victorian Pioneers. " Siebert. Dieri.-Globus, XCVII, 1910, с. 47, стб. 2. " Newland. Parkingi.-Roy. Geog, of S. Australia, 2, с. 126.
232 Физическое воздеаствие мысли о смерти
вают, как умирают от ".кости мертвеца" у вонкангуру: причиной является сильный испуг. Если эта кость обнаруживается, околдованный чувствует себя лучше, если нет - хуже. ^Европейская медицина бессильна. Она ничего не может, она не из той категории, что колдовство" ". Надо внимательно прочитать историю, рассказанную сэру Болдуину СпенсеРУ" крупному физиологу и антропологу, одним из стариков какаду, неким Мукалакки. В молодости он нечаянно съел змею, запретную для его возраста. Один старик .заметил это. "3ачем ты ел ее? Ты еще молод дл.я этого, ты серьезно заболеешь"^,-ск азал он ему. Сильно напуганный, он спросил: "Что, я умру?" На что старик воскликнул: "Да, малопом алу помрешь!" "" Пятнадцать лет спустя Мукалакки почувствов ал себя плохо. Старый лекарь спросил его: "Что ты съел?" Тот вспомнил и рассказал старую историю. "Значит, сегодня ты умрешь" ^,- за.ключил туземный доктор. В течение дня больному ста'нов.илось все хуже и хуже. Потребовалось трое мужчин, чтобы удерживать его. Дух змеи угнездился в его теле и время от времени с шипением исходил от его чела, через рот и т. д. Это наводило ужас. Послали довольно далеко за знаменитым переваплощением одного просл авленного врачевателя. Некто Морпун прибыл вовремя, так как конвульсии змеи 'и Мукалакки становились все более ужасающими. Он отослал окружающих, в тишине оомотрел Мукалакки, увидел мистическую змею, взял ее, положил ее в лекарскую сумку и унес обратно в родную местность, где поместил в наполненную водой яму и велел ей там остав аться. Мукалакки "почувствовал громадное облегчение, он сильно пропотел, уснул и утром проснулся здоровым... Если бы Морпун не оказался там и не извлек змею, он бы умер. Только Морпун обладал такой силой, чтобы сделать это и т. д.".

Уитнелл ^ сообщает также относительно племен Севера (северо-запада на сей раз), что тотемные святилища и церемонии (larlow) обладают лечебными достоинствами того же рода..., эффективными даже для сознания маленьких детей. В сущности, речь идет об обнаружении и восстановлении связи с важнейшим священным явлением. Так, диери, счи^ Alston, Home. Savage Central Australia, 1923, с. 150, 152. ^ Native Tribes of the Northern Territory of Australia, c. 349-350. " Мы видим здесь проклятие, удваивающее физико-моральную санкцию табу.
" Повторение проклятия. " Customs and Traditions of Aboriginals of Western Australia, Roebourne, 1904, с. 6.

Глава II 233

тающий себя околдованным, спасается священным 'песнопением своего клана, своего предка, муравима ^ш, а также песнопением .некоего предка, ставшего непобедимым^. В песнопении смешанного туземно-христианского происхождения, излагаемом Балмером ^ и сочиненном в связи с похоронами одного обращенного чернокожего, говорилось, что он был защищен от смерти, "поддерживаемый твоим спасающим духом" (chered by your helping spirit). Один из лучших этногр афов в Центральной Австралии ^ подтверждает интерпрет ации Гайоном и Хауиттом церемоний миндари (инициации и искупления) и обрядов контрмагии и интучиума*. Их смысл состоит в том, чтобы показать людям, что они находятся в согласии со всем миром.
Эти формы сознания целиком проникнуты верой в эффективность слов, в опасность зловещих магических актов. Они также бесконечно озабочены чем-то вроде мистики душевного покоя. Та'ким образом, слабая вера в жизнь рушится или же восстанавливает свое равновесие вспомогательными средств ами, колдуном или духам^покровителем, коллективным по своей природе, как и само нарушение равновесия.
^ Siebert, Dieri.-Globus, 47, 1910, с. 46, стб. 2. "' Chant de Wodampa.-Globus, 47, с. 48, стб. 1. " Roy. Geog. Soc. of South Australia, V, c. 43.
" Wornsnop. Prehistoric Arts.-Journal of the Royal Geographical Society of South Australia, 1886, II (к сожалению, автор мало писал).

Глава III

НОВОЗЕЛАНДСКИЕ И ПОЛИНЕЗИЙСКИЕ ТИПЫ ФАКТОВ
Данные описания составляют также нечто вроде объединяющего начала этнографии маори и всей Полинезии. Тригир, один из лучших зяатоков предмета^, часто возвращается к этой теме. Огромная физическая выносливость маори широко известна, хотя возможно, что она не превосходит выносливости наших предков двухтысячелетней давности. Тем не менее заживление ран бывает поразительным. Тригир приводит замечательные случаи. Например, один человек прожил до .глубокой старости без челюсти; она была снесена снарядом в 1843 г. С этой выносливостью сильно контрастирует слабость в случае болезни, вызванной грехом, магией или даже .наивностью, из-за которой совершены эти поступки. Превосходный старый автор Джарвис Гавайи великолепно описывает вызванное таким образом состояние: будучи следствием колдовства, это смерть "от отсутствия аппетита к жизни", от "фатального упадка духа" (fatal despondency), от "'полной ататии" (pure apathie) ^. Пословица, существов авшая на Маркизских островах еще до .прихода европейцев, гласит: "Мы грешники, поэтому умрем". Одна альтернатива господствует над всем сознанием, не знающим середины. С одной стороны, физическая .сила, веселость, основательность, грубость и умственная простота, с другой - без переходной ступени - безграничное и безостановочное возбуждение скорби ^, оскорблений или же депрессия, также бе'згр. аничная, безостановочная и без 'перехода, жалобы на одиночество, отчаяние и, наконец, внушение смерти ". Ньюмэн ^

'* Journal of the Polynesian Society (далее-JPS), 2, с. 71, 73; Maori Race, с. 20 и ел. "- Hawaii, с. 20, 191.
^ Вплоть до убийства или самоубийства, утверждает Коленсо (см. далее).
" Резюме описания этого сознания, сделанное Коленсо (обследование, проведенное около 1840 г.), см.: Transactions of the New-Zealand Institute, I, c. 380.
^ Causes Leading to the Extinction of the Maori.- Trans. N.-Zeal. Inst., XIV, c. 371.

Глава III 23'"

считает, что оно влияет даже на общий уровень смертности: "Несомненно, многие маори умирают от незначительных недомог аний, просто потому, что, будучи пораженными болезнью, они не борются с ней, не пытаются даже ей сопротивляться, но заворачиваются в одеяло и ложатся именно для того, чтобы умереть. Они имеют в'ид людей, у которых не осталось больше душевных сил, а их друзья смотрят на 'них, не слушая, ничего не делая, принимая их участь как решенную". Во всяком случае, сами маори таким образом классифицируют причины своих смертей ^: а) смерть от духов (нарушение табу, магия и т. д.); б) смерть на войне; в) смерть inc естественным причинам (возраст); г) смерть от несчастного случая или самоубийства *ш. И самое большое значение они приписывают первой из названных причин.
Система этих верований, следовательно, та же, что в Австр алии, только результаты, а следовательно, и интенсивность верований распределяются иначе. Доминируют чисто моральные .и религиозные понятия. Колдовство играет ту же самую роль, что в Австралии, но мораль полинезийца, богат ая, гибкая и в то же время грубая и простая в своих изменениях или следствиях, является причиной большинства смертей. Вот некоторые факты, подтверждающие связь этих типов. Отметим вначале, что хотя полинезийский тотемизм, особенно на Новой Зеландии, довольно слабо выражен, он оставил следы, дающие представление о некоторых причинах смерти. В частности, Марине? сообщает, как на островах Тонга ^ у мужчины, съевшего запретную черепаху, в результ ате увеличилась печень, и он умер. Но сильнее всего нарушенные табу (тотемические) мстят за себя на Самоа. Поглощен'ное животное говорит, действует внутри, разрушает человек а, пожирает его, и он умирает^. Случаи смерти от магии также очень многочисленны. Маринер сообщает^, как одна женщина (дух) постоянно преследовала дух молодого вождя. Тохунга сказал ему, чтобы он умер в течение двух дней, и он умер. В другом случае в результате колдовства умира^ Elsdon Best- Goldie. Maori Medi cal Lore. Trans. N.-Z. Inst. XXXVII, c. 3; ср. XXXVIII, с. 221.
*" Мы видим, что они не смешивают ошибочно самоубийство и смертельную депрессию. Но не следует также искать в этом разделении, принятом среди теологов племени тухое, точности, которой в нем нет. Так, раны, полученные на войне, также являются последствием магии и греха. *' Mariner-Martin. Account of the Tonga Islands, 2, с. 133. " (Особенно в верованиях салевао). Turner. Samoa, с. 50, 51. На Новой Зеландии данное верование, по-видимому, функционирует только в санкциях, связанных с культом черепахи. " 1, с. 109. III.
236 Физическое воздействие мысли о смерти
ет бог-чудовище^. Смерти вследствие предзнаменования встречаются также часто ^.
Но чаще всего смерть происходит в результате "смертного греха", причем это выражение принадлежит им самим. Бесчисленные описания обычно весьма подробны и имеют множество мифологических вариантов: душа становится тяжеловесной; она связывается веревками, сетями и узлами; она исчезает; она захватывается, она не единственное духовное начало, живущее в теле; у нее есть сосед, преследующий ее; она сталкивается с животными или вещью, которые захв атывают тело или ее самое. Все эти выражения, понятные, конечно, неврологу и психологу, находят здесь широкое употребление, безусловно традиционное и специфическое.

Но не следует слишком отделять следствие от его причин. Маори - люди щепетильные и изощренные в области морали. Мы оставляем в стороне прекрасный анализ Герцем этих сложных типичных механизмов, извлечем из него лишь два замечания: смерть от м.агии очень часто воспринимается и часто возможна только ка.к следствие предшествующего грех а. И наоборот, смерть от греха часто есть лишь результат магии, заставившей согрешить ^. Божества, предзнаменования, духи (аиту, атуа) могут также вмешиваться в дела^. Это настоящие болезни сознания, вызывающие состояния фат альной депрессии ^ и сам'и порождаемые этой греховной магией, которая заставляет индивида чувствовать свою ви'ну, ввергает его в состояние вины^. К счастью, об этой совокупности фактов мы располагаем обширной ра!ботой медика. Доктор Голди с помощью одного из лучших этнографов, Эледона Беста, создал теорию, даже сравнительную теорию этих фактов ^ш. В главе, названной "Фатальная меланхолия
" (Mythe Ngai Tahy). Н. Т. (de Croiselles) in: JPS, 10, 73. ^ Elsdon Best (Omens).-JPS, 7, с. 13. Об этих смертях, преследованиях и т. д. см.: White. Maori Customs, 1864; Goldie. Medical Lore, с. 7.
^ О макулу (магии) и пахунду (спровоцированном грехе) см. Tregear. Maori Race, с. 201.
" Племена тухое - Elsdon Best. Omens and Superstitions Beliefs.- JPS, c. 119 и ел. Если атуа, вспомогательный дух, не оказывается сильнее, он "чахнет" (waste away).
** О вакапахуну, вынужденном грехе, когда "сознание охватывает околдованного", см.: Elsdon Best (Tuhoe). Maori Magic.-Transact. N.- Zeal. Institut, XXXIV, c. 81 ; Arts of War.-JPS, 1 1, 52.
" О "вынужденном грехе" ("вакахехе") см. Shortland, Traditions, с. 20.
шш Maori Medical Lore, c. 78, 79. Сравнения берутся из работ Эндрю Лэнга "Миф, ритуал и религия" (Lang A. Myth, Ritual, and Religion); Аткинсона, племянника Эндрю Лэнга, относительно полинезийского факта; Файсона и одного информатора Хауитта о фиджийских и австралийских фактах; Кодрингтона о Меланезии. Голди (Goldie, с. 80) пользуется терГл ава 1П 237
с быстрым исходом", говорится о том, что люди сами "стремятся к смерти" (will to death) ^. Вот некоторые факты, которые он приводит. Доктор (в'последствии сэр) Барри Тьюк знал одного индивида отличного здоровья, геркулесова телосложения, который умер менее чем за три дня от этой "мел анхолии". Другой, превосходно выглядевший и, "безусловно, без всякого повреждения внутренних органов", "опечалился от жизни", сказал, что умрет, и умер через десять дней. В большинстве случаев, изученных этим доктором, период длился два-три дня.
Другие фа.кты - исторические и заимствоваяы у Шортленд а, Тэйлора и других авторов. Эти факты наблюдало множество людей. Когда старый вождь Кукутаи, находясь на борту губернаторского корабля, увидел Северный остров и прибрежные скалы, ворота Страны Мертвых, он принес искупительную жертву душам, выбрасывая одежду людей, находившихся на борту, включая министров, затем свою собственную; "его состояние было столь угнетенным, что окруж ающие опасалось за его жизнь".
Но позвольте м.не привести не менее важные, чем эти конкретные факты, маорийские литературные источники. Одно известное песнопение, рассказывающее о дочери Кикокко, хорошо описывает чувства больного ^. Сверкающее солнце, ты остаешься еще на небе, Покрывая пламенем твоих лучей вершину Пукихинау. Оставайся там еще, о Солнце, пусть мы останемся вместе! ...Увы, ты ничего не можешь сказать, моя подруга (мать). Вир (бог войны и наказаний) решил это иначе, Он вонзил топор в мои кости и разъединил их. Я разделан на куски, как ветка, оторванная От своего ствола ударом, которая, падая, С треском ломается на куски... и т. д. Я сделал это. Я навел эту смерть На себя, происходящего от бога (Герц), И сейчас здесь, покинутый, я Лишен всякой помощи

мином "танатомания" и утверждает, что число фактов бесконечно. На Гав айях один колдун, которому европеец сказал, что он тоже колдун, умер от упадка сил. На Сандвичевых островах (Гавайи) в 1847 г. во время эпидемии огромное множество людей скончалось "не только от болезни, но и от страха и этой фатальной меланхолии. Эту эпидемию прозвали окуу, потому что люди отдавали (окуу) свои души и умирали. Аналогичным образом на Фиджи в случае эпидемии люди становятся неспособными спасти себя и других; говорят, что они стали такайя, подавленными" отч аявшимися, напуганными, и потеряли всякую надежду выжить. " С. 77,81.
" Копия, сделанная Голди (Ooldie, с. 79), уступает как полному тексту и переводу Дэвиса (Davis С. О. Maori Mementoes, с. 192 (текст), с. 191 (перевод), так и особенно переводу Герца. Голди опустил воззвание к солнцу, совершенно еврипидовское по духу.
238 Физическое воздействие мысли о смерти
Изможденный, заброшенный (Перевод Герца гораздо лучше): Истощенный страданием (Без души) Моего тела, (Сдавленный, истощенный) Я ложусь, чтобы умереть (Перевод Герца гораздо лучше):
Поэтому тело Поворачивается, чтобы умереть ^. Вот вывод доктора Голди:
"Эта столь часто наблюдавшаяся фаталистическая тенденция..., приводящая к смерти после более или менее длительного периода глубокой депрессии, сопровождаемой отсутствием желания жить, обусловлена последствиями суеверного страха, воздействующего на чрезвычайно 'чувствительную нервную систему (см. 77)".
"Я полагаю, что иикто не пытался объяснить причину смерти, обусловленной столь любопытной формой меланхолии. В народном сознании предполагается, что жертва "отд ает себя смерти", но 'мы не можем всерьез приписывать этот фатальный исход силе воли дикаря. Основная характеристик а маорийс'кого духа - это его неустойчивость. Душевное равновесие человека находится во власти огромного множества повседневных случайностей: он - игрушка внешних обстоятельств. Поскольку его мозг не был объектом длительной и методичной моральной и интеллектуальной культуры, он лишен того умственного равновесия, которое характерно для высокоцивилизованных народов. Он не способен управлять собой. О.н рыдает и смеется по самым ничтожным поводам; взрывы веселья или грусти могут исчезать в нем в одно мгновение..." (Голди приводит здесь множество примеров).
"В этом любопытном душевном состоянии, названном "тихоокеанской истерией", пациент после первоначального периода депрессии внезапно приходит в возбуждение, хват ает нож или другое оружие, мечется по селению, нападая на всех встречных, нанося огромный урон до тех пор, пока не падает обессиленный. Если ему не удастся найти нож, он может помчаться на прибрежную скалу, броситься в воды океана и плавать бесконечно долго, пока не будет опасен или не утонет. Это неистовое истерическое возбуждение встречается на всех островах, так же как и противоположное состояние внезапной и глубокой депрессии..." (Здесь следует описание плачевных результатов спиритического сеанса после похорон. Одна из юных сестер покойного слышит его голос, приходит в возбуждение, затем в прострацию, решает последовать за ним и убивает себя за несколько часов.)
^ В другом песнопении описывается неотступное преследование жи.ioTHoro, проникшего в плоть, на этот раз посредством магии,

Глава III 2S9

"Таким образом, высокоэмоциональные люди, мозг которых находится в состоянии неустойчивого равновесия, подвержены чрезвычайному воэбуждеиию или глубокой меланхолии; люди, глубоко суеверные и не боящиеся смерти, у которых инстинкт сохранения жизни поразительно слабо развит, приписывают неограниченную власть злым богам и черным колдунах. Если кто-то из них обладает высокой степенью этих душевных характеристик и убеждается в том, что он стал жертвой всемогущего бога тохунги (колдун а), сильнейший нервный шок делает в'сю его нервную систему "онемевшей" (paretic): она не оказывает сопротивления возникающему тогда состоянию оцепенения. Индивид погруж ается в себя и фиксируется на идее огромности своего грех а и безнадежности своего положения. Он становится безн адежной жертвой меланхолии, основанной на иллюзии. Он захвачен всемогущей иллюзией: он оскорбил богов и потому умрет. Он теряет интерес к внешним явлениям, болезненное состояние носит всеохватывающий характер; нервная депрессия очень велика; имеет место потеря физической энергии, и эта вторичная депрессия постепенно распространяется на все органы. Жизненные функции, в том числе сердеч,ная, под авляются, безвольные мускулы замирают, и в конечном счете происходит полная "анергия", или смерть. Неуравновешенный дух уступает без боя необузданной силе всеохватыв ающего суеверного страха" (с. 79-81).

Я просто представляю вам этот вывод для осмысления. Несмотря на свой устаревший с медицинской точки зрения язык, он .имеет важное значение, и ценность его, несомненно, сохранится и в будущем.
Важность самих этих фактов, впрочем, трудно переоценить. Мы привели лишь очень небольшое их число из тех, что нам известны. Один из наиболее значительных и трагических фактов-это случай с мориори с островов Чатем, завоев анных маори в 1835 г., в результате чего численность местных жителей сократилась с 2000 до 25 человек. Шенд, один из них, их переводчик, рассказывает, как они были привезены на Южный остров и что говорили их завоеватели ^: "Маори говорили: "Их стало мало не из-за того, что мы столько убивали. Но наутро после пленения мы очень часто находили их мертвами в их домах. Их убивало нарушение собственного тапу (необходимость совершать акты, раскрыв ающие их тапу). Они были целиком во власти тапу"".
^ Shand. Moriori.-JPS, 113, с. 79.
240 Физическое воздействие мысли о смерти
Мы знаем и знаменитый текст Джоба ш'ш', также точно отражающий множество форм сознадия, которые мы назыв аем анормальными, но которые не были таковыми в этих цивилизациях.
"Тогда всемогущий Бог открывает уши людей, а в нак азание они закрываются.
Пусть спасет он свою душу от могилы, 'и пусть проведет он свою жиань вдали от меча.
Ибо опасность в том, что он будет уничтожен во плоти - в своей постели-и одновременно уничтожится сила костей его.
И наполнится жизнь его ужасом, и душа его воззрится на хлеб с омерзением. Плоть его истаивает (настолько, что его больше не видно), а кости его усыхают так, что его больше не видно. И душа его приближается к могиле, а жизнь - к вещам, несущим смерть".
Таковы факты. Давайте откажемся от всяких дискуссий на темы психопатологии и невропатологии. Все .св:идетели, даже медики, говор.ят, что в этих случаях нет никакого видимого повреждения или болезни, которую мож'но установить при помощи аускультации и т.п. Не знаю. Дальнейшие наблюдения крайне необходимы, может быть, вы сможете их стимулировать.
Но мне как социологу достаточно указать вам направле"ие, на котором я нашел многочисленные примеры, причем нормальные или, во всяком случае, распространенные в своей анормальности. Именно это я вам и обещал.
Отмечу далее, что приведенные факты относятся к той категории, которую, на мой взгляд, надо изучать немедленно: это те явления, в которых социальная природа непосредственно соприкасается .с биологической природой человека. Этот панический crpa'x, дезорганизующий все в сознании, вплоть до того, что называют инстинктом самосохранения, дезорганизует главным образом самое жизнь. Психологическое звено зримо и твердо - это сознание. Но оно уязвимо: индивид околдованный ил.и в состоянии смертного греха теряет всякий контроль над своей жизнью, утрачивает всякий выбор, всякую независимость, всю свою личность.
Более того, отмеченные факты относятся также к тем "тотальным" фактам, которые, как я убежден, надо изучать.
" XXXII, 19, 21 (ср. там же с. 17).

Глава Uf 241

Рассмотрения психического или, точнее, психоорганического здесь недостаточно для описания всего комплекса. Здесь необходимо рассмотрение социального. И наоборот, недостаточно изолирова;нного исследования того фрагмента нашей жизни, каковым является наша жизнь в обществе. Мы видим в данном случае, как уточняется дюркгеймовское предст авление о Homo duplex и как можно рассматривать его двойственную природу *.
Наконец, я думаю, что эти факты интересны с двух точек зрения: ка'к исследования целостности сознания и целостности поведения. Они позволяют увидеть противоположность "целостности" тех, кого неточно называют первобытными людьми, и "раздробленности" таких людей, как мы, ощущ ающих себя личностями и противостоящих коллективу. Неустойчивость всего характера и жизни австралийца или маори очевидна. Эти коллективные или индивидуальные "истерии", как называл их еще Голди, у нас уже связаны только с больницами или хамским поведением. Они составляют оболоч1ку, от которой наше моральное устойчивое ядро постепенно освободилось.
В заключение позволю себе упомянуть, что приведенные факты являются подтверждением и расширяют область применения теории ансимического самоубийства, которую Дюркгейм сформулировал в книге, служащей образцом социологического доказательства ^.
^ Le suicide, 1897*.

Закладка в соц.сетях