ПРИМЕЧАНИЯ
1. Техника и культура
1. Уайт (1943). С. 347. Ср. также: "То, что мы сделали, сводится
к сокращению всех конкретно-специфических мотивов исследования
в области культуры до простого и абстрактного общего понятия:
^ деятельность" (С. 355).
^ 2. Ср.: Козловски (1986 с).
^1 3. Аристотель. Никомахова этика. VI.
^ 4. Хайдеггер (1976). С. 29.
5. Шпрангер (1962).
* II. Понятие культуры
1. Маурер (1973). С. 823.
2. Ср.: Элиот (1961), Ротхакер (1957).
3. Зиммель (1911 а).
4. Ср.: Буркхардт (1972). С. 417.
III. Постмодерный признак эпохи
1 1. Тойнба (1954). С. 235. Ср. определения модерна у Калинеску
1 (1977) и Яус (1964).
1 2. Ср.: Эбелинг (1976).
f 3. Медоуз (1972).
4. Гирш (1976).
i 5. Хабермас (1981 a).
6. Хабермас (1983).
^ 7. Уже между 1785 и 1790 авторы сожалеют о многозначности
р* понятия "Просвещение". Так, например, у И. М. Зайлер: "Просвещение
- слово, ставшее в наши дни столь неопределенным, что без опасности
1 недоразумения о нем нельзя и высказаться" (цит. по: Хинске, 1985, кол.
; 393).
8. См. об этом понятии: Бюргер (1983).
9. Фихте (1794). С. 197.
10. Фихте (1812). С. 342.
11. Ср.: Лиотар (1979).
12. Ср.: Козловски (1985 а).
13. Ср.: Гриммингер (1985).
14. Платон. Тимей. 17 a.
15. Шлегель (1800). С. 174.
16. Грант (1959).
17. Таубес (1984).
18. Цит. по: Шиви (1985). С. 19 и ел.
19. Барилли и др. (1982) .
20. Юнгер (1941). С. 106.
21. Дженкс (1980). С. 5.
22. Шлегель (1795). С. 636.
23. Ср.: Веллмер (1985). С. 88.
24. Гвардини (1950). С. 94.

25. Фуко (1974).
26. Гвардини (1950). C. 107.
27. Там же. С. 101.
28. Бодриляр и др. (1983). С. 99 и ел.
29. Баадер (1807). С. 38.
IV. Анализ современного культурного сознания
1. Шпрангер (1962). С. 61.
2. Ср.: Шпрангер (1947а). С. 24 и ел. и (1953); Зиммель (191 lb). С. 244.
3. Ср.: Дженкс (1986). Потребность в контекстуальности проявляет
себя также в поисках историчности и, прежде всего, к местной исторической
идентичности. Так приблизительно в "Истории мануфактур"
у {Хохламарк} (1981).
4. См. о понятии "постмодерн" также: Лиотар (1982).
5. Ср.: Вайцзекер (1985).
6. Ср.: Велш (1986).
7. Козловски (1984 b), Козловски и др. (1984), Шпэман и др. (1984),
Шпэман и др. (1986).
8. Ср.: Козловски (1985Ь) и W. Adam: "Das Licht des Guten.
Sowjetische Autoren auf der Suche nach Gott" // Frankfurter Allgemeine
Zeitung. N 197. 27. August 1986. S. 19.
9. Для критического сопоставления см.: Хартвайт (1986).
10. Конт (1828).
11. Шелер (1926).
12. После опроса, проведенного институтом Гэллапа, выяснилось,
что американцы в своих представлениях стали религиознее. В среднем
они доверяют сегодня религии в смысле преодоления своих жизненных
проблем больше, чем науке. Ср. "Святые и плуты на американской
груди. Исследование: Несмотря на возрастание доверия к религии,
аморальность распространяется в США все более" // Suadeutsche
Zeitung vom 20. Juli 1984.
13. Ср.: Штегмюллер (1960) и Шпэман/Лсв (1981). С. 243 и ел.
14. Ср.: Шпрангер (1965). С. 210.
15. Ср.: Бош в: Бойс и др. (1986). С. 92: "Но провидческого искусства
(visional arts) не бывает, так как для понимания произведения искусства
необходимы все значения, минимум двенадцать, если не все двадцать
пять".
16. Собственные наброски Штайгервальда к своему докладу, читанному
в 1985 г. в Мюнхенском университете.
17. Пирс (1863). С. III. Перевод Юдда (1985). С. 30.
18. Интервью А. Бьютенанда автору для второй программы Центр
ального телевидения Германии. Ср. также Гудмэн (1978) о роли вымысл
а в создании всевозможных научных картин мира.
19. Ср.: Бодрийар (1982) и (1983).
20. Хеппенинг-художницы Л. Андерсон в: Калфельц (1984). С. II.
21. Ср.: Барт (1964). С. 79: "Пластмасса... важнейшая субстанция
алхимии... магическая операция по преимуществу, преобразование материи...
не столько субстанция, сколько идея в ее бесконечном преобр
азовании... внезапная обратимость природы".
22. Ср.: Лиотар (1985).

23. Ср.: Вальденфельс (1985). С. 88.
24. Ср.: Бодрийар (1984). С. 279 и др.
25. Таркль (1984).
26. Фрайер (1960).
27. Перси (1974). С. 420.
28. Фуко (1983) и (1986 а и b).
29. Ср. примерно такую же точку зрения кассельского последователя
эмансипации из партии "Зеленых": "Под основами демократии
я понимаю: всегда достигать большего, чтобы эмансипация развивал
ась все более и для всех. На этом я все еще стою" // Аульбах (1983). С.
28; цит. по: Эверс (1983). С. 7.
30. Ср.: {Бэби-Бумерс] (1986). С. 40.
31. Маттисен (1986). С. 25.
32. Кейдж (1986). С. 92.
33. Шпрангер (1950). С. 34.
34. Ср.: Вестер (1986).
35. Ср.: Бшдер (1818).
36. Ср.: Шпрангер (1950). С. 138.
37. Буркхардт (1972). С. 431.
38. Козловски (1982 a).
39. Козловски (1982 b).
40. Ср. также: Шпрангер (1962). С. 108.
41. "^р" к примеру, новые работы Петера Хандке и Ботто
Штрауса.
42. Ницше (1874). С. 372.
43. Ср.: Шпрангер (1913). С. 31.
44. Ср. также: Гейзенберг (1956). С. 46.
45. Гвардини (1950). С. 35 прим.
46. Ср.: Козловски (1983а) и (198ба).
47. Кьеркегор (1952). С. 61.
48. Так у Оффе (1986).
49. Ср.: Козловски (1985с). С. 53 и др.
50. Ср.: Шпрангер (1965). С. 210 и др.
51. Ср.: Хартвайт (1986).
52. Галтунг (1971). С. 186 и др.
53. Рашке (1985). С. 109 и др.
551 Гирш (1980). С. 52 и др.
56. Ср.: Паркин (1968), Оффе (1980) и Вестер (1983 а и b).
57. Бек (1983).
54. Так и у Оффе (1982).

55. Гирш (1980). С. 52 и др
56. Ср.: Паркин (1968), Оф
57. Бек (1983).
58. Ср.: Найт (1935).
59. По Шпэману (1980. С. 201), "нести ответственность за побочные
последствия индивидуальной деятельности, определять и распределять
- это, прежде всего, государственное дело". Для Туллока же (1970. С.
192 и 53) - это, собственно, задание государства ограничивать
"externality generating activities" (деятельность, порождающая побочные
эффекты. - Пер.), а правительство, согласно ему, должно быть
"externality reducing institution" (институтом, уменьшающим побочные
эффекты. - Пер.).
60. Ср.: Зиммель (1911 b). С. 225.
61. Ср. по этому поводу также: Либ (1978), Шпэман (1980), Кройцер
(1982) и Козловски (1983 b).
62. Личное сообщение проф., д-ра Ханса Ру, Цюрихский университет.
63. Карл Краус (1955). С. 279.
64. Молитор (1839). Т. 3. С. 297 и ел. Ср. также Sohar N'sa. С. 142:
"Строгости, которые исходят от мужчины, вначале жесткие, затем
к концу смягчаются. Все же строгости, которые исходят от женщины,
вначале нежные, а затем к концу жесткие" (цит. по: Молитор. Там же. С.
303). Ср. также: Зиммель (191 lb). С. 219.
65. Ср.: Бодрийар (1982).
66. Право либерализации, разводное право и право на прерывание
беременности Рашке (1985. С. 453) поразительным образом квалифицирует
как новое социокультурное право и право гарантированного равенств
а личности (identitatssichernde). Ср. также: Рухт (1984).
' 67. Ср. к вопросу о постмодерном обществе также: Бюль (1984).
68. Ср.: Шпрангер (1950). С. 87 и др.
69. Ср.: Юнг (1941) .
70. Ср.: Козловски (1984а).
71. Ср.: Узите и Мак Нертни (1986).
72. Ср.: Dolle Jean-Paul. L'odeur de la France (1977).
73. Ср. ниже глава IV. 3.1.
74. Ср.: Юдд (1985). С. 32.
75. Так и у Валеры (1986). С. 100.
76. Валентин. Фрагмент 1 // Климент Александрийский. Строматы.
11,8.
77. Ср.: Луман (1965), Хабермас (1981), Оффе (1986).
78. Ср.: Фрайер (1961).
79. Ср.: Хабермас (1981Ь) в представлении точки зрения Вебера.
80. О понятии "интерпенетрация", или "проникновение", см. ниже
раздел IV. 3.5. - Мюнх (1984). С. 69: выглядит несправедливым (в
отношении разъясняемого тезиса Макса Вебера) рассматривать модерн
как определяемый жизненной сферой. - Это понятие употребляется
здесь не в смысле описания "есть-", а как "должен-состояние". Интерпенетр
ация, взаимопроникновение областей материальной культуры
есть описание не модерна, а программы постмодерна.
81. Баадер (1824). С. 432.

82. Ср.: Зигрист (1967) и Айзенштадт (1968).
83. Хабермас (1985).
84. Ср. также: Шпэман (1985).
85. Ср.: Шпрангер (1947Ь). С . 138.
86. Ленин (1971). С. 436. - См. об основах этики бизнеса: Козловски
(1982Ь) и (1985d).
87. Новалис (1907). С. 175; ср. также: Зомбарт (1950). С. 278.
88. Полони (1971). С. 81. Ср. также: Дюмо (1977), Салинс (1965) .
89. Ср.: Козловски (1982Ь). С. 13.
90. Понятие "хозяйство" Салин (1967) желает использовать только
для обозначения автономии капиталистической экономики.
91. Ср.: Белл (1976). С другой стороны, конфликт между потребительской
и производственной культурой является не только капиталистическим,
но и универсальным: любой производственник в равной
степени производитель и потребитель.
92. Бойс II Бойс и др. (1986). С. 126.
93. Ср.: Айде (1986).
94. Ср.: Форбек (1986) и Грайнер (1986). На грайнеровскую несколько
элитарную критику "потребительской культуры" и упрощения искусства
до ширпотреба отвечает письмо одной читательницы Die Zeit Эрики
Боте ( N 21. 16.05.1986. С. 24): "Для тех, кто наслаждается искусством,
потому что оно придает им силы, возможность широкого выбора
является только позитивной. Пикассо сказал: "Искусство стирает пыль
повседневности с души. Хотелось бы, чтобы намного больше людей
имели доступ к этому омывающему (природозащитному!) средству".
95. Тун-Гоэнштайн (1984), письменное сообщение от 28 августа 1986.
96. Ср.: Айде (1986).
97. Ср.: Фальгингер (1986).
98. Так у Яходы (1985).
99. Ср.: Риндершпахер (1985) и Рисман (1966).
100. Ср.: J0")") (1985). С. 29: "Рынок заменил религию в ее роли
посредницы в деле производства искусства... Бизнес везде лучше, чем
покровительство государственной бюрократии или многих жутких нуворишей
в лайковых перчатках, которые, как сказал Дидро про культивируемых
Петром русских, загнивают раньше, чем успевают созреть...
Купля и продажа... Необходимая предпосылка для культуры,
действительно одна из ее частей, но не сама культура".
101. Ср.: Дженкс (1980) и (1986), Г. Клотц (1984), Португези (1982).
102. К данной проблеме ср.: Kitsch Pross (1985).
103. Ср. манифест движения De Stiji // Бэхлер/Летч (1984).
104. Ср.: Фишер (1986а). С. 70.
105. Ср.: Блэйк (1986). С. 78.
106. Цит. по: Дженкс (1986). С. 221, 233.
107. Хайдеггер (1952). С. 84.
108. Кук (1983). С. 65.
109. Блэйк (1986). C. 79.
110. Ср.: {Абентойер] (1984). С. 273.

111. Луис И. Кан. Order is (1960), цит. по: {Абентойер} (1984). С. 237.
Ср. также: {Кан] (1986). С. 305:
"Дизайн - это оформление порядка
Упорядочивание эмерджентных форм
в конструктивную систему
В порядке - творческая сила
В дизайне - средства: где, который, что, когда, сколько".
112. Рассел (1914). С. II: "Первая максима в научной философии
гласит: везде, где это возможно, логические конструкции должны замещ
ать сущности" (выделено в оригинале).
113. Г. Клотц. "Видение модерна". "Введение" к Г. Клотцу (1976).
С. 15.
114. Фишер (1986а). С . 67.
115. Ср.: Фишер (1986Ь). С. 77 и др. и М. Тун-Гоэнштайн. Манифест
к "Barockes Bauhaus".
116. См. о конфессиональной "подкладке" ("Unterfutter") эстетических
контрагентов Модерн-Постмодерн: Дженкс (1984).
117. Ср.: Гроот (1985). С. 37 и Каспит (1984).
118. Ср.: Фауст (1986). С. 198 и др.
119. Эта преемственность была, вероятно, нацелена на односторонность
экспрессионизма. Достойно внимания, что отсутствие работ времен
национал-социализма на лондонской выставке иностранными критик
ами порицалось. Преемственность и полнота экспозиции этим наруш
ались. Теперь спрашивается, надо ли понимать под реабилитацией
"вырождающегося искусства" 30-х и 40-х годов, что не надо вообще
выставлять каких-либо работ художников этого времени, которые хоть
и не были запрещены, однако политически не проституировали?
120. Гроот (1985). С. 37.
121. В этой оценке положения немецкой философии я следую за
Робертом Шпэманом.
122. Коунеллис // Бойс и др. (1986). С. 70.
123. Там же. С. 167.
124. Траст (1938). С. 10, 15, 20.
125. Так у Винтера (1986).
126. По Клессенсу (1984. С. 120 и ел.), в эпоху модерна иде1
плюралистической, множественной, не абсолютизированной архитектуры
не развертывались. Ср. также: Фер (1984).
127. Бойс II Бош и др. (1986). С. 149.
128. Дж. Марк Дэвидзон Шустер (М1Т) на форуме "Issues in
International Comparison of Public Support", конференция "L'economie de
la Culture-Cultural Economics", Авиньон, 14 мая 1986 г.
129. Данные по Франции у Гшома (1986).
130. Ср. критику по поводу гипотетизирования убеждений у Шпэман
а (1976).
131. Шпэман (1978). С. 32.
132. Бодлер (1859), особ. С. 272 и др.
133. Куки II Бойс и др. (1986). С. 151.
134. Бош. Там же. С. 135.
135. Цит. по: Бьютенанд (1966). Т. 1/3. С. 845. См. о взаимоотношении
искусства и науки также: Гудмэн (1978). С. 102 и ел.

136. Ср. критику данного понимания у Бубнера (1986).
137. Маттеляр и др. (1984) .
138. Юдд (1985). С. 30.
139. Коунеллис // Бойс и др. (1986). С. 108.
140. При этом баадеровское понятие взаимопроникновения (1837. Т.
4. С. 383) превосходит гегелевское понятие снятия (Гегель. 1812. Т. 6. С.
277) в том отношении, что он не отказывает телу в элементе духовного
и телесного, а рассматривает дух и тело как элемент интенсивного
и экстенсивного и определяет дух не только по-гегелевски как "элемент
самости или себя-другого" при "овнешнении природы". Ср. к вопросу
об отношении немецкого идеализма к философии Баадера мою работу
"Философия и гнозис у Франца фон Баадера".
141. Бойс (1985). С. 39, 40, 44.
142. Вентури (1978). С. 28.
143. Ср.: Фишер (1985). С. 169 и ел.
144. Гадамер (1955). С. 61 и ел. Ср. также: Зедльмайер (1955а).
145. Часть этих соображений была высказана автором на выставке
в Мюнхене "lka Huber - Der Damon der Klassik" 24 мая 1984 г.
146. Цит. по: Дженкс (1980).
147. Гройс (1987).
148. Хоркхаймер/Адорно (1944).
149. Зедльмайер (1955b). С. 120.
V. Культурно-политические следствия
1. Конгюйом (1974). С . 172.
2. Бергсон (1939).
3. Ср.: Вальденфельс (1985). С. 90 и ел.
4. Ср.: [Семинар] (1973), Рихардсон (1979), Хубер (1979), Паниккар
(1982), Козловски (1985е).
5. Ср.: Козловски (1982а).
6. Ср.: Швартлэндер (1981).
7. Ср.: Белла (1970).
8. Маки (1955). С. 173.
9. Ср.: Рихтер (1955). С. 13.
10. Возврат к дуалистическому мифу чувствуется в следующих
положениях из произведения А. Розенберга "Миф XX столетия"
(Мюнхен, 1930). К проблеме человека как высшего существа: "Сегодня,
однако же, пробуждается новая вера: миф крови, вера вообще в защиту
человека как божественного существа посредством фактора крови. Это
знанием просветленная и олицетворенная вера в то, что нордическая
кровь представляет собой тот культ, который преодолел и заменил
старые таинства" (Там же. С. 114). К вопросу о мифологическом
дуализме и иудео-христианской эмансипации: "Динамика душевного
нигде сознательнее и лучше не развенчана, как здесь, в древнеперсидском
учении (и его дуализме). Именно поэтому нам кажется, поскольку
мы сегодня начинаем сбрасывать с себя чуждую статику всего иерусалимского,
что эта персидская драма, поставленная рядом со сказаниями
нордических народов, видится их первобытным и наиболее близким
родством" (С. 130). К вопросу о технократическом элементе: "Кто
сегодня яростно и слепо ругает "технику"... тот забывает, что ее
наступление нисходит к вечному германскому побуждению и в случае ее
заката также должен будет исчезнуть... Не "техника" убивает сегодня
старую жизнь, а вырождается сам человек (подчеркнуто в оригинале).

Он был разложен изнутри, поскольку в трудное время его судьбы
в сущности ему был подброшен чужой мотив: верообращаемость мира,
гуманизм, мировая культура" (С. 143). Основной тон тирад Розенберга
- это ненависть к христианскому и гуманистическому универсализму,
против которого выставлена стратегия реакционного модернизированного
возврата к дуализму полного мифа. "Миф XX столетия" Розенберг
а показывает, что необходимо, во-первых, серьезнее воспринимать
эмансипирующий момент нацистского мировоззрения, чем это до сих
пор делалось в отношении " теорий фашизма", а во-вторых, в культуре
всегда идет речь вокруг проблем метафизики или ее суррогата,
мифологии. Было бы очень близоруко верить, что попытки преодолеть
искушения мифом возможны с помощью убедительности вечных
вопросов и с помощью скептицизма или "полимифологизма". Ложное
мировоззрение или ложная идеология могут быть побеждены только
строгостью мышления и критической метафизикой, но никак не скепсисом.
II. Герф (1984), который со ссылкой на Дарендорфа (1965) выдвигает
тезис о нелиберальном модернизме национал-социализма.
12. Шмитт (1919).
13. Лейбниц (1663). С. 18.
14. Цит. по: Рихтер (1955). С. 26 и ел.
15. Так это представлено в речи государственного секретаря во
французском министерстве культуры П. де Вилье-Франса от 12.5.1986
перед конгрессом "Cultural Economics / L'economie de la culture" в Авиньоне.
16. Ср.: Time-Magazine. 24 Marz. 1986. S. 26-38.
17. Artemis-Ausgabe. Bd. 2. S. 404.
18. Ср.: Элиот (1961). С. 113 и Ритэн (1983): "Демократизация
культуры? Культура является полем битвы, на котором проявляют себя
вписывающиеся в нее различные соотношения сил. Речь идет, таким
образом, о том, чтобы путем размывания культурных различий между
средним и рабочим классом вести дело к их объединению. Признание
общей культуры станет, в случае опасности, одной из форм якобинской
реакции... Почему они (интеллектуалы) не понимают, что в своем
популистском стремлении они лучшие мастера культурного воспроизводств
а? Народ безмолвствует".
19. Буркхардт (1972). С. 455.

Закладка в соц.сетях