prim

1. Техника и культура
1. Уайт (1943). С. 347. Ср. также: "То, что мы сделали, сводится к сокращению всех конкретно-специфических мотивов исследования в области культуры до простого и абстрактного общего понятия: ^ деятельность" (С. 355). ^ 2. Ср.: Козловски (1986 с). ^1 3. Аристотель. Никомахова этика. VI. ^ 4. Хайдеггер (1976). С. 29.
5. Шпрангер (1962).
* II. Понятие культуры
1. Маурер (1973). С. 823.
2. Ср.: Элиот (1961), Ротхакер (1957).
3. Зиммель (1911 а).
4. Ср.: Буркхардт (1972). С. 417.
III. Постмодерный признак эпохи
1 1. Тойнба (1954). С. 235. Ср. определения модерна у Калинеску 1 (1977) и Яус (1964). 1 2. Ср.: Эбелинг (1976). f 3. Медоуз (1972). 4. Гирш (1976).
i 5. Хабермас (1981 a). 6. Хабермас (1983).
^ 7. Уже между 1785 и 1790 авторы сожалеют о многозначности р* понятия "Просвещение". Так, например, у И. М. Зайлер: "Просвещение - слово, ставшее в наши дни столь неопределенным, что без опасности 1 недоразумения о нем нельзя и высказаться" (цит. по: Хинске, 1985, кол. ; 393).
8. См. об этом понятии: Бюргер (1983).
9. Фихте (1794). С. 197.
10. Фихте (1812). С. 342.
11. Ср.: Лиотар (1979).
12. Ср.: Козловски (1985 а).
13. Ср.: Гриммингер (1985).
14. Платон. Тимей. 17 a.
15. Шлегель (1800). С. 174.
16. Грант (1959).
17. Таубес (1984).
18. Цит. по: Шиви (1985). С. 19 и ел.
19. Барилли и др. (1982) .
20. Юнгер (1941). С. 106.
21. Дженкс (1980). С. 5.
22. Шлегель (1795). С. 636.
23. Ср.: Веллмер (1985). С. 88.
24. Гвардини (1950). С. 94.
25. Фуко (1974).

26. Гвардини (1950). C. 107.
27. Там же. С. 101.
28. Бодриляр и др. (1983). С. 99 и ел.
29. Баадер (1807). С. 38.
IV. Анализ современного культурного сознания
1. Шпрангер (1962). С. 61.
2. Ср.: Шпрангер (1947а). С. 24 и ел. и (1953); Зиммель (191 lb). С. 244.
3. Ср.: Дженкс (1986). Потребность в контекстуальности проявляет себя также в поисках историчности и, прежде всего, к местной исторической идентичности. Так приблизительно в "Истории мануфактур" у {Хохламарк} (1981). 4. См. о понятии "постмодерн" также: Лиотар (1982).
5. Ср.: Вайцзекер (1985).
6. Ср.: Велш (1986).
7. Козловски (1984 b), Козловски и др. (1984), Шпэман и др. (1984), Шпэман и др. (1986).
8. Ср.: Козловски (1985Ь) и W. Adam: "Das Licht des Guten. Sowjetische Autoren auf der Suche nach Gott" // Frankfurter Allgemeine Zeitung. N 197. 27. August 1986. S. 19.
9. Для критического сопоставления см.: Хартвайт (1986).
10. Конт (1828).
11. Шелер (1926).
12. После опроса, проведенного институтом Гэллапа, выяснилось, что американцы в своих представлениях стали религиознее. В среднем они доверяют сегодня религии в смысле преодоления своих жизненных проблем больше, чем науке. Ср. "Святые и плуты на американской груди. Исследование: Несмотря на возрастание доверия к религии, аморальность распространяется в США все более" // Suadeutsche Zeitung vom 20. Juli 1984.
13. Ср.: Штегмюллер (1960) и Шпэман/Лсв (1981). С. 243 и ел.
14. Ср.: Шпрангер (1965). С. 210.
15. Ср.: Бош в: Бойс и др. (1986). С. 92: "Но провидческого искусства (visional arts) не бывает, так как для понимания произведения искусства необходимы все значения, минимум двенадцать, если не все двадцать пять".
16. Собственные наброски Штайгервальда к своему докладу, читанному в 1985 г. в Мюнхенском университете.
17. Пирс (1863). С. III. Перевод Юдда (1985). С. 30.
18. Интервью А. Бьютенанда автору для второй программы Центр ального телевидения Германии. Ср. также Гудмэн (1978) о роли вымысл а в создании всевозможных научных картин мира.
19. Ср.: Бодрийар (1982) и (1983).
20. Хеппенинг-художницы Л. Андерсон в: Калфельц (1984). С. II.
21. Ср.: Барт (1964). С. 79: "Пластмасса... важнейшая субстанция алхимии... магическая операция по преимуществу, преобразование материи... не столько субстанция, сколько идея в ее бесконечном преобр азовании... внезапная обратимость природы".
22. Ср.: Лиотар (1985).
23. Ср.: Вальденфельс (1985). С. 88.

24. Ср.: Бодрийар (1984). С. 279 и др.
25. Таркль (1984).
26. Фрайер (1960).
27. Перси (1974). С. 420.
28. Фуко (1983) и (1986 а и b).
29. Ср. примерно такую же точку зрения кассельского последователя эмансипации из партии "Зеленых": "Под основами демократии я понимаю: всегда достигать большего, чтобы эмансипация развивал ась все более и для всех. На этом я все еще стою" // Аульбах (1983). С. 28; цит. по: Эверс (1983). С. 7.
30. Ср.: {Бэби-Бумерс] (1986). С. 40.
31. Маттисен (1986). С. 25.
32. Кейдж (1986). С. 92.
33. Шпрангер (1950). С. 34.
34. Ср.: Вестер (1986).
35. Ср.: Бшдер (1818).
36. Ср.: Шпрангер (1950). С. 138.
37. Буркхардт (1972). С. 431.
38. Козловски (1982 a).
39. Козловски (1982 b).
40. Ср. также: Шпрангер (1962). С. 108.
41. "^р" к примеру, новые работы Петера Хандке и Ботто Штрауса.
42. Ницше (1874). С. 372.
43. Ср.: Шпрангер (1913). С. 31.
44. Ср. также: Гейзенберг (1956). С. 46.
45. Гвардини (1950). С. 35 прим.
46. Ср.: Козловски (1983а) и (198ба).
47. Кьеркегор (1952). С. 61.
48. Так у Оффе (1986).
49. Ср.: Козловски (1985с). С. 53 и др.
50. Ср.: Шпрангер (1965). С. 210 и др.
51. Ср.: Хартвайт (1986).
52. Галтунг (1971). С. 186 и др.
53. Рашке (1985). С. 109 и др.
551 Гирш (1980). С. 52 и др.
56. Ср.: Паркин (1968), Оффе (1980) и Вестер (1983 а и b).
57. Бек (1983).
54. Так и у Оффе (1982).
55. Гирш (1980). С. 52 и др

56. Ср.: Паркин (1968), Оф
57. Бек (1983).
58. Ср.: Найт (1935).
59. По Шпэману (1980. С. 201), "нести ответственность за побочные последствия индивидуальной деятельности, определять и распределять - это, прежде всего, государственное дело". Для Туллока же (1970. С. 192 и 53) - это, собственно, задание государства ограничивать "externality generating activities" (деятельность, порождающая побочные эффекты. - Пер.), а правительство, согласно ему, должно быть "externality reducing institution" (институтом, уменьшающим побочные эффекты. - Пер.).
60. Ср.: Зиммель (1911 b). С. 225.
61. Ср. по этому поводу также: Либ (1978), Шпэман (1980), Кройцер (1982) и Козловски (1983 b).
62. Личное сообщение проф., д-ра Ханса Ру, Цюрихский университет.
63. Карл Краус (1955). С. 279.
64. Молитор (1839). Т. 3. С. 297 и ел. Ср. также Sohar N'sa. С. 142: "Строгости, которые исходят от мужчины, вначале жесткие, затем к концу смягчаются. Все же строгости, которые исходят от женщины, вначале нежные, а затем к концу жесткие" (цит. по: Молитор. Там же. С. 303). Ср. также: Зиммель (191 lb). С. 219.
65. Ср.: Бодрийар (1982).
66. Право либерализации, разводное право и право на прерывание беременности Рашке (1985. С. 453) поразительным образом квалифицирует как новое социокультурное право и право гарантированного равенств а личности (identitatssichernde). Ср. также: Рухт (1984). ' 67. Ср. к вопросу о постмодерном обществе также: Бюль (1984).
68. Ср.: Шпрангер (1950). С. 87 и др.
69. Ср.: Юнг (1941) .
70. Ср.: Козловски (1984а).
71. Ср.: Узите и Мак Нертни (1986).
72. Ср.: Dolle Jean-Paul. L'odeur de la France (1977).
73. Ср. ниже глава IV. 3.1.
74. Ср.: Юдд (1985). С. 32.
75. Так и у Валеры (1986). С. 100.
76. Валентин. Фрагмент 1 // Климент Александрийский. Строматы. 11,8.
77. Ср.: Луман (1965), Хабермас (1981), Оффе (1986).
78. Ср.: Фрайер (1961).
79. Ср.: Хабермас (1981Ь) в представлении точки зрения Вебера.
80. О понятии "интерпенетрация", или "проникновение", см. ниже раздел IV. 3.5. - Мюнх (1984). С. 69: выглядит несправедливым (в отношении разъясняемого тезиса Макса Вебера) рассматривать модерн как определяемый жизненной сферой. - Это понятие употребляется здесь не в смысле описания "есть-", а как "должен-состояние". Интерпенетр ация, взаимопроникновение областей материальной культуры есть описание не модерна, а программы постмодерна.
81. Баадер (1824). С. 432.
82. Ср.: Зигрист (1967) и Айзенштадт (1968).

83. Хабермас (1985).
84. Ср. также: Шпэман (1985).
85. Ср.: Шпрангер (1947Ь). С . 138.
86. Ленин (1971). С. 436. - См. об основах этики бизнеса: Козловски (1982Ь) и (1985d).
87. Новалис (1907). С. 175; ср. также: Зомбарт (1950). С. 278.
88. Полони (1971). С. 81. Ср. также: Дюмо (1977), Салинс (1965) .
89. Ср.: Козловски (1982Ь). С. 13.
90. Понятие "хозяйство" Салин (1967) желает использовать только для обозначения автономии капиталистической экономики.
91. Ср.: Белл (1976). С другой стороны, конфликт между потребительской и производственной культурой является не только капиталистическим, но и универсальным: любой производственник в равной степени производитель и потребитель.
92. Бойс II Бойс и др. (1986). С. 126.
93. Ср.: Айде (1986).
94. Ср.: Форбек (1986) и Грайнер (1986). На грайнеровскую несколько элитарную критику "потребительской культуры" и упрощения искусства до ширпотреба отвечает письмо одной читательницы Die Zeit Эрики Боте ( N 21. 16.05.1986. С. 24): "Для тех, кто наслаждается искусством, потому что оно придает им силы, возможность широкого выбора является только позитивной. Пикассо сказал: "Искусство стирает пыль повседневности с души. Хотелось бы, чтобы намного больше людей имели доступ к этому омывающему (природозащитному!) средству". 95. Тун-Гоэнштайн (1984), письменное сообщение от 28 августа 1986.
96. Ср.: Айде (1986).
97. Ср.: Фальгингер (1986).
98. Так у Яходы (1985).
99. Ср.: Риндершпахер (1985) и Рисман (1966).
100. Ср.: J0")") (1985). С. 29: "Рынок заменил религию в ее роли посредницы в деле производства искусства... Бизнес везде лучше, чем покровительство государственной бюрократии или многих жутких нуворишей в лайковых перчатках, которые, как сказал Дидро про культивируемых Петром русских, загнивают раньше, чем успевают созреть... Купля и продажа... Необходимая предпосылка для культуры, действительно одна из ее частей, но не сама культура".
101. Ср.: Дженкс (1980) и (1986), Г. Клотц (1984), Португези (1982).
102. К данной проблеме ср.: Kitsch Pross (1985).
103. Ср. манифест движения De Stiji // Бэхлер/Летч (1984).
104. Ср.: Фишер (1986а). С. 70.
105. Ср.: Блэйк (1986). С. 78.
106. Цит. по: Дженкс (1986). С. 221, 233.
107. Хайдеггер (1952). С. 84.
108. Кук (1983). С. 65.
109. Блэйк (1986). C. 79.
110. Ср.: {Абентойер] (1984). С. 273.
111. Луис И. Кан. Order is (1960), цит. по: {Абентойер} (1984). С. 237. Ср. также: {Кан] (1986). С. 305: "Дизайн - это оформление порядка Упорядочивание эмерджентных форм в конструктивную систему В порядке - творческая сила

В дизайне - средства: где, который, что, когда, сколько". 112. Рассел (1914). С. II: "Первая максима в научной философии гласит: везде, где это возможно, логические конструкции должны замещ ать сущности" (выделено в оригинале).
113. Г. Клотц. "Видение модерна". "Введение" к Г. Клотцу (1976). С. 15.
114. Фишер (1986а). С . 67.
115. Ср.: Фишер (1986Ь). С. 77 и др. и М. Тун-Гоэнштайн. Манифест к "Barockes Bauhaus".
116. См. о конфессиональной "подкладке" ("Unterfutter") эстетических контрагентов Модерн-Постмодерн: Дженкс (1984).
117. Ср.: Гроот (1985). С. 37 и Каспит (1984).
118. Ср.: Фауст (1986). С. 198 и др.
119. Эта преемственность была, вероятно, нацелена на односторонность экспрессионизма. Достойно внимания, что отсутствие работ времен национал-социализма на лондонской выставке иностранными критик ами порицалось. Преемственность и полнота экспозиции этим наруш ались. Теперь спрашивается, надо ли понимать под реабилитацией "вырождающегося искусства" 30-х и 40-х годов, что не надо вообще выставлять каких-либо работ художников этого времени, которые хоть и не были запрещены, однако политически не проституировали?
120. Гроот (1985). С. 37.
121. В этой оценке положения немецкой философии я следую за Робертом Шпэманом.
122. Коунеллис // Бойс и др. (1986). С. 70.
123. Там же. С. 167.
124. Траст (1938). С. 10, 15, 20.
125. Так у Винтера (1986).
126. По Клессенсу (1984. С. 120 и ел.), в эпоху модерна иде1 плюралистической, множественной, не абсолютизированной архитектуры не развертывались. Ср. также: Фер (1984).
127. Бойс II Бош и др. (1986). С. 149.
128. Дж. Марк Дэвидзон Шустер (М1Т) на форуме "Issues in International Comparison of Public Support", конференция "L'economie de la Culture-Cultural Economics", Авиньон, 14 мая 1986 г.
129. Данные по Франции у Гшома (1986).
130. Ср. критику по поводу гипотетизирования убеждений у Шпэман а (1976). 131. Шпэман (1978). С. 32.
132. Бодлер (1859), особ. С. 272 и др.
133. Куки II Бойс и др. (1986). С. 151.
134. Бош. Там же. С. 135.
135. Цит. по: Бьютенанд (1966). Т. 1/3. С. 845. См. о взаимоотношении искусства и науки также: Гудмэн (1978). С. 102 и ел.
136. Ср. критику данного понимания у Бубнера (1986).
137. Маттеляр и др. (1984) .
138. Юдд (1985). С. 30.
139. Коунеллис // Бойс и др. (1986). С. 108.

140. При этом баадеровское понятие взаимопроникновения (1837. Т. 4. С. 383) превосходит гегелевское понятие снятия (Гегель. 1812. Т. 6. С. 277) в том отношении, что он не отказывает телу в элементе духовного и телесного, а рассматривает дух и тело как элемент интенсивного и экстенсивного и определяет дух не только по-гегелевски как "элемент самости или себя-другого" при "овнешнении природы". Ср. к вопросу об отношении немецкого идеализма к философии Баадера мою работу "Философия и гнозис у Франца фон Баадера".
141. Бойс (1985). С. 39, 40, 44.
142. Вентури (1978). С. 28.
143. Ср.: Фишер (1985). С. 169 и ел.
144. Гадамер (1955). С. 61 и ел. Ср. также: Зедльмайер (1955а).
145. Часть этих соображений была высказана автором на выставке в Мюнхене "lka Huber - Der Damon der Klassik" 24 мая 1984 г.
146. Цит. по: Дженкс (1980).
147. Гройс (1987).
148. Хоркхаймер/Адорно (1944).
149. Зедльмайер (1955b). С. 120.
V. Культурно-политические следствия
1. Конгюйом (1974). С . 172.
2. Бергсон (1939).
3. Ср.: Вальденфельс (1985). С. 90 и ел.
4. Ср.: [Семинар] (1973), Рихардсон (1979), Хубер (1979), Паниккар (1982), Козловски (1985е).
5. Ср.: Козловски (1982а).
6. Ср.: Швартлэндер (1981).
7. Ср.: Белла (1970).
8. Маки (1955). С. 173.
9. Ср.: Рихтер (1955). С. 13.
10. Возврат к дуалистическому мифу чувствуется в следующих положениях из произведения А. Розенберга "Миф XX столетия" (Мюнхен, 1930). К проблеме человека как высшего существа: "Сегодня, однако же, пробуждается новая вера: миф крови, вера вообще в защиту человека как божественного существа посредством фактора крови. Это знанием просветленная и олицетворенная вера в то, что нордическая кровь представляет собой тот культ, который преодолел и заменил старые таинства" (Там же. С. 114). К вопросу о мифологическом дуализме и иудео-христианской эмансипации: "Динамика душевного
нигде сознательнее и лучше не развенчана, как здесь, в древнеперсидском учении (и его дуализме). Именно поэтому нам кажется, поскольку мы сегодня начинаем сбрасывать с себя чуждую статику всего иерусалимского, что эта персидская драма, поставленная рядом со сказаниями нордических народов, видится их первобытным и наиболее близким родством" (С. 130). К вопросу о технократическом элементе: "Кто сегодня яростно и слепо ругает "технику"... тот забывает, что ее наступление нисходит к вечному германскому побуждению и в случае ее заката также должен будет исчезнуть... Не "техника" убивает сегодня старую жизнь, а вырождается сам человек (подчеркнуто в оригинале). Он был разложен изнутри, поскольку в трудное время его судьбы в сущности ему был подброшен чужой мотив: верообращаемость мира, гуманизм, мировая культура" (С. 143). Основной тон тирад Розенберга - это ненависть к христианскому и гуманистическому универсализму, против которого выставлена стратегия реакционного модернизированного возврата к дуализму полного мифа. "Миф XX столетия" Розенберг а показывает, что необходимо, во-первых, серьезнее воспринимать эмансипирующий момент нацистского мировоззрения, чем это до сих пор делалось в отношении " теорий фашизма", а во-вторых, в культуре всегда идет речь вокруг проблем метафизики или ее суррогата, мифологии. Было бы очень близоруко верить, что попытки преодолеть искушения мифом возможны с помощью убедительности вечных вопросов и с помощью скептицизма или "полимифологизма". Ложное мировоззрение или ложная идеология могут быть побеждены только строгостью мышления и критической метафизикой, но никак не скепсисом.

II. Герф (1984), который со ссылкой на Дарендорфа (1965) выдвигает тезис о нелиберальном модернизме национал-социализма.
12. Шмитт (1919).
13. Лейбниц (1663). С. 18.
14. Цит. по: Рихтер (1955). С. 26 и ел.
15. Так это представлено в речи государственного секретаря во французском министерстве культуры П. де Вилье-Франса от 12.5.1986 перед конгрессом "Cultural Economics / L'economie de la culture" в Авиньоне.
16. Ср.: Time-Magazine. 24 Marz. 1986. S. 26-38.
17. Artemis-Ausgabe. Bd. 2. S. 404.
18. Ср.: Элиот (1961). С. 113 и Ритэн (1983): "Демократизация культуры? Культура является полем битвы, на котором проявляют себя вписывающиеся в нее различные соотношения сил. Речь идет, таким образом, о том, чтобы путем размывания культурных различий между средним и рабочим классом вести дело к их объединению. Признание общей культуры станет, в случае опасности, одной из форм якобинской реакции... Почему они (интеллектуалы) не понимают, что в своем популистском стремлении они лучшие мастера культурного воспроизводств а? Народ безмолвствует". 19. Буркхардт (1972). С. 455.

Закладка в соц.сетях