Жанр: Электронное издание
ГЛАВА 8
Противоречия чистых отношений
Психологические черты, обсуждаемые в предшествующей главе - в особенности
в той степени, в какой они первично или частично локализов
аны в подсознании, - насаждают фундаментальные напряжения внутри
возникающего мира чистых отношений. Чтобы проследить их, я сконцентрируюсь
на аспектах чистых отношений в однополых связях - особенно
среди лесбиянок. Если следовать психическим характеристикам
мужской и женской сексуальности, эта стратегия могла бы показаться
странной. Однако чтобы посмотреть, насколько эти психологические
различия, имеющие тенденцию отделения мужчин от женщин, могли
бы оказаться деструктивными для чистых отношений, стоит рассмотреть
их внутреннюю динамику, а она в некотором смысле легче поддается
изучению, когда удален гетеросексуальный элемент.
Не особенно заботясь о репрезентативности материала, я сделаю особый
упор на некоторых разделах удивительно рефлексивных документов,
о которых сообщает Ш. Хайт1.
Опросы Хайт проводились для того, чтобы "вычертить идеологическую
революцию в ее прогрессивном развитии", но они также передают
осведомленность о том, что анализируемые документы вносят прямой
вклад в этот процесс. Первый длинный "вопросник-эссе" был распределен
по периоду 1972 - 1976 гг., и последовавший за этим первый том
ее работы был основан на ответах 3500 женщин в США. Примечательн
ая характеристика этого исследования и последующих томов состоял
а в ее акценте на том, что женская сексуальность должна изучаться не
только через размышления "экспертов", но и через мнения обычных
людей. Целью этого проекта, по словам Хайт, было следующее: "дать
женщинам определить свою собственную сексуальность" и позволить
им "высказываться о том, что они чувствуют в сексе и что означает для
них сексуальность".
1 Shere Hite. Women and Love. - London: Viking, 1988.
Хайт обнаружила, что 11 процентов женщин в ее исследовании имели сексу
альные связи только с другими женщинами (том 3), а еще 7 процентов
делали это от случая к случаю. Этим цифрам не может быть присвоено ник
акой особой статистической значимости, но стоит отметить, что существенн
ая доля ее респондентов, чей возраст превышал сорок лет, были вовлечены
в сексуальные отношения с женщинами в первые периоды своей жизни.
Фактически все они прежде состояли в гетеросексуальных браках. Свыше
80 процентов лесбийских женщин на время исследования состояли в связях
определенной продолжительности.
Большинство лесбийских женщин могут находиться в долгосрочных связях,
но они испытывают трудности в получении ощущения безопасности от этих
связей.
Одна женщина комментирует: "Нетрадиционная связь с ее отсутствием правил
- трудная вещь. В браке в традиционном смысле, если люди обучены
ролям, которые требуются для того, чтобы индивиды подходили друг другу,
то это образует вполне хорошую организацию... Но для большинства из нас
в отношениях геев... правил реально не существует, и вам приходится создав
ать что-то вроде собственных правил. Именно с этим приходится постоянно
сталкиваться, когда пытаешься выявить, как эти связи работают".
И, тем не менее, поскольку брак "в традиционном смысле" исчезает,
именно геи являются пионерами в этом отношении - первичные повседневные
экспериментаторы. Они должны в течение какого-то времени
испытывать то, что становится все более и более общим местом
для гетеросексуальных пар.
Чистые отношения: разрыв и создание
В гетеросексуальном браке в более ранние периоды сексуальные сношения
прошлого обычно "описывались" обоими партнерами как имеющие
мало значения для будущего. Женщины обычно приходили к браку
с нетронутой "добродетелью", в то время как флирт мужчин относился
к категории приемлемой эпизодической сексуальности. Однако
сегодня связь должна быть поставлена отдельно от того, что было прежде,
а также от других увлечений, сексуальных или иного рода, которые
мог бы иметь индивид. Личность, с которой партнер прежде состоял
в связи, могла бы продолжать существовать в сознании обоих; даже
если прежние эмоциональные связи были резко оборваны, нынешние
отношения, вероятно, могут быть пропитаны ее остатками. Если мы
должны осознавать, что все взрослые личностные отношения напомин
ают аспекты детского опыта, то же самое относится и к опыту потерь;
и в области чистых отношений индивиды теперь должны часто справляться
со многими пассажами такого рода.
Разрыв - это испытание для женщин-геев вследствие договорного
статуса их отношений и в особенности "открытого" характера гомосексу
альной самоидентичности. "Когда мы расстались, я задавалась
вопросом, могла бы я любить, если бы была действительно лесбиянкой,
а она - только женщиной". Это описание женщиной расторжения
своей первой связи с другой женщиной. Она добавляет, что "для многих
из моих лесбийских друзей было то же самое, первый разрыв был
опустошительным, потому что он вновь ставил все под вопрос". Она
страдала также и при окончании других связей, продолжавшихся по нескольку
лет.
Одна личность говорит за многих, когда утверждает: "Иногда я испытыв
ала усталость от прохождения через жизнь договорных отношений
и от их решения. Достигну ли я когда-нибудь чего-то вроде плато,
где я наконец получу результаты моих трудов? Когда вы прошли последнюю
милю, они бросают вас ради более молодых, более интеллекту
альных или более старых, ради какой угодно женщины или мужчины!"
В чистых отношениях имеется структурное противоречие, сосредоточенное
на привязанности, которое признают многие из респондентов
Хайт. Чтобы породить привязанность и разработать общую историю,
женщина должна отдать себя другой. То есть она должна обеспечить
словом и делом какого-то рода гарантии другой, что эта связь будет сохр
аняться в течение неопределенно долгого периода. Тем не менее сегодняшняя
связь не является, как когда-то был брак, "естественным
условием", продолжительность которого может, как нечто данное, рассм
атриваться краткой в определенных экстремальных условиях. Это
характеристика чистых отношений, которые могут быть прекращены
более или менее добровольно любым из партнеров в любой конкретный
момент. Для связи, имеющей возможность продолжаться, привязанность
необходима; тем не менее любой, кто Испытывает безоговорочную
приверженность к ней, рискует получить серьезную травму в будущем,
если эти отношения прекратятся.
Около двух третей выборки Хайт останавливались на своей безопасности
в отношении любви.
"Я всегда сомневаюсь, действительно ли она любит меня или я люблю ее
больше"; "Иногда я ощущаю любовь, иногда - игнорирование. Удовлетворен
а ли я? Нет"; "Я чувствую, что нуждаюсь в большем, чем, как я думаю,
она дает. Я чувствую себя любимой, но некоторым образом не ощущаю себя
в безопасности. Я хотела бы, чтобы она больше желала меня. И все же мне не
понравилось бы, если бы она слишком сильно зависела от меня или истощала
меня". Однако большинство находят, что сексуальные отношения с другими
женщинами более интимны и равноправны, нежели с мужчинами. Общая
осведомленность о том, что должны развиваться новые модели любви и что
отношения геев обеспечивают контекст, в котором этого можно достичь,
очевидна. "В любви, - как это излагает одна из женщин, - все взрывное,
одержимое, иррациональное, чудесное, опьяняющее, мечтательное. Любить -
это длительная работа, доверие, коммуникация, приверженность, боль, насл
аждение".
Со значительной силой возникает конфликт между сексуальным
возбуждением, которое часто кратковременно, и более длительными
формами заботы о другом. Тем не менее многие замечают, что интенсивность
их сексуальных откликов и удовлетворения зависит от близости,
которую они чувствуют с другим. Около 80 процентов утвержд
ают, что они могут легко и интимно беседовать со своими партнерами.
Она почтительно внимательна, она уделяет мне внимание, когда я в этом
нуждаюсь, и я отвечаю ей тем же. "Я с большей степенью вероятности
могу установить свои желания, но я поощряю ее делать то, чего ей хочется,
и высказывать все, что бы она ни чувствовала"1.
Экономическое неравенство здесь менее заметно, чем в большинстве
гетеросексуальных связей; и разделение домашних обязанностей, даже
если это часто влечет за собой расходы, выглядит более или менее универс
альным.
В чистых отношениях доверие не имеет внешней поддержки и должно
развиваться на базе интимности. Доверие - это воплощение уверенности
в другом, а также способность взаимных уз противостоять будущим
травмам. Это более чем дело одной лишь веры, которая может быть
проблематичной сама по себе. Доверять другому - это означает также
делать рискованную ставку на способность этого индивида действовать
честно. Тенденция сексуальных связей к тому, чтобы быть диадичными
(не смешивать с моногамными), - это, вероятно, до некоторой степени
результат неосознанного желания резюмировать то чувство эксклюзивности,
которым ребенок наслаждается со своей матерью. "Особость",
которую один находит в другом, является в этом смысле, как
говорит Фрейд, "открытием заново". Тем не менее диадический характер
сексуальных отношений также имеет тенденцию к усилению природой
предполагаемого доверия. Потому что доверие, когда мы ведем
речь о доверии в личностях, не является тем качеством, которое способно
на неопределенно широкую экспансию.
1 Цитаты взяты из Shere Hite. Women and Love. - London: Viking, 1988.
Разделяемая история, которую два индивида разрабатывают совместно,
в некоторой точке неизбежно становится сокрытой от других, сост
авляющих обобщенный "внешний мир". Эксклюзивность не является
гарантией доверия, но она тем не менее выступает важным стимулом
к нему. Интимность означает раскрытие эмоций и действий, которую
индивид вряд ли будет поддерживать под пристальным взглядом более
широкой публики. В самом деле, открытость того, что скрывается от
других людей, есть один из важных психологических маркеров, вероятных
для того, чтобы вызвать дальнейшее доверие в другом, и к чему,
в свою очередь, стремятся. Нетрудно видеть, как самораскрытие, которое
предполагает интимность, может продуцировать созависимость, если
она не идет рука об руку с сохранением автономии. Если психологическое
"отдавание себя" другому не является взаимным и разумно сбал
ансированным, один из индивидов, вероятно, должен определять потребности
другого, ожидая, что он или она будут следовать им.
Конечно, партнер по связи мог бы убедить, что он или она имеет круг
друзей, равно как и других людей, на кого можно положиться в трудные
минуты. И все же, поскольку доверие не может распространяться
неограниченно, в таких решениях существуют свои приоритеты. Точно
так же, как и любовники, друзья обычно требуют каких-то маркеров
интимности, информации, которая предназначена специально для них.
Кто-то, кто доверяет больше о своих чувствах другу, нежели своему
любовнику, вероятно, имеет что скрывать о своих отношениях с этим
любовником. Для многих гетеросексуальных пар эта проблема в определенном
смысле "разрешается" самим фактом, что женщины так часто
находят, что с их мужчинами трудно "поговорить". Они способны установить
со своими подругами такие маркеры интимности, которые их
мужья или мужчины-любовники могут отвергнуть.
Задавая определенные условия, чистые отношения могут обеспечив
ать облегчающее социальное окружение для рефлексивного проекта
самости. Границы, личностное пространство и все остальное, такое, скажем,
как терапевтические руководства, требуются индивидам для того,
чтобы скорее преуспеть в отношениях, нежели скатиться в созависимость.
Тем не менее очевидно, что здесь существуют также обширные
области возможного напряжения и конфликта. Разделяемая история,
которую развивает связь, может служить тому, чтобы заслонить собою
беды во внешнем мире; один из индивидов или оба они могут стать зависимыми
не столько один от другого, сколько от самой связи и ее рутин
фиксированным образом, в качестве средства изолирования себя от полных
обязательств по выполнению других социальных задач. Достижение
равновесия между автономией и зависимостью является проблематичным.
Мобильная природа самоидентичности не обязательно легко совмещ
ается с требованиями чистых отношений. Доверие должно каким-то
образом приспособиться к различным траекториям развития, которым
могли бы следовать партнеры. Всегда должна быть определенная лицензия
на доверие. Доверять кому-то означает отказаться от возможности
держать их на поводке или заставлять их действовать в рамках определенных
форм. Тем не менее автономия, которая даруется другому,
не обязательно будет использована таким образом, чтобы исполнить те
потребности, которые имеет в отношениях партнер. Люди "растут отдельно
друг от друга" - это достаточно общее наблюдение. И все же
должны быть учтены более тонкие влияния. Например, сдвиг в изложении
самости, как он мог бы быть осуществлен, обычно воздействует
на распределение власти в отношениях и может подтолкнуть их в напр
авлении созависимости.
Лесбиянство и мужская сексуальность
Любой из полов - это темный континент для другого, и дискуссия,
предложенная в предыдущей главе, достаточно легко показывает, почему
это имеет такую тенденцию. Отчетливый смысл облегчения в спасении
от сексуальных посягательств мужчин пронизывает аттитюды
многих из респонденток Хайт, даже тех из них, которые продолжают
заниматься гетеросексуальными сношениями. Выводы Хайт отражают
точку зрения Шарлотты Вольф и других о том, что бисексуальные женщины
обладают гораздо большей привязанностью к женщинам, чем
к мужчинам, даже когда они состоят в гетеросексуальных браках1.
Пластичная сексуальность, если она вполне развита, подразумевала
бы нейтральное отношение к пенису. Немногие из женщин в исследов
аниях Хайт или Вольф способны или склонны к тому, чтобы свободно
перемещаться между мужчинами и женщинами, однако они в значительной
степени запутывают свои сексуальные переживания. И все
же лесбийские женщины ломают стереотипные представления о том,
что женщины моногамны по своей природе. Большинство из респонденток
Хайт, если они находятся в разумно продолжительной связи,
оценивают моногамию как желательный идеал. Но это связано в большей
степени с осознанием центральной роли доверия, нежели с анти1
Charlotte Wolfe. Bisexuality. - London: Viking, 1988.
патией к сексуальному экспериментированию как таковому. Многие
женщины говорят о трудностях, которые испытывают или сами они,
или их партнеры от того, что остаются моногамными, по крайней мере,
после того, как начальный период интенсивного физического влечения
к партнеру подошел к концу.
Эпизодическая сексуальность мужчин выглядит более отчетливо
связанной с неосознанными попытками исправить и подчинить всемогущую
мать. Такого рода экстремальный авантюризм, кажется, в значительной
степени отсутствует среди женщин. Тем не менее мы знаем,
что желание подчинять не ограничивается мужской психологией, и не
стоит удивляться, когда мы обнаруживаем, что некоторые женщины
используют промискуитет как средство смягчения приверженности,
которую предполагает первичная связь.
"Она ужасная любительница флирта, - как замечает одна женщина о своей
любовнице... - и всегда была такою". Я наблюдаю это три года. Два года мы
жили вместе. Наконец... я ушла. Я все еще вижусь с ней и сплю с ней, но я
сплю и с другими женщинами тоже. После всего этого времени, когда я наблюд
ала, как она уходит с другими, я решила тоже попробовать - теперь мне
это нравится, и я не уверена, что я в основе своей моногамна больше, чем ктолибо
другой.
Меньшая доля лесбиянок, чем гетеросексуальных замужних женщин
имели или имеют приключения вне своих первичных связей, хотя цифры
все же существенны (около трети среди респонденток Хайт). "Я каждый
раз имела секс вне моих связей"; "Я не любила, я вожделела" - не наводит
ли это на мысль, что мы слышим скорее гетеросексуальных мужчин,
нежели лесбийских женщин?
Однако определенные различия все же имеются. Большинство гетеросексу
альных женщин скрывают свои похождения от своих партнеров,
а среди гомосексуалов не-моногамный секс протекает, как правило,
со знанием и молчаливым согласием партнера или очень быстро
доводится до его сведения. Причина, кажется, состоит в более высоком
уровне коммуникации в отношениях женщина - женщина - в противовес
гетеросексуальным отношениям. Отход от моногамии чаще обсужд
ается открыто, и моногамия в меньшей степени является остатком традиционных
норм брака, нежели стандарт, установленный путем консенсус
а. Там, где другие связи с самого начала не выносятся открыто, они
имеют тенденцию в тот или иной момент выйти на свет.
Немногие женщины упускают эпизодический секс с мужчинами,
когда возникает такая возможность, но такое случается реже с другими
женщинами. Одна продолжает иметь секс с мужчинами специально для
этой цели. Другая говорит: "Я нахожу почти невозможным иметь такого
рода "забавы", которые я использовала с мужчинами, в существенно
обезличенных сношениях с женщинами. Не бывает, чтобы вы не смогли
узнать женщину в таком процессе - здесь гораздо больше разговоров,
больше привязанности - вы становитесь друзьями очень быстро".
В соответствии с данными Хайт, 60 процентов лесбийских женщин ост
аются близкими и долгими друзьями со своими экс-любовницами
и после разрыва связи1.
Выдающейся характеристикой отчетов лесбийских женщин является
интерес к интенсивной и искомой природе сексуального наслаждения.
Хотят ли женщины секса? Эти женщины, конечно же, хотят, и они активны
в поисках сексуального удовлетворения и в самой связи, и вне ее.
Если измерение сексуального удовольствия оргазмической реакцией -
сомнительный индекс, как утверждали многие, но, разумеется, не лишенный
ценности, если сопоставить его с сексуальными депривациями,
которые женщины испытывали в прошлом, - то лесбийский секс является
более успешным, чем гетеросексуальная активность. Более того,
существует большее равенство в отдавании и получении сексуальных
переживаний: "Между нами существует связь, которую я никогда не
смогла бы сравнить с теми переживаниями, что я испытывала с мужчин
ами"; "Мне нравятся способы, применяемые женщинами, тела, страсть,
мягкость, сочетаемая с силой"; "Я никогда не чувствовала себя зажатой,
занимаясь сексом с женщиной. С мужчинами я всегда чувствую
себя подавляемой". По большей части эти акценты выглядят совместимыми
с сексуальной отзывчивостью и активно служат для ее продуциров
ания. Эти женщины уличают во лжи идею о том, что эротизация
женского тела достигается ценою генитальных ощущений. Фактически
двое идут рука об руку - это нечто такое, что совместимо с влиянием
пластической сексуальности.
В отношениях геев-мужчин, равно как и женщин, сексуальность
может быть засвидетельствована в ее полном отделении от воспроизводств
а. Сексуальность геев-женщин организована на основе необходимости,
которая почти полностью может расцениваться как чистые отношения.
Это означает, что пластичность сексуального ответа, помимо
всего прочего, каналирована осознанием вкусов партнера и его взглядов
на то, что является допустимым и может доставить наслаждение.
1 Хайт в Women and Love фактически обсуждает этот феномен дважды - на стр.
610 и стр. 641, очевидно, не замечая повторов. Цифры, приведенные для женщин,
которые остаются близкими подругами со своими экс-любовницами, слегка
различаются в двух местах - 64 процента в одном месте и 62 процента в другом.
Дифференциальной власти может придаваться повторное значение,
например, через садомазохистский секс.
Одна женщина говорит:
"Мне нравится грубый, страстный секс, потому что он протекает за пределами
барьеров "приятности", которые выстраивают вокруг себя многие женщины.
Здесь не существует чувства выпрямленной спины (в оригинале -
holding back - примеч. перев.), как это часто бывает с политически корректным
мягким сексом - "S и L", как определил это один из моих друзей (то есть
сладость и свет (в оригинале - sweetness and light - примеч. перев.). Моя
нынешняя любовница и я немного экспериментировали с S/L и бандажом и
нашли это очень возбуждающим и сексуальным. Все, что мы проделывали,
было на основе консенсуса, и "нижняя" (мы варьировали в том, кому ею
быть) всегда удерживала контроль, вместе с иллюзией, что все протекает без
контроля. Мы включали сюда такие вещи, как пошлепывание, подстегивание
хлыстом, тянули за волосы, колотили друг друга, но никогда не наносили ран
и даже не оставляли отметок. Что делает это таким замечательным, так это
чувство вседозволенности"1.
Кто-то мог бы усмотреть здесь возврат к фаллосу в несколько неприятной
форме. Это, может быть, в какой-то степени правильно, но можно
предложить также другую интерпретацию. В лесбийских отношениях
(так же, как и среди геев-мужчин) могут быть потенциально осуществлены
аттитюды и характеристики, "запрещенные" в чистых отношениях,
включая инструментальный контроль и реализацию формальной
власти. Ограниченное рамками сферы сексуальности и обращенное
в фантазию - скорее, нежели детерминированное извне, господство,
возможно, помогает нейтрализовать агрессию, которая в ином случае
ощущается где угодно еще.
Как и в других отношениях, то, что могло бы выглядеть ретроградной
характеристикой сексуальных отношений женщины с женщиной,
могло бы фактически дать модель этически оборонительной гетеросексу
альной деятельности. Осуществляемый по взаимному согласию садом
азохизм не нуждается в том, чтобы предлагаться в качестве рецепта
для вознаграждающего сексуального опыта, но принцип, который он
выражает, способен к обобщению. Пластичная сексуальность могла бы
стать сферой, которая не содержит более элементов (в оригинале -
detritus, т. е. осколков чего-то разрушенного - примеч. перев.) внешнего
принуждения, а взамен этого имеет место как одна из иных форм самоисследов
ания и морального конструирования.
1 Shere Hite. Women and Love. - London: Viking, 1988.
Возможно, кто-то мог бы вычитать в сочинениях де Сада какое-то
совершенно иное значение, нежели то, что обычно предполагается.
У де Сада власть, боль и смерть инвестируют себя в секс в целом и
разыгрываются через извращение, при этом из сексуальности выжимаются
любые следы нежности - или, во всяком случае, так это выглядит.
Тем не менее де Сад в целом отделяет женскую сексуальность от
воспроизводства и празднует ее хроническое избавление от субординации
фаллическим интересам. Его представление секса, которое концентрируется
на чем угодно в его собственных рамках, могло бы выглядеть
как ироническое метафорическое изобретение, указывающее на невинность
сексуальности как таковой.
Гомосексуальность и эпизодические сношения
Эпизодическая сексуальность в наибольшей степени развита среди
женщин в культуре некоторых клубов и баров. Жизнь бара иногда сосредоточив
ается на крейсировании, на поиске проходящих партнеров.
Женщина-новичок в культуре бара поясняет, что в течение длительного
времени "мне не везло в барах". Ее образование и происхождение,
продолжает она, кажется, не производили никакого впечатления. Затем
ее озарило, что главными вещами, которые принимались во внимание
в формировании такого рода связей, были взгляды "на пятно привлек
ательности". "Это оказалось так просто... Ни одна из них в баре не
была заинтересована в том, чтобы встречаться с кем-то, кого она могла
бы пригласить домой и представить матери"1.
Краткосрочные, обезличенные связи - они, несомненно, не имеют
места в лесбийских отношениях. Если мы считаем данным, что многие
геи-мужчины устанавливают долгосрочные сексуальные связи, мы не
должны преувеличивать контрастов между мужской и женской гомосексу
альностью. И все же эпизодическая сексуальность среди геевмужчин
более интенсивна, чем в лесбийских общинах. Когда, к примеру,
существовали общественные бани, многие из посещавших их мужчин
каждый вечер искали нового сексуального переживания; большинство
из них были бы разочарованы, если бы имели лишь одно сексуальное
сношение на протяжении нескольких часов. К примеру, Мартин Хоффм
ан в своем исследовании банной культуры в 1960-х годах интервьюиров
ал одного молодого мужчину, который в качестве пассивного участ1
Sydney Albott and Barbara Love. Sappho Was a Right-On Woman. - New York:
Stein, 1977. - P. 74.
ника нередко имел около пятидесяти сексуальных контактов за один
вечер.
Банный секс, как это видно из других разнообразных контекстов сексу
альной активности геев-мужчин, был вообще анонимным. Мужчины,
которые ходили туда, не имели социальных контактов друг с другом, их
разговоры носили случайный характер. Они не обладали знанием о
природе жизни друг друга и адресовались друг к другу только по имени.
Здесь придается новое значение каждому из преходящих партнеров;
в сравнении с такими сношениями анонимный гетеросексуальный эпизод,
изображенный в "Последнем танго в Париже", выглядит как глубок
ая и продолжительная привязанность.
Мужчина, о котором идет речь в исследовании Хоффмана, был жен
ат и имел двоих детей. Мужская бисексуальность является столь хар
актерной для сегодняшнего сексуального поведения мужчин, что ее
можно было бы считать столь же "ортодоксальной" формой сексуальной
ориентации, как и гетеросексуальность. Доля "гетеросексуальных"
мужчин, которые регулярно вовлечены в эпизодическую гомосексуальную
активность, за последний период заметно возросла, несмотря на
влияние СПИДа. По оценкам исследователей, в Соединенных Штатах
около 40 процентов женатых мужчин в какие-то периоды своей супружеской
жизни вовлекаются в регулярный секс с другими мужчинами;
другие утверждают, что эта доля даже выше1.
Защитные аспекты эпизодической сексуальности представляются
в этом свете довольно ясно. Ее можно понимать как массовое бегство
мужчин от связей, которые соединяют в себе сексуальность, с
...Закладка в соц.сетях
