19_23
* * *
Прежде чем перейти к непосредственному изложению нашей системной
концепции, мы сочли необходимым пояснить значение ряда
терминов и понятий. Эта необходимость вызвана тем, что в современном
гуманитарном дискурсе сложилась ситуация, когда значительная
часть терминативно-категориального аппарата отличается иероглифичностью,
неопределенностью границ и содержания, что в свою очередь не
может не вызывать размытости толкования и понимания терминов. В
результате тексты превращаются в уравнения со многими неизвестными,
предельно нестрогие и доступные скорее интуитивному постижению.
Кроме того необходимо специально пояснить значение нововводимых
понятий, а остальные терминологически сфокусировать в плоскости
данного контекста.
Начнем с общеизвестных категорий.
Смысл - важнейшая категория нашего дискурса. Единичный
смысл - это синкретический квант ментальнокультурного
пространства.
Смысл - это такое специфическое состояние переживающего ясозн
ания, которое способно быть выделено этим сознанием как дискретное
посредством выражения его в тех или иных семиотических кодах
культуры. Последние в свою очередь закрепляются в коммуникативном
поле не только как семиотический эквивалент этого переживания,
но и как самостоятельный, иноположенный сознанию феномен.
Смысл выявляется и овнешняется в результате апперцепции, обрет
ая в когнитивном акте дискретную форму. Наши представления о
механизме рождения смысла созвучны юнгианским представлениям
об апперцепции, в которой извне воспринимаемые ощущения сплавляются
с априорным архетипальным имаго в синкретический смысловой
феномен.
Рефлексия
Наше употребление понятия рефлексия в целом совпадает с общепринятым.
Следует разве что подчеркнуть, что в предлагаемом дискурсе
рефлективное обращение сознания к себе с необходимостью предпол
агает момент отчуждения.
Для нас рефлексия не является априорным, невыводимым и беспредпосылочным
явлением. Она предстает важнейшим элементом
механизма дуального смыслообразования и проявляется как следствие
распада первичной оптической связи между я-сознанием. и переживаемым
им прафеноменом и возникающего в этом процессе отчуждения.
20 Вводные определения
Рефлексия, совмещающая переживающее сознание с тем или иным сем
антическим конструктом, возникает как форма преодоления отчужд
ающей дуализации и носит в этой связи апостериорный характер.
Ментальность
Ментальность понимается как элемент, составляющий наряду с
культурной реальностью целостность двуединого смыслового пространств
а, и именно это последнее в своей целокупности является предметом
нашего исследования. Если культурная реальность воплощает преимущественно
феноменологическую (опредмеченную) сферу данного простр
анства, то ментальность выступает сферой устойчиво воспроизводимых
и транслируемых когнитивных механизмов, в которых оформляются
семантико-аксиологические структуры этой самой культурной реальности.
Ядром семантико-аксиологических структур выступают экзистенци
альные ориентации, которые и лежат в основе исторической типологии
ментальностей.
Синкрезис
Одно из ключевых понятий нашей теории. С понятием синкрезиса
связано понимание имманентных механизмов культурной эволюции.
Последняя понимается нами как процесс перманентного расп
ада синкрезиса. При этом процесс постоянно идет вглубь:
всякий отделившийся от первоначальной нерасчленснной целостности
блок, обретая дискретную, автономную и семантически идентичную форму,
сам в свою очередь взятый как целое, выступ
ает сущностью синкретической и подлежащей дальнейшему
внутреннему расчленению. Таким образом, триадический цикл
синкрезис-анализ-синтез выступает постоянным внутренним источником
и механизмом культурно-эволюционного процесса, где переход с
одного витка эволюционной спирали на другой знаменуется "оборачив
анием" достигнутого синтеза очередным синкрезисом, выводящим
дуализующую рефлексию на следующий уровень.
Отметим, что в нашем представлении синкрезис не есть явление
историческое или тем более жестко связанное с ситуацией ранних фаз
культурогенеза. Синкрезис присутствует в культуре постоянно. Он
не может быть окончательно избыт и обладает способностью к
регенерации. Рождение любых инновационных смыслов, появляющееся
в результате аналитической деятельности сознания, самим фактом
своего возникновения указывает на онтологически предшествующее
ему синкретическое лоно.
Далее перейдем к нововводимым понятиям и категориям.
Вводные определения 21
Культурно-бессознательное
Сфера культурно-бессознательного выступает вместилищем мент
альных структур, пребывающих за пределами зоны рефлексии. В отличие
от широко употребляемого юнгианского термина коллективное бессозн
ательное, культурно-бессознательное акцентирует прежде всего
непсихологические, а культурные детерминативы
ментальных состояний. Эта акцентировка связана с тем, что мы рассматрив
аем человека прежде всего как субъекта культуры.
Иными словами, как носителя заданных культурой экзистенциальных
ориентиров и соответствующих им когнитивных и поведенческих установок.
Это и заставляет нас рассматривать сферу бессознательного в ее
специфически культурном модусе.
Первотектон
Обозначает априорные интенции смыслообразования.
Первотектон отчасти корреспондирует с юнговским архетипом.
Однако значение первого гораздо более конкретно. Важно подчеркнуть,
что первотектон представляет собой не ту или иную ставшую семантическую
конструкцию, а априорно-когнитивное условие
ее формирования. В этом смысле первотектон есть чистая направленность.
Первотектоны представляют собой базовый уровень ментальности,
в котором весь опыт природной (докультурной) самоорганизации
снят в виде этих самых смыслообразующих направленностей (моделей
структурирования). Первотектон как таковой протеистичен и целиком
пребывает в сфере бессознательного. Все, что мы можем о нем сказать,
относится либо к оперированию с его ставшими семантическими опосредов
аниями, либо к абстрагированию от них и выявлению их функцион
альной природы. В этом смысле можно сказать, что первотектоны
выступают перманентным источником регенерации трансцендентного,
сакрального и континуального, то есть синкретического.
Первотектональная потребность
В понятии первотектональной потребности обозначается императивное
стремление человека как культурного субъекта сформировать
приемлемую для себя картину мира исходя из первотектональных основ
аний. (См. о нулевом цикле опосредования первотектонов.) Первичный
уровень семантического опосредования первотектонов носит базовый
для всех культур характер. Поэтому стремление партисипироваться
к этим формам и значениям закреплено в виде культурно-антропологической
характеристики человека. Чрезмерное наращивание опосредующих
цепей, отрыв переживающего я-сознания от синкретической
энергии первотектональных оснований, его "увязание" в многослойных
семантико-семиотических опосредованиях имеют критический предел.
22 Вводные определения
За этим пределом партисипация к первотектональным основаниям
картины мира оказывается крайне затрудненной, что вызывает взрыв и
обвальную деструкцию семантико-семиотического тела культуры.
Истиноблаго
Понятие истиноблаго выражает наиболее полную форму ситуативного
восстановления субъектно-объектной оптической связи в акте
партисипации. Иначе говоря, истиноблаго выступает формой точечного
преодоления дуализующего отчуждения и регенерации субъектно-объектного
синкрезиса, где переживающее я-сознание и иноположенный ему
объект партисипации как бы вновь сливаются в единый синкретический
прафеномен.
Культурный (цивилизационный) ресурс
В понятии культурного ресурса описывается общая совокупность
результатов культурной активности. Оно включает в себя как предметно-феноменологическую,
так и потенциальную сферы. Первая выражен
а в предметных и пространственных формах, а также в знаковой форме,
которая снимает в себе опыт культуры, выраженный и закрепляемый
в совокупности знаковых систем. С дугой стороны, потенциальная сфер
а представляет собой устойчиво воспроизводимые ментальные основания
данной культуры, принципы, механизмы и доминирующие способы
и направления культурной активности.
Оговоримся, что в ресурс входят не все результаты и итоги, объективиров
анные и субъективные, но только те, которые являются позитивным
условием для дальнейшего расширения ресурса.
В своей совокупности культурный ресурс есть объектно опредмеченное
поле медиации, посредством которого культура решает задачу
последовательного снятия субъектно-объектного отчуждения. Стратегия
расширения ресурса есть стратегия расширения медиации.
Автомодель культуры
В понятии автомодель культуры обозначается рационально сконструиров
анный образ культуры, формирующийся в ее собственных глаз
ах. Автомодель возникает в результате соединения рефлектирующей
и проектирующей активности социального сознания, оформляющего
целокупный опыт бытия в некое мифологизованное (или идеологизов
анное) целое. Исторически автомодель культуры возникает не ранее
осевой эпохи и широко утверждается с поляризацией макрополюсов
должного и сущего. С этого момента можно говорить о двух образах
культуры. Первый - ее автомодель, то есть то, как культура желает и
действительно видит самос себя. И второй - скрытый от носителей
этой культуры ее действительный образ, формируемый на основе самоВводные
определения 23
организационных процессов и просматривающийся, как правило, уже с
определснной исторической дистанции. Эти образы не только принципи
ально различны, но и образуют диалектическую антиномию автомодель-с
амоорганизация. Последнее утверждение справедливо вне зависимости
от того, насколько неполон или относителен действительный
образ культуры.
Генетическая редукция
Генетическая редукция - это принцип движения исследовательской
мысли в направлении, обратном последовательному наращиванию
семантических звеньев, маркирующих распад синкрезиса. Генетическая
редукция направлена на последовательное снятие вторичных и производных
семантико-семиотических расчленений и достижение лежащих
под ними первичных синкретических смыслов, онтологически корреспондирующих
с представлениями о генетической очевидности, которые современн
ая философия возводит к Платону.
Закладка в соц.сетях
