Абзац: Полный самый		URL: https://lib.co.ua/old/sociology/cultsist/19_23.jsp

ВВОДНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ * * *
 Прежде чем перейти к непосредственному изложению нашей системной концепции, мы сочли необходимым пояснить значение ряда терминов и понятий. Эта необходимость вызвана тем, что в современном гуманитарном дискурсе сложилась ситуация, когда значительная часть терминативно-категориального аппарата отличается иероглифичностью, неопределенностью границ и содержания, что в свою очередь не может не вызывать размытости толкования и понимания терминов. В результате тексты превращаются в уравнения со многими неизвестными, предельно нестрогие и доступные скорее интуитивному постижению. Кроме того необходимо специально пояснить значение нововводимых понятий, а остальные терминологически сфокусировать в плоскости данного контекста.
 Начнем с общеизвестных категорий.
 Смысл - важнейшая категория нашего дискурса. Единичный смысл - это синкретический квант ментальнокультурного пространства.
 Смысл - это такое специфическое состояние переживающего ясозн ания, которое способно быть выделено этим сознанием как дискретное посредством выражения его в тех или иных семиотических кодах культуры. Последние в свою очередь закрепляются в коммуникативном поле не только как семиотический эквивалент этого переживания, но и как самостоятельный, иноположенный сознанию феномен.
 Смысл выявляется и овнешняется в результате апперцепции, обрет ая в когнитивном акте дискретную форму. Наши представления о механизме рождения смысла созвучны юнгианским представлениям об апперцепции, в которой извне воспринимаемые ощущения сплавляются с априорным архетипальным имаго в синкретический смысловой феномен.
 Рефлексия
 Наше употребление понятия рефлексия в целом совпадает с общепринятым. Следует разве что подчеркнуть, что в предлагаемом дискурсе рефлективное обращение сознания к себе с необходимостью предпол агает момент отчуждения.
 Для нас рефлексия не является априорным, невыводимым и беспредпосылочным явлением. Она предстает важнейшим элементом механизма дуального смыслообразования и проявляется как следствие распада первичной оптической связи между я-сознанием. и переживаемым им прафеноменом и возникающего в этом процессе отчуждения.
 20					 Вводные определения
 Рефлексия, совмещающая переживающее сознание с тем или иным сем антическим конструктом, возникает как форма преодоления отчужд ающей дуализации и носит в этой связи апостериорный характер.
 Ментальность
 Ментальность понимается как элемент, составляющий наряду с культурной реальностью целостность двуединого смыслового пространств а, и именно это последнее в своей целокупности является предметом нашего исследования. Если культурная реальность воплощает преимущественно феноменологическую (опредмеченную) сферу данного простр анства, то ментальность выступает сферой устойчиво воспроизводимых и транслируемых когнитивных механизмов, в которых оформляются семантико-аксиологические структуры этой самой культурной реальности. Ядром семантико-аксиологических структур выступают экзистенци альные ориентации, которые и лежат в основе исторической типологии ментальностей.
 Синкрезис
 Одно из ключевых понятий нашей теории. С понятием синкрезиса связано понимание имманентных механизмов культурной эволюции. Последняя понимается нами как процесс перманентного расп ада синкрезиса. При этом процесс постоянно идет вглубь: всякий отделившийся от первоначальной нерасчленснной целостности блок, обретая дискретную, автономную и семантически идентичную форму, сам в свою очередь взятый как целое, выступ ает сущностью синкретической и подлежащей дальнейшему внутреннему расчленению. Таким образом, триадический цикл синкрезис-анализ-синтез выступает постоянным внутренним источником и механизмом культурно-эволюционного процесса, где переход с одного витка эволюционной спирали на другой знаменуется "оборачив анием" достигнутого синтеза очередным синкрезисом, выводящим дуализующую рефлексию на следующий уровень.
 Отметим, что в нашем представлении синкрезис не есть явление историческое или тем более жестко связанное с ситуацией ранних фаз культурогенеза. Синкрезис присутствует в культуре постоянно. Он не может быть окончательно избыт и обладает способностью к регенерации. Рождение любых инновационных смыслов, появляющееся в результате аналитической деятельности сознания, самим фактом своего возникновения указывает на онтологически предшествующее ему синкретическое лоно.
 Далее перейдем к нововводимым понятиям и категориям.
 Вводные определения					 21
 Культурно-бессознательное
 Сфера культурно-бессознательного выступает вместилищем мент альных структур, пребывающих за пределами зоны рефлексии. В отличие от широко употребляемого юнгианского термина коллективное бессозн ательное, культурно-бессознательное акцентирует прежде всего непсихологические, а культурные детерминативы ментальных состояний. Эта акцентировка связана с тем, что мы рассматрив аем человека прежде всего как субъекта культуры. Иными словами, как носителя заданных культурой экзистенциальных ориентиров и соответствующих им когнитивных и поведенческих установок. Это и заставляет нас рассматривать сферу бессознательного в ее специфически культурном модусе.
 Первотектон
 Обозначает априорные интенции смыслообразования. Первотектон отчасти корреспондирует с юнговским архетипом. Однако значение первого гораздо более конкретно. Важно подчеркнуть, что первотектон представляет собой не ту или иную ставшую семантическую конструкцию, а априорно-когнитивное условие ее формирования. В этом смысле первотектон есть чистая направленность. Первотектоны представляют собой базовый уровень ментальности, в котором весь опыт природной (докультурной) самоорганизации снят в виде этих самых смыслообразующих направленностей (моделей структурирования). Первотектон как таковой протеистичен и целиком пребывает в сфере бессознательного. Все, что мы можем о нем сказать, относится либо к оперированию с его ставшими семантическими опосредов аниями, либо к абстрагированию от них и выявлению их функцион альной природы. В этом смысле можно сказать, что первотектоны выступают перманентным источником регенерации трансцендентного, сакрального и континуального, то есть синкретического.
 Первотектональная потребность
 В понятии первотектональной потребности обозначается императивное стремление человека как культурного субъекта сформировать приемлемую для себя картину мира исходя из первотектональных основ аний. (См. о нулевом цикле опосредования первотектонов.) Первичный уровень семантического опосредования первотектонов носит базовый для всех культур характер. Поэтому стремление партисипироваться к этим формам и значениям закреплено в виде культурно-антропологической характеристики человека. Чрезмерное наращивание опосредующих цепей, отрыв переживающего я-сознания от синкретической энергии первотектональных оснований, его "увязание" в многослойных семантико-семиотических опосредованиях имеют критический предел.
 22					 Вводные определения
 За этим пределом партисипация к первотектональным основаниям картины мира оказывается крайне затрудненной, что вызывает взрыв и обвальную деструкцию семантико-семиотического тела культуры.
 Истиноблаго
 Понятие истиноблаго выражает наиболее полную форму ситуативного восстановления субъектно-объектной оптической связи в акте партисипации. Иначе говоря, истиноблаго выступает формой точечного преодоления дуализующего отчуждения и регенерации субъектно-объектного синкрезиса, где переживающее я-сознание и иноположенный ему объект партисипации как бы вновь сливаются в единый синкретический прафеномен.
 Культурный (цивилизационный) ресурс
 В понятии культурного ресурса описывается общая совокупность результатов культурной активности. Оно включает в себя как предметно-феноменологическую, так и потенциальную сферы. Первая выражен а в предметных и пространственных формах, а также в знаковой форме, которая снимает в себе опыт культуры, выраженный и закрепляемый в совокупности знаковых систем. С дугой стороны, потенциальная сфер а представляет собой устойчиво воспроизводимые ментальные основания данной культуры, принципы, механизмы и доминирующие способы и направления культурной активности.
 Оговоримся, что в ресурс входят не все результаты и итоги, объективиров анные и субъективные, но только те, которые являются позитивным условием для дальнейшего расширения ресурса.
 В своей совокупности культурный ресурс есть объектно опредмеченное поле медиации, посредством которого культура решает задачу последовательного снятия субъектно-объектного отчуждения. Стратегия расширения ресурса есть стратегия расширения медиации.
 Автомодель культуры
 В понятии автомодель культуры обозначается рационально сконструиров анный образ культуры, формирующийся в ее собственных глаз ах. Автомодель возникает в результате соединения рефлектирующей и проектирующей активности социального сознания, оформляющего целокупный опыт бытия в некое мифологизованное (или идеологизов анное) целое. Исторически автомодель культуры возникает не ранее осевой эпохи и широко утверждается с поляризацией макрополюсов должного и сущего. С этого момента можно говорить о двух образах культуры. Первый - ее автомодель, то есть то, как культура желает и действительно видит самос себя. И второй - скрытый от носителей этой культуры ее действительный образ, формируемый на основе самоВводные определения					 23
 организационных процессов и просматривающийся, как правило, уже с определснной исторической дистанции. Эти образы не только принципи ально различны, но и образуют диалектическую антиномию автомодель-с амоорганизация. Последнее утверждение справедливо вне зависимости от того, насколько неполон или относителен действительный образ культуры.
 Генетическая редукция
 Генетическая редукция - это принцип движения исследовательской мысли в направлении, обратном последовательному наращиванию семантических звеньев, маркирующих распад синкрезиса. Генетическая редукция направлена на последовательное снятие вторичных и производных семантико-семиотических расчленений и достижение лежащих под ними первичных синкретических смыслов, онтологически корреспондирующих с представлениями о генетической очевидности, которые современн ая философия возводит к Платону.

URL: https://lib.co.ua/old/sociology/cultsist/19_23.jsp