Жанр: Электронное издание
Фридрих Ницше. Антихристианин
...ли бы в течение тысячелетий второй такой возможности; я вижу
зрелище, столь полное смысла и вместе с тем удивительно парадоксальное, что
все божества Олимпа имели бы в нум повод к бессмертному смеху, — Чезаре
Борджа папа... Понимают ли меня?.. Это была бы победа, которой в настоящий
момент добиваюсь только я один: тем самым христианство было уничтожено! --
Но что случилось? Немецкий монах Лютер пришул в Рим. Этот монах, со всеми
мстительными инстинктами неудавшегося священника, возмутился в Риме против
Ренессанса... Вместо того, чтобы с глубокой благодарностью понять то
чудовищное, что произошло, — победу над христианством в его гнезде, он лишь
питал этим зрелищем свою ненависть. Религиозный человек думает только о
себе. — Лютер видел порчу папства, в то время как налицо было
противоположное: уже не старая порча, не peccatum originale, не христианство
восседало на папском престоле! Но жизнь! Но триумф жизни! Но великое Да всем
высоким, прекрасным, дерзновенным видам!.. И Лютер снова восстановил
церковь: он напал на неу... Ренессанс — явление без смысла, вечное
напрасно. — Ах, эти немцы, чего они уже нам стоили! Напрасно — это всегда
было делом немцев. — Реформация, Лейбниц, Кант и так называемая немецкая
философия, войны за "свободу", империя — всякий раз обращается в тщету то,
что уже было, чего нельзя уже вернуть назад... Сознаюсь, что это мои враги,
эти немцы: я презираю в них всякого рода нечистоплотность понятия и оценки,
трусость перед каждым честным Да и Нет. Почти за тысячу лет они все сбили и
перепутали, к чему только касались своими пальцами, они имеют на своей
совести все половинчатости — три восьминых! — которыми больна Европа, они
имеют также на совести самый нечистоплотный род христианства, какой только
есть, самый неисцелимый, самый неопровержимый — протестантизм... Если не
справятся окончательно с христианством, то немцы будут в этом виноваты...
62
— Этим я заканчиваю и высказываю мой приговор. Я осуждаю христианство,
я выдвигаю против христианской церкви страшнейшие из всех обвинений, какие
только когда-нибудь бывали в устах обвинителя. По-моему, это есть высшее из
всех мыслимых извращений, оно имело волю к последнему извращению, какое
только было возможно. Христианская церковь ничего не оставила не тронутым в
своей порче, она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала
ложь, из всего честного — душевную низость. Осмеливаются ещу мне говорить о
еу "гуманитарных" благословениях! Удалить какое-нибудь бедствие — это шло
глубоко вразрез с еу пользой: она жила бедствиями, она создавала бедствия,
чтобы себя увековечить... Червь греха, например, таким бедствием впервые
церковь обогатила человечество! — "Равенство душ перед Богом", эта фальшь,
этот предлог для rancunes всех низменно настроенных, это взрывчатое вещество
мысли, которое сделалось наконец революцией, современной идеей и принципом
упадка всего общественного порядка, — таков христианский динамит...
"Гуманитарные" благословения христианства! Выдрессировать из
humanitas
88 само противоречие, искусство самоосквернения, волю ко
лжи во что бы то ни стало, отвращение, презрение ко всем хорошим и честным
инстинктам! Вот что такое, по-моему, благословения христианства! --
Паразитизм, как единственная практика церкви, высасывающая всю кровь, всю
любовь, всю надежду на жизнь своим идеалом бледной немочи и "святости";
потустороннее как воля к отрицанию всякой реальности; крест как знак
принадлежности к самому подземному заговору, какие когда-либо бывали, --
заговору против здоровья, красоты, удачливости, смелости, духа, против
душевной доброты, против самой жизни...
Это вечное обвинение против христианства я хочу написать на всех
стенах, где только они есть, — у меня есть буквы, чтобы и слепых сделать
зрячими... Я называю христианство единым великим проклятием, единой великой
внутренней порчей, единым великим инстинктом мести, для которого никакое
средство не будет достаточно ядовито, коварно, низко, достаточно мало, — я
называю его единым бессмертным, позорным пятном человечества...
И вот считают время с того dies nefastus
89, когда начался
этот рок, с первого дня христианства! — Почему лучше не с последнего? — Не
с сегодняшнего? — Переоценка всех ценностей!
Примечания А.М. Руткевича
1. Заратустра (Заратуштра) — речь идут не о реформаторе иранской
религии (время его жизни относят предположительно к VII - 1-й половине VI
вв. до н.э.), создавшем дуалистическое учение о сечной борьбе доброго и
злого начала (Ахурамазда и Анхара-Майнью), а о герое книги Ницше "Так
говорил Заратустра", то есть о пророке "вечного возвращения" и
"сверхчеловека", "сокрушителей скрижалей" всех существующих моральных
ценностей. Назад
2. Лабиринт — в античной мифологии построенное Дедалом по приказу
царя Миноса сооружение со сложным и запутанным планом, в котором был скрыт
от глаз смертных чудовищный человекобык Минотавр. Его убивает герой Тесей,
который выбирается затем из Лабиринта с помощью "нити Ариадны". Во многих
произведениях Ницше встречаются связанные друг с другом образы Лабиринта,
Тесея, Ариадны и Диониса, справляющего свадьбу с Ариадной после того, как
она была оставлена Тесеем на острове Наксос. Эти образы использовались Ницше
для символической передачи главных идей его учения (Тесей — "высший
человек", не выполняющий своего назначения; "сверхчеловек" как порождение
брака Диониса и Ариадны и т.д.). В то же время они имели для Ницше и личный
смысл. Так, Ариадна ассоциировалась с Козимой Вагнер, свои последние —
уже полубезумные — письма он подписывал "Дионис". Назад
3. Семикратный опыт одиночества — опыт семи одиночеств —
переосмысленный Ницше образ из Апокалипсиса — "И когда он снял седьмую
печать, сделалось безмолвие на небе..." (Откр. 8:1). Подобно тому как агнец
снимает с книги Откровения все семь печатей, так и Заратустра, сняв шесть из
них, готовится к тому, чтобы в одиночестве снять оставшуюся седьмую печать.
Поэтическая разработка данного образа — в стихотворении Ницше "Знаки
огня". Назад
4. Гиперборейцы, или гипербореи — мифический народ, живущий в
волшебной стране на далуком Севере, за пределами царства северного ветра
Борея (отсюда название). Гипербореи живут при свете вечного дня, в
блаженстве, не зная ни болезни, ни смерти, проводя свою жизнь в песнопениях
и танцах среди священных полей и лесов. Это царство Аполлона, в котором он
проводит зимние месяцы. В позних трудах Ницше уже нет прежнего
противопоставления аполлоновского и дионисийского начал; теперь именем
Дионис обозначается мироощущение, включающее в себя оба эти начала.
Идеализированная архаическая Греция противопоставляется христианству. Назад
5. Пиндар. Десятая Пифийская песнь. Назад
6. Современный человек. Гневные обличения Ницше направлены против всей
современности, рождающей "последнего человека": "презреннейшего человека,
который уже не сможет презирать себя", который всу делает мелким, живут
"маленькими удовольствиями" стадного животного. Современники — жители
"страны культуры", позаимствовавшие у всех народов и эпох разнородные идеалы
и ценности. "Все времена и народы, разноцветные, смотрят из-под покровов
ваших: все обычаи и верования говорят беспорядочно в жестах ваших. Если бы
кто совлук с вас одеяния и покровы, краски и жесты: у него осталось бы ровно
столько, чтобы пугать птиц" (
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Спб., 1913, с.
146). Назад
7. широта, великодушие (франц.). Назад
8. Добродетель в стиле Ренесанса, virtu. Ницше отождествлял ренесансное
понимание добродетели с еу трактовкой в греческой рахаике ("калокагатия"),
когда между "добрым" и "прекрасным", моральным и эстетическим отсутствовала
чуткая граница. Прекрасное лицо или телосложение могло считаться
свидетельством прекрасной души. Только у Сократа, по мнению Ницше, моральные
ценности были противопоставлены "жизни", которая в результате была
обесценена. Произошло "удвоение мира", появилось трансцендентное царство
ценностей. Но становление "невинно", оно "стоит по ту сторону добра и зла",
а потому и добродетель должна быть без "моралина". Добродетелью становится
самоутверждение жизни, воля к власти. Назад
9. Учение Ницше о воле к власти, непрерывной "войне" в природе и
обществе возникло под несомненным влиянием эволюционизма Ламарка и Дарвина.
Концепция "сверхчеловека" и мораль, гласящая: "падающего — толкни",
многими чертами напоминают социал-дарвинистскую теорию второй половины XIX
в. Вместе с тем Ницше неоднократно указывал на свои расходения с концепцией
"естественного отбора" и вообще отрицал наличие эволющии в живой природе.
Тем более неприемлемой была для него доктрина общественного прогресса. Ни в
природе, ни в обществе, с точки зрения Ницше, нет "естественного отбора"
лучших и сеильнейших ("Не нужно путать природу с Мальтусом", — писал он
в "Сумерках кумиров"). "Естественный отбор" способствует не "лучшим" а
"наихудшим", "стаду", которое умеет приспосабливаться, побеждает большим
числом, хитростью. "Высшие люди" — всегда счастливые исключения, а не
результат эволюции. Назад
10. Паскаль. Отношение к великому французскому учуному и философу Блезу
Паскалю (1623-- 1662) было у Ницше двойственным. Несомненно влияние на него
французских моралистов XVII в., в том числе и Паскаля, особенно в понимании
человеческой психологии. Ницше писал, что Паскаль умер слишком рано, "чтобы
иметь возможность из глубины своей великолепной и горестной души осмеять
христианство, как он успел осмеять иезуитов". Предсказание вряд ли точное,
живи Паскаль дольше, он скорее всего закончил бы свою "Апологию
христианства". Паскаль был для Ницше и примером того, как христианство
"совращает" высших людей, делает их "декадентами". Паскаль, писавший о
человеческом "ничтожестве", о "порче" всей человеческой природы в результате
грехопадения, искупаемой лишь благодатью, является очевидным оппонентом
Ницше, а потому он заявляет о "порче" разума самого Паскаля христианством.
Подробнее он писал о Паскале в книге "По ту сторону добра и зла", перед
сознанием которой внимательно изучал как произведения Паскаля, так и
исследования Сент-Бува "Пор-Рояль", в котором подробно излагается биография
французского мыслителя. Назад
11. Декаданс понимается Ницше не только как совокупность явлений в
культуре конца XIX в. Литературно-художественный декаданс сам является
порождением нигилизма, умственного и физического вырождения "высших людей"
европейской цивилизации. Декаданс — это победа слабых над сильными, триумф
"рабской морали", умерщвление воли, хаотическая спутанность инстинктов и
страстей. Вместо того чтобы действовать, декадент, жертва излишней
чувствительности, стремится избавиться от страданий в опьянении или с
помощью наркотиков; но страдания могут уменьшать и "искусство для
искусства", и социальные реформы. В мстительной злобе декадент становится
анархистом, разрушителем общества. Назад
12. Воля к власти — центральное понятие ницшеанства. Пытаясь свести
различные качественные состояния психики (инстинкты, эмоции, интеллект и
т.д.) к какому-то единому основанию, Ницше приходит к понятию "воля к
власти". Сила импульсов, то есть количественные различия, лежит в основе
качественных различий. В деятельности великого полководца, в творчестве
художника или учуного воля к власти максимально, поскольку здесь предельно
выражены самообладание, самопреодоление. Власть над собою выше, чем власть
над другими. От психологической трактовки воли к власти Ницше переходит к
онтологической еу интерпретации. Весь космос понимается им как непрерывная
борьба "квантов власти", каждый из которых стремится к господству над всеми
остальными, желает стать организующим центром всего мира. Социальные по сути
своей отношения господства и подчинения переносятся на весь мир, тогда как
собственно социальный мир понимается как вечная война соперничающих воль.
Назад
13. Противопоставление страдания и сострадания является одним из
центральных положений Ницше. Страдание способствует самопреодолению
(Selbstűberwindung), росту власти над самим собой; высшее здоровье
заключается в способности преодолевать болезнь и боль. Сострадание,
напротив, расслабляет, уменьшает "волю к власти". Ср.: "Ах, где в мире
совершались б
ольшие безумства, чем у сострадательных? И что в мире причиняло
б
ольшие страдания, чем безумства сострадательных? Горе всем любящим, ещу не
достигшим такой высоты, которая выше сострадания их! Так говорил мне однажды
дьявол: "даже у бога есть ад свой: это любовь его к людям". А недавно слышал
я, как говорил он: "Бог умер, из-за сострадания к людям умер бог" (
Ницше Ф.Так говорил Заратустра, с. 113). Христианство есть религия милосердия,
сострадания; собственное достоинство Ницше провозглашает религией страдания
и жизнеутверждения ("великого Да жизни"). Назад
14. Шопенгауэр Артур (1788-- 1860) — немецкий философ, создатель
учения о "мире как воле и представлении". Учение о тумной, иррациональной
"мировой воле" послужило важнейшим источником понятия "воля к власти" Ницше.
Однако Ницше радикально изменил как трактовку воли (не "воля к жизни", а
"воля к власти", не единая мировая воля, а плюрализм воль), так и всю
совокупность социально-этических выводов из этого учения. Шопенгауэр с его
пессимизмом, пониманием жизни как мира страдания, отречение от которого --
цель философа, становится для Ницше образцом "пассивного нигилизма",
"европейского буддизма"; этика сострадания Шопенгауэра подвергается резкой
критике наряду с христианской этикой милосердия. Назад
15. Нигилизм. Термин "нигилизм" Ницше позаимствовал у французского
писателя Поля Бурже, который в свою очередь взял его у Тургенева. У Ницше
"нигилизм" обозначает потерю всех ценностей, ведущую к декадансу, вырождению
человечества. Нигилизм (от лат. nihili — ничто) ведут к потере смысла
существования: "Высшие ценности обесцениваются. Нет цели, нет ответа на
вопрос: "Зачем?" (
Ницше Ф. Воля к власти, 11, 43). Ницше начинает историю
европейского нигилизма с идеалистической философии Сократа и Платона, в
которой над дионисийским становлением жизни возвысился мир идей;
христианство ("платонизм для стада") ведут к дальнейшему обесцениванию
жизни, а тем самым подготавливает полную утрату смысла жизни. Христианство
постепенно разлагается ("Бог умер"), а вместе с ним исчезают и все
оторванные от мира ценности. "Пассивному нигилизму" (философия Шопенгауэра,
декаданс, "европейский нигилизм") Ницше противопоставляет собственный
"активный нигилизм", то есть деятельное отрицание всех прежних ценностей и
утверждение новых, "жизненных ценностей" — "воли к власти", "вечного
возвращения", "сверхчеловека". Назад
16. первородный грех
(лат.). Назад
17. Тюбингенский институт. Речь идут о Тюбингенской школе, группе
либеральных протестантских богословов — гегельянцев, историков христианства
(Ф.К. Баур, Д. Штраус). Представители школы провели ряд
историко-филологических исследований евангелий. Ницше считал
историко-критические труды Тюбингенской школы недостаточно радикальными,
половинчатыми, отсюда его резко негативные оценки. Назад
18. Ликование при появлении Канта. Ницше неоднократно подвергал самой
уничижительной критике (а то и просто брани) учение Канта за его
компромиссный характер. В "Критике чистого разума" Кант показал
несостоятельность всех богословских доказательств бытия бога, но целью Канта
было "ограничить знание, чтобы освободить место вере", и в "Критике
практического разума" он принимает существование бога как высшего гаранта
нравственного миропорядка. Поэтом, хотя при жизни Канта его "религия в
пределах одного лишь разума" опровергалась протестантскими богословами, в
дальнейшем это учение было приспособлено для сохранения "истин веры" в
условиях, когда стало ясно, что никакая рациональная аргументация не
способна дать им подтверждение. Ницше не устраивало прежде всего этическое
учение Канта. Назад
19. Лютер Мартин (1483-- 1546) — основатель протестантизма, один из
вождей Реформации. Теологическим обоснованием разрыва с католической
церковью служили учения Лютера о предопределении и об "оправдании верою".
Единственным источником веры он считал "откровение", то есть св. писание (а
не предание, авторитет церкви). Ницше был сыном протестантского священника,
он вырос в исповедующей ортодоксальное лютеранство семье, и на его
восприятие христианства в целом наложила отпечаток лютеровская интерпретация
христианства. Именно Лютер довул до предела противопоставление разума и
веры, произносил также такие хулы в адрес разума, что дал тем самым Ницше
возможность говорить об изначальной враждебности христианства разуму. Учение
о спасении "только верою" (а не благими деяниями) было приписано Ницше вслед
за Лютером апостолу Павлу и христианству вообще. Лютер был готов считать
апокрифом послание апостола Иакова только потому, что в нум есть слова:
"Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?.. Ибо как
тело без духа мертво, так и вера без дел мертва" (Иак. 2:24,26). Хотя хорошо
известны слова Павла: "А теперь пребывают... три: вера, надежда, любовь; но
любовь из них больше", Ницше, вслед за Лютером, считал Павла проповедником
спасения "только верою". Это дало ему возможность противопоставить Христа и
Павла. Деятельность Лютера и Реформация вообще оценивались Ницше резко
отрицательно, как "плебейский бунт" против итальянского Ренессанса. Назад
20. Лейбниц Готфрид Вильгельм (1646-- 1716) — немецкий философ и
учуный. В "Теодицее" Лейбница обосновывается компромисс между наукой и
теологией; Ницше видел в этом попытку соединения разума и веры,
разъединунных Лютером. Назад
21. Чандала — "нечистые", "неприкасаемые" в Индии, то есть не входящие
ни в одну варн (брахманов, кшатриев, вайш и шудр). Назад
22. Декарт Рене (1596-- 1650) — французский философ и
естествоиспытатель. Ницше высоко оценивал физику и физиологию Декарта,
представление о животных как "машинах", "механизмах" (Декарт открыл
безусловный рефлекс), однако рационалистическую метафизику французского
мыслителя он не принимал. Декарт утверждал существование духовной субстанции
и проводил онтологическое доказательство бытия бога, исходя из постулата: "Я
мыслю, следовательно, я существую" (cogito ergo sum). Ницше отвергал cogito
в качестве незыблемого фундамента человеческого мышления, так как считал,
что за мышлением стоят волевые импульсы. Декарт также считал "свободную
волю" независимой от разума, но "воля к власти" Ницше радикально отличается
от картезианской воли. Рациональное мышление есть лишь выражение
инстинктивных влечений, иррациональных импульсов. Ницше не отрицает разума
вообще (это видно хотя бы по тексту "Антихристианина"), он видит в нум
сильный инструмент, орудие "воли к власти". Но о какой бы то ни было
автономии разума не может быть и речи, разум детерминируется влечениями. В
этом смысле Ницше пытается использовать сказанное Декартом по отношению к
животным — человек является своего рода механизмом. Назад
23. Горение, пыл, рвение
(франц.). Назад
24. Ренан Жозеф Эрнест (1823-- 1892) — французский историк, писатель.
В трудах "История происхождения христианства", "История израильского народа"
он критиковал Библию с позиции Тюбингенской школы. Известность Ренану
принесла книга "Жизнь Иисуса" (1863), в которой на основе евангелий и других
источников Ренан изобразил Иисуса Христа не как богочеловека, а как
симпатичного галилейского проповедника. Всу сверхъестественное было
отвергнуто, а тем самым были отвергнуты и основные христианские догматы.
Иисус стал проповедником морали. Ницше во многих работах обрушивался на
Ренана, видел в нум своего "антипода" (Ницше Ф. По ту сторону добра и зла;
Сумерки кумиров). Назад
25. По преимуществу
(фр.). Назад
26. подполье (франц.). Назад
27. с точки зрения Спинозы
(лат.).
Спиноза. Ницше "открыл" для себя философию Спинозы в 1881 г. Он
восхищался смелостью спинозовской критики религии, использовал аргументы
Спинозы против "свободы воли". Вместе с тем он порицал рационализм Спинозы,
его "интеллектуальную любовь к богу"; в теории познания Ницше
противопоставлял рационалистическому учению об интеллектуальной интуиции
свой "перспективизм". Каждый познающий субъект есть конкретная, определяемая
волевыми импульсами "перспектива", точка зрения на мир, придающая ему
организацию, приспособляющая его к своим устремлениям. Есть бесконечное
число воль, ведущих борьбу друг с другом, в том числе и посредством
познания. Мир алогичен в своум гераклитовском потоке становления; поэтому
нет интеллектуальной интуиции sub specie aeterni (с точки зрения вечности),
открывающей мир в его независимой от познающего истине. Нет истин "в себе",
истина определяется Ницше как полезная ложь — хаос событий организуется на
свой манер каждой из перспектив, познание тем истиннее, чем оно полезней для
оста "воли к власти". Таким образом, единой перспективе познающего sub
specie aeterni субъекта Ницше противопоставляет плюрализм воль, использующих
познание в борьбе за власть: познание не имеет автономного характера,
истина, как таковая, не существует. В учении Спинозы и других
философов-рационалистов Ницше видит наследие "сократизма" и христианства.
Назад
28. Крайняя и высшая степень
(лат.). Назад
29. творческих дух
(лат.). Назад
30. Буддизм. Учение Будды Гаутамы стало широко известно в Европе лишь
во второй половине XIX в. Ницше познакомился с ним в 70-- 80 гг. благодаря
трудам таких индологов, как его школьный товарищ П. Дейссен, Куппен,
Ольденбург. Европейская литературно-художественная богема в те годы
осваивала буддизм, некоторые близкие знакомые Ницше именовали себя
"буддистами"(Л. Саломе, например). Ницше привлекали такие черты буддизма,
как феноменализм в теории познания, отрицание "Я", учение о перевоплощении и
особенно тезис о том, что жизнь есть страдание. Европейская культура,
полагал Ницше, наконец-то созрела для появления такого "более чистого", чем
христианство, варианта нигилизма. Но именно потому, что буддизм равен для
Ницше последовательному и честному нигилизму, отрицающему страдание, а
вместе с тем и саму жизнь, он противопоставляет буддизму свой
"жизнеутверждающий" миф о "вечном возвращении" и учение о воле к власти".
Ясно, что Ницше понимает буддизм по образу и подобию философии Шопенгауэра,
независимо от его реальной истории. Назад
31. Ressentiment (
франц. — злоба, злопамятство) — одно из важнейших
понятий психологии Ницше. Воля к власти может выступать не только как
активная, но и как реактивная сила, то есть обратиться против самой себя. У
слабых, проигрывающих в открытой борьбе, воля к власти подавляется,
вытесняется, становится бессознательной, меняет свои формы. Слабые
уподобляются лисе в басне Лафонтена, говоря "зелен виноград"; недоступное им
объявляется морально дурным, недостойным, порочным. Сильные осуждаются с
точки зрения "высших ценностей", каковыми на деле являются ценности слабых и
неспособных; из нужды они делают добродетель. Типом человека, для которого
наиболее характерен ressentiment, Ницше считает священника: непрерывно
говоря о добродетели, он стремится на деле к власти над более высокими
типами людей. В ressentiment Ницше видит главный источник морали. Назад
32. Сократ (470/469-- 399 до н.э.) — великий древнегреческий философ,
жизнь и идеи которого известны в основном по произведениям его учеников --
Платона и Ксенофонта, так как Сократ ничего не писал, но вул философские
беседы на улицах и площадях Афин. Был обвинун в "безбожии" и приговорун к
смерти. Ницше считал Сократа гениальным мыслителем, но видел в нум первого в
истории Европы декадента, нигилиста. Рационализм Сократа, его учение о
моральных ценностях, теология рассматриваются Ницше как воля к отрицанию
жизни, противоположная дионисийскому, трагическому началу жизни. Именно
Сократ противопоставил потоку становления надвременное царство идей,
"соблазнил" афинское юношество, прежде всего Платона. Ницше подчуркивает
плебейское происхождение Сократа ("canaille"), видит в его иронии торжество
"демократической " рассудочности над жизнью. Назад
33. Вольность, вольнодумство
(фр.). Назад
34. "Брахманы... Платон" — брахманы — высшая жреческая каста в Индии,
Платон (427-- 348 или 347 до н.
...Закладка в соц.сетях
