Жанр: Электронное издание
prim
...ношение Канта к философии Д. Юма обсуждается в философской
литературе еще с XVIII в. Большинство историков философии
и комментаторов Канта, считая, что скептицизм Юма оказал большое
влияние на формирование критической философии, признают самостоятельность
разработки и решения ее проблем Кантом. Однако ряд
комментаторов не согласны с такой точкой зрения. Так, упомянутый
нами переводчик и комментатор "Критики чистого разума" Н. К. Смит
полагает, что некоторые важные положения философии Канта (например,
о возможности априорных синтетических суждений) разработаны
уже Юмом и что Кант ничего нового здесь по существу не сказал. То
обстоятельство, что Кант считал себя первым в разработке этих положений,
Смит объясняет тем, что он плохо знал труды Юма и что общее
представление его о юмовской концепции сложилось под влиянием
книги английского философа Джеймса Битти "Очерк о природе и неизменности
истины" (J. Beattie. An Essay on the Nature and Immutability of
Truth. London, 1770). В этой книге, по мнению Н. К. Смита, дана
невежественная и недоброжелательная критика философии Давида
Юма. Этим Смит пытается объяснить искаженное и подчас неверное, по
его убеждению, изложение философии Юма в "Критике чистого разум
а" (N. К. Smith. A Commentary to Kant's "Critique of Pure Reason". New
York, 1962, P. XXVIII, 61-63). Смит здесь не прав. И в критике,
и в похвалах Кант всегда излагает Юма в основном правильно, правда
иногда подчеркивая в его учении то, что содержалось в нем лишь
в скрытом виде,-обстоятельство, которое почему-то упускает из виду
Н. К. Смит. К тому же сам он указывает, что первый перевод двух
основных трудов Юма на немецкий язык был сделан Зульцером уже
в 1754-1756 гг. Поэтому вряд ли есть основания думать, что Кант
знакомился с философией Юма не по первоисточникам.
^В первом издании "Критики чистого разума" вместо первых двух
параграфов было написано следующее:
"Опыт, несомненно, есть первый продукт, производимый нашим
рассудком, когда он обрабатывает грубый материал чувственных ощущений.
Тем самым опыт есть первое наставление, и в своем развитии он
столь неисчерпаемо богат новыми уроками, что непрерывный ряд всех
будущих поколений никогда не будет иметь недостатка в новых знаниях,
которые могут быть добыты на почве опыта. Однако опыт отнюдь
не единственное поприще, которым ограничивается наш рассудок. Опыт
показывает нам, что существует, но он не говорит нам, что оно необходимо
должно существовать так, а не иначе. Именно поэтому он не
дает нам истинной всеобщности, и разум, жадно стремящийся к такого
рода знанию, скорее возбуждается, чем удовлетворяется, опытом. Такие
общие знания, которые имеют также характер внутренней необходимости,
должны быть независимыми от опыта, сами по себе ясными
и достоверными. Поэтому их называют априорными знаниями, между
тем как то, что заимствовано исключительно из опыта, познается, как
принято говорить, только a posteriori, или эмпирически.
Оказывается, однако,-и это в высшей степени примечательно,-
что даже с нашим опытом смешиваются знания, которые должны иметь
априорное происхождение, и, быть может, служат лишь для того, чтобы
вносить связь в наши представления чувств. В самом деле, если даже
удалить из этих представлений все, что принадлежит чувствам, то в них
все же останутся некоторые первоначальные понятия и образуемые из
них суждения, которые должны возникнуть совершенно a priori, независимо
от опыта, так как благодаря им мы можем или во всяком случае
мы думаем, что можем, сказать о предметах, являющихся нашим
чувствам, больше того, чему мог бы научить один только опыт, и благод
аря им наши утверждения содержат истинную всеобщность и строгую
необходимость, чего одно только эмпирическое знание дать не
может".
^Спекуляция (от латинского speculor-наблюдаю, созерцаю), согл
асно Канту, есть догматический способ познания, при котором оперируют
понятиями или суждениями, а также предметами, которые не
могут быть даны ни в каком возможном опыте. Обычно спекулятивное
познание противопоставляется познанию "физическому", или познанию
"природных вещей", имеющему дело лишь с тем, что дано в возможном
опыте.
Кант обвинил догматиков и сторонников старой, "докритической"
метафизики в чистой спекуляции. Однако не всякую спекуляцию он
считал бесплодным философствованием; спекулятивное познание приобрет
ает реальный смысл и может быть плодотворным, если оно
ставится на основу критической философии, т. е. когда при познании
пытаются установить связь между возможным опытом и теми понятиями
и категориями, которыми оперирует философ.
^Зегнер (Segner, Johann, 1704-1777)-немецкий врач, профессор
математики и естественных наук в Гсттингене и Галле. Здесь Кант имеет
в виду его труд "Anfangsgrunde der Arithrnetik, Geometric...", 2. Auflage.
Halle, 1773.
^Органон (древнегреческое ~organon - орудие, инструмент, средство).
В философии означает средство или орудие правильного мышления
и исследования. Под общим названием "Органон" были собраны и изд
аны логические труды Аристотеля. Бэкон назвал свой основной труд
"Новым органоном" именно в смысле нового метода, "орудия", или
инструмента исследования. Кант употребляет слово "органон" в смысле
орудия познания или средства приобретения (синтетических) знаний
в противовес канону (см. примеч. 30 к с. 71).
^Баумгартен (Baumgarten, Alexander Gottlieb, 1714-1762)-немецкий
философ и эстетик, продолжатель философского учения Вольфа.
Подробно анализировал чувственную форму познания, считая ее "низшей
формой", своего рода "дополнением" к высшей форме познания -
логике. Кант называет его "превосходным аналитиком", потому что
Баумгартен, тщательным образом проанализировав, или "расчленив",
чувственное познание, не прибавил к содержанию чувственного познания
ничего такого, что не было бы известно "из самого этого понятия",
т. е. не дал нового, расширительного, или синтетического, знания. Кант
полагает при этом, что такое синтетическое прибавление к понятию
"эстетика" дал он сам в своей трансцендентальной эстетике (см. также
примеч. 18 к с. 28).
^В первом издании в качестве третьего аргумента дано следующее:
"3) На этой априорной необходимости основывается аподиктическ
ая достоверность всех геометрических основоположений и возможность
их априорных построений. Если бы это представление о пространстве
было a posteriori приобретенным понятием, почерпнутым из общего
внешнего опыта, то первые основоположения математического
определения были бы только восприятием. Следовательно, на них была
бы печать случайности, свойственной восприятию, и суждение, что
между двумя точками возможна лишь одна прямая линия, не было бы
необходимым; всякий раз этому учил бы нас опыт. То, что заимствов
ано из опыта, имеет только относительную всеобщность, которую
мы приобретаем с помощью индукции. Стало быть, [на основе опыта]
можно было бы только сказать: до сих пор мы замечали, что нигде еще
не обнаружено пространства, которое бы имело более трех измерений".
^Вместо этого абзаца в первом издании дано следующее:
"Вот почему это субъективное условие всех внешних явлений нельзя
сравнивать ни с каким другим условием. Приятный вкус вина не
принадлежит к числу объективных определений вина, следовательно,
объекта, рассматриваемого даже как явление, а принадлежит к частным
свойствам чувств того субъекта, который пьет вино. Цвета не свойства
тел, в созерцание которых они входят, они суть лишь модификации
чувства зрения, подвергающегося некоторому воздействию света. Простр
анство же как условие внешних объектов необходимо принадлежит
к явлению или созерцанию их. Вкус и цвета вовсе не необходимые
условия, единственно при которых предметы могут стать для нас
объектами чувств. Они связаны с явлением только как случайно присоединенные
действия особой организации. Поэтому они также не априорные
представления, а основаны на ощущении, приятный же вкусд
аже на чувстве (удовольствия и неудовольствия) как действии ощущения.
Ни у кого также не может быть априорного представления о каком-нибудь
цвете или вкусе; пространство, наоборот, относится лишь
к чистой форме созерцания, следовательно, не заключает в себе никакого
ощущения (ничего эмпирического), и все виды и определения
пространства могут и должны даже представляться a priori, если должны
возникать понятия форм и отношений. Только благодаря пространству
возможно то, что вещи суть для нас внешние предметы".
^Ушки Сатурна (Henkel des Saturns). Впервые кольца Сатурна
в виде боковых придатков, видимых по обеим сторонам планеты,
заметил Галилей (1610 г.). Однако вследствие несовершенства своего
телескопа он не смог объяснить происхождение этих "ушков", или
"боковых придатков". Это удалось раскрыть Гюйгенсу, построившему
более совершенный телескоп. Он назвал их кольцами и описал в своем
сочинении "Systema Saturnium" (1659 г.).
^Естественная теология. Сторонники естественной теологии соотносят
понятие Бога с природой вообще и с человеком в частности.
В естественной теологии, например, Бог "представляется" как "первосозд
атель" или как "перводвигатель" явно по аналогии с природными
явлениями. Кант замечает, что сторонники естественной теологии приписыв
ают "создателю мира" свойства, порядок и единство, наблюдаемые
в природе и у человека как части природы.
С таким толкованием "естественной теологии" связано деление
Кантом этого вида теологии на два "подвида" в зависимости от того,
с чем соотносится понятие Бога: с природой или со "свободой" (т. е.
с человеком, так как, согласно Канту, понятие свободы присуще только
человеку как единственному свободному существу)-Бог рассматривается
или как высшее мыслящее существо и как таковое есть "начало"
всякого природного, естественного порядка и совершенства, или как
высшее свободное существо и как таковое есть "начало" всякого мор
ального порядка и совершенства. В первом случае мы, по Канту,
имеем дело с физикотеологией, во втором случае-с этикотеологией,
или моральной теологией.
Целью такого деления естественной теологии было для Канта
показать недоказуемость понятия Бога как не соотносимого ни с каким
возможным опытом.
^Канон рассудка и разума (древнегреческое ~canwn - правило, правило,
мерило) в философии Канта-совокупность принципов правильного
применения познавательных способностей. Кант усматривал отличие
своего понимания канона от традиционного в том, что считал
принцип "соотносимости с опытом" главным принципом своей теории
познания. Поскольку чистый разум сам по себе не может добыть
синтетические знания о предметах, то и канон чистого разума не может
быть предназначен для такой цели. Канон чистого разума, согласно
Канту, обращен к сфере воли, априорных нравственных законов. По
этой причине Кант называет его часто каноном чистого практического
разума.
^Intelligenz (в прежних изданиях "Критики чистого разума" Канта,
в том числе и у Н. О. Лосского, переводилось как "интеллигенция")-
один из многих терминов, заимствованных Кантом у схоластической
философии, означал способность рассудочного познания и само рассудочное
познание. Под этим понятием Кант подразумевает и совокупность
познавательных способностей вообще ("умопостижение"), и носителя
рассудочного познания-мыслящий субъект. В этом смысле
"Intelligenz" у Канта-эмпирическое понятие. Вместе с тем Кант считает
Бога (в рамках понятия "естественной теологии", см. это понятие
в примеч. к с. 68) "высшим мыслящим существом" ("hochste Intelligenz")
или высшим рассудком, что вполне понятно, если учесть кантовское
понимание естественной теологии.
^Secunda Petri. Кант имеет в виду вторую часть широко известного
труда Петра Рамуса (Ramus Petrus, или фр. Ram`ee Pierre, 1515-1572)
"Две книги диалектики" (Dialecticae libri duo. Pars Secunda: Judicium sive
Dispositio, 1556). В первой книге ("Inventio") Рамус рассматривает "инвентивные",
творческие способности человеческого разума, возможности
мышления для создания чего-то нового. Во второй же части он
рассматривает только способность суждения. Поэтому под "Secunda
Petri" подразумевали сферу суждения. Произведенное Рамусом разграничение
логики (в то время логику называли также и диалектикой:
и в том и в другом случае речь шла о законах мышления, хотя и нельзя
говорить о тождестве в ту эпоху понятий логики и диалектики) стало
общепринятым в философии. Подобное деление, задуманное и осуществленное
совершенно иначе, чем у Петра Рамуса, имеется и в "Критике
чистого разума" Канта, исследующего раздельно рассудок и разум
и соответственно рассудочное и разумное мышление.
^В первом издании этот тезис сформулирован так:
"Основоположение, антиципирующее все восприятия как таковые,
гласит: во всех явлениях ощущение и то реальное, что соответствует
ощущению в предмете (realitas phaenomenon), имеет интенсивную величину,
т. е. степень".
^~proljyiz - Антиципация - в философии Канта означает "предвосхищение"
или априорное познание предметов восприятий еще "до"
самих восприятий, посредством чистого созерцания-пространства
и времени, предшествующих, по Канту, всякому опыту. Однако ссылка
Канта на Эпикура и эпикурейцев неправомерна и является по существу
попыткой идеалистического толкования материалистического воззрения
Эпикура. Для последнего ~proljyz не априорное познание предметов
восприятий "до восприятий", а "предвосхищение" на основе
опыта, а именно воспоминания о схожих восприятиях того же предмета
(Diog. L.,X, 33: ~mnjmjn ~tou ~pollaciz ~ezwren ~fanentoz "воспоминание
о многократно [повторяющихся] внешних явлениях" или "предметах").
Пролепсис у Эпикура имеет свой источник в опыте, в восприятии
внешних предметов или, выражаясь языком самого Канта, в опосредствов
анном опытном знании. Но именно этот момент Кант и исключает
из понятия антиципации.
^В первом издании этот тезис был сформулирован так:
"Общее основоположение их таково: все явления по своему существов
анию a priori подчинены правилам определения их отношения друг
к другу в некотором времени".
^В первом издании заглавие, тезис и начало доказательства до
слов "ни увеличиваться, ни уменьшаться" (конец первого абзаца на
с. 149) были изложены следующим образом:
"Основоположение постоянности
Все явления содержат в себе постоянное (субстанцию) как самый
предмет и изменчивое в качестве лишь определения предмета, т. е.
способа его существования.
Доказательство этой первой аналогии
Все явления существуют во времени. Время может определять
отношение в существовании явлений двояко: или поскольку они существуют
друг после друга, или поскольку они существуют одновременно.
В первом случае время рассматривается как временной ряд, а во втором-к
ак объем времени".
^Ноогонией (от древнегреческих ~nooz (nouz) - разум, ум
и ~goneuw - рождаю) Кант называет философию Локка на том основании,
что последний пытался доказать, что разум порождается, создается
чувствами. В связи с этим Кант и говорит, что Локк "сенсифицировал"
(буквально "очувствовал", "пронизывал чувством") понятия, разум.
^Платоновская республика. Речь идет об идеальном государстве,
которое описывает Платон в диалоге "Государство". Идеальное госуд
арство, согласно Платону,-это осуществление высших нравственных
идеалов; во главе такого государства стоят философы. Канта здесь
интересует момент реализации высших нравственных идей (или идей
вообще) в устройстве государственной жизни.
^Брукер (Brucker, Jacob, 1696-1770)-немецкий историк философии,
стал известен своим обширным шеститомным трудом "Historia
critica philosophiae a mundi incunabulis ad nostram usque aetatem
deducta". Lipsiae, 1742-1744 ("Критическая история философии от
сотворения мира до наших дней"). Упрекая Брукера в непонимании
теории государства Платона, Кант имеет в виду первый том "Критической
истории", часть II, с. 726.
^Per prosyllogismos, per episyllogismos. Просиллогизм-умозаключение,
вывод которого служит посылкой для другого умозаключения,
называемого эписиллогизмом (в цепи силлогизмов). Пример:
Все люди суть бренные существа;
Кай-человек,
Следовательно, Кай-бренное существо.
Все бренные существа одарены чувствами;
Кай-бренное существо,
Следовательно, Кай-существо, одаренное чувством.
^Рациональная и эмпирическая психология. Согласно Канту, философия
о мыслящей сущности, или о душе, может быть построена либо
на основе опыта, либо на основе априорных основоположений, В первом
случае мы имеем дело с эмпирической психологией, во втором - с
рациональной. Считая эмпирическую психологию апостериорным знанием
(поскольку в основе ее лежит "внутренний опыт"). Кант и требует,
чтобы она была изъята из системы естественных наук, так как
последние, например математика, совершенно неприменимы к явлениям,
связанным с внутренним опытом. Эмпирическая психология есть
поэтому лишь описание души (т. е. способности мыслить) человека, но
ни в коей мере не наука о душе. Попытки же создать науку о душе
исходя из априорных принципов познания, по мнению Канта, обречены
на неудачу, так как в этом случае непременно предполагается абсолютный
субъект, к которому в конечном счете относятся (или должны
относиться) все предметы. Но поскольку о таком абсолютном субъекте
не может быть никакого опыта, рациональная психология не способна
дать новое (синтетическое) знание: она беспредметна. Однако как знание
негативное, способное показать иллюзорность и бесплодность "безопытного"
или беспредметного знания, она может рассматриваться как
наука.
Понятия рациональной и эмпирической психологии впервые были
разграничены и на основе догматического метода разъяснены Вольфом
в его двух сочинениях: "Psychologia empirica, methodo scientifica
pertractata...". Francofurti et Lipsiae, 1732; "Psychologia rationalis,
methodo scientifica pertractata...". Francofurti et Lipsiae, 1734. Вольф
полагал, что при построении эмпирической психологии следует исходить
из непосредственного опыта. Основываясь на этом, он пытался
изложить опытные знания о "мыслящем субъекте" (о душе) систематически,
применяя при этом способ восхождения от следствий и действий
к более отдаленным основаниям и причинам. В рациональной психологии
Вольф пытается из синтетических понятий о душе априорно вывести
способности и законы деятельности души. Против именно такого поним
ания рациональной психологии и выступает Кант, считая такую психологию
бесплодным порождением мысли.
^Этот проницательный философ - немецкий философ Мендельсон
(Mendelssohn, Moses, 1729-1786). Кант имеет в виду первую беседу
в его диалоге "Федон" ("Phadon", 1767).
^Эвтаназия чистого разума. Кант имеет в виду спокойную
"смерть" (~euzanasja - легкая, блаженная смерть) чистого разума (и
философии), когда разум целиком отдается скептической безнадежности
и, пребывая в этом состоянии, считает, что нет никакого философского
познания и что все непостоянно и вызывает сомнение.
^Номотетика (древнегреческое ~nоmotетicj - искусство издавать
законы). Здесь Кант имеет в виду "законодательную деятельность"
разума, установление им законов и правил познания.
^Меран (Mairan, Jean-Jacque Dortous de, 1678-1771)-французский
физик и математик. Кант, вероятно, имеет в виду здесь сочинение
Мерана "Traite physique et historique de L'Aurore Boreale", ed. 2. Paris,
1754 ("Физический и исторический трактат о северном сиянии").
^Кант ссылается на сочинение Ламберта (Lambert, Johann
Heinrich, 1728-1777) "Neues Organon". Band I, Dianoiologie, 348.
Leipzig, 1764.
^В издании Прусской академии вместо Dingen написано здесь:
Erscheinungen (явления), что следует считать опиской: ведь, по Канту,
сама по себе может существовать только "вещь", иногда предмет или
объект, но никогда-явление. В других изданиях "Критики чистого
разума" Канта, в том числе и в издании Форлендера, написано: Dingen
(an sich).
^Willk`ur. Обычно переводится как "произвол", что неточно. Более
точный смысл этого слова-свободное повеление (всех без исключения
живых существ), независимость воли.
В философии Канта этим понятием обозначается практическая свобод
а в отличие от свободы трансцендентальной, которая является
понятием чисто априорным. Практическая свобода имеет чувственную
природу, но у человека она отличается от поведения животных тем, что
не подчинена инстинктам, ибо человек сам внутренне, разумно определяет
свои действия.
^Патологический (от древнегреческих ~pazоz - испытывание воздействия,
страдание и ~logoz - учение). Кант упогребляет это слово
в его первоначальном значении, отличающемся от современного: патологическое-это
то, что зависит от чувственности, диктуется ею: поведение
человека называется патологическим, если оно вызвано и направляется
чувственными побуждениями. Целиком патологическим является
поведение животного, но таковым может быть и поведение человека,
если оно вызвано только инстинктами.
^Во втором прижизненном издании (Riga, Hartknoch, 1787. S. 573)
напечатано не noumenon, a phaenomenon (так же и в издании Прусской
академии наук, с. 370). Если исходить из концепции Канта о принципи-
альном разграничении "вещи самой по себе" и явления, то ответить на
вопрос, могут ли явления содержать в себе умопостигаемые условия,
можно только так: умопостигаемые условия содержатся лишь в "вещи
самой по себе", в ноумене, а не в явлении. Поэтому правы те, кто
исправляет явную ошибку оригинала (впервые она была исправлена
в издании Хартенштейна, 1853 г.).
^Галлер (Haller, Albrecht von, 1708-1777)-швейцарский натуралист,
врач и поэт. Кант имеет в виду его незаконченное стихотворение
"`Uber die Ewigkeit" ("О вечности"), напечатанное впервые в 1743 г
Отрывки из этого стихотворения приведены Кантом во "Всеобщей
естественной истории и теории неба" (см.: Кант И. Сочинения: В 6 т
Т. 1. С. 209, 217, 259).
^Бонне (Bonnet, Charles, 1720-1793)-швейцарский натуралист
и философ. Кант имеет в виду преформистскую теорию развития Бонне,
излагаемую им в сочинении "Conтemplations de la nature". Paris, 1764
("Размышления о природе"). Кант знал эту работу по ее немецкому
переводу "Betrachtungen `uber die Natur". Halle. 1776 (?).
^Зульцер (Sulzer, Johann Georg. 1720-1779) - немецкий философ,
ученик и сторонник Вольфа, один из образованнейших людей своего
времени. Занимался вопросами естественных наук, искусства и философии.
Оставил много трудов, написанных на немецком и французском
языках. Основной его труд - "Allgemeine Theorie der sch`onen K`unste".
Leipzig. 1771-1774. Кант был близко знаком с Зульцером. Как видно
из письма Ламберта к Kaнту от 13 ноября 1765 г., Зульцером была
написана работа "О некоторых возможных доказательствах Ьытия Бог
а" (см.: immanuel Kant's gesammelte Schriften. Band X. Kant's
Briefwechsel. S. 51).
^С меня достаточно того, что я знаю. я вовсе не желаю
Уподобляться Аркесилаю или обремененному раздумьем
Солону
(ср. Сатиры Персия Пер. И. М. Благовещенского. СПб., 1873).
Кант приводит стихи из четвертой сатиры Персия. Аркесилай
(315-241 до н. э.)-древнегреческий философ-скептик, ученик Теофраст
а и Полемона. Солон (ок. 638-558 до н. э.)-греческий законодатель
и государственный деятель, один из "семи мудрецов" древности.
^Это раздел "Дедукции чистых рассудочных понятий", переработ
анный Кантом во втором издании, см. наст. том, с. 98-119.
^Текст соответствующей главы "Трансцендентального учения
о способности суждения", переработанный Кантом во втором издании,
см. наст. том, с. 185-196.
^Текст главы "Трансцендентальной диалектики" о паралогизмах
чистого разума, переработанный во втором издании, см. наст. том,
с. 240-256.
Закладка в соц.сетях
